見愁謝不臣小說名字

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異界天下控

作者： 真古藍森

簡介：

天狼星系落月星國家三大國六小國兩大部落兩大聯盟種族人族沙人族飛天族獸人族龍族精靈族（黑。白）五大名院：魔武院、魔法院、神武院、雜學院、軍事院主神武神、次神戰神、速神大力神

『貳』 急需一份中國古代文學史題庫答案，誰有發給我一份，好嗎萬分感謝！！！

一、名詞解釋
1、三家詩
指「魯詩」、「齊詩」、「韓詩」三個解說《詩經》含義的學派，同屬今文學派。在秦始皇「焚書」以後，《詩經》以其口耳相傳、易於記誦的特點，得以保存，在漢代廣為流傳，相繼出現了三位傳授《詩經》的學者，即魯人申培、燕人韓嬰和齊人轅固，所傳《詩》後來被稱做「三家詩」。西漢時曾為三家設學官(博士)，現均已亡佚，僅存《韓詩外傳》。
2、玄言詩
玄言詩是東晉的詩歌流派。代表作家有王羲之、陶淵明、許詢等。其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和註解，脫離社會生活，少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。
後期玄言詩轉向山水詩而獲得新的生命。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。
3、宮體詩
指始於南朝梁簡文帝入主東宮之時，以宮廷為中心的詩歌。就其內容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。在情調上傷於輕艷，風格上比較柔靡軟弱。詩歌注重辭藻、對偶與聲律，但內容貧乏，單純詠物而毫無寄託。詩發展了吳歌西曲的藝術形式，並繼續了永明體的藝術探索而更趨格律化。其語言的風流華麗、對仗的工穩精巧以及用典隸事等方面的藝術探索和積累，為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術經驗。代表作家有蕭綱、蕭繹、徐幹、庾肩吾、徐陵。
4、刪詩說
即孔子刪詩說。漢人認為《詩經》經過了孔子的刪定，這個觀點最早由馬遷提出，認為《詩經》原有三千餘篇，到了孔子，刪定為三百五篇。但現代學者一般認為，孔子刪詩說不夠可靠。教材認為已經有很多有力的論據證明孔子雖然對《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩。《詩經》的最後刪選編訂者應該是周朝的樂官。
5、《樂府詩集》
《樂府詩集》是繼《詩經·風》之後，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集，由宋代郭茂倩所編。現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。在現存的詩歌總集中﹐《樂府詩集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。
6、《九歌》
《九歌》原是流傳於江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來，總共包括《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。主要以描寫愛情為主，但也表達了對神靈的祭頌和祭者的虔敬之情，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。具有明顯的表演性，語言自然清麗，有極強的表現力。
7、《九章》
《九章》是屈原所做的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風》九篇作品。「九章」之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時加上的。內容主要是敘述其身世和遭遇，是研究屈原生平思想的重要材料。藝術上主要採取直接鋪敘、反復抒寫的手法，所表現的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜於《離騷》。
二、翻譯題
翻譯共兩題，分別是兩篇文章里的各一句話
1、 曹植 《求自試表》
原文：
臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君，事父尚於榮親，事君貴於興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，畢命之臣也。 故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之屍祿；詩之素餐所由作也。昔二虢不辭兩國之任，其德厚也；旦、奭不讓燕、魯之封，其功大也。今臣蒙國重恩，三世於今矣。正值陛下昇平之際，沐浴聖澤，潛潤德教，可謂厚幸矣。而位竊東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵重祿厚之所致也。 退念古之受爵祿者，有異於此．皆以功勤濟國，輔主惠民。今臣無德可述，無功可紀，若此終年，無益國朝，將掛風人彼己之譏。是以上慚玄冕，俯愧朱紱。
方今天下一統，九州晏如。顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得稅甲、謀士未得高枕者，誠欲混同宇內，以致太和也。故啟滅有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以聖明統世，將欲卒文、武之功，繼成、康之隆，簡賢授能，以方叔、召虎之臣，鎮衛四境，為國爪牙者，可謂當矣。然而高鳥未掛於輕繳，淵魚未懸於鉤餌者，恐釣射之術或未盡也。昔耿弇不俟光武，亟擊張步，言不以賊遺於君父也。故車右伏劍於鳴轂，雍門刎首於齊境，若此二子，豈惡生而尚死哉？誠忿其慢主而陵君也。夫君之寵臣，欲以除患興利；臣之事君，必以殺身靜亂以功報主也。昔賈誼弱冠，求試屬國，請系單於之頸而制其命；終軍以妙年使越，欲得長纓占其王，羈致北闕。此二臣者，豈好為誇主而曜世俗哉？志或郁結，欲逞其才力，輸能於明君也。昔漢武為霍去病治第，辭曰：「匈奴未滅，臣無以家為！」夫憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
今臣居外，非不厚也，而寢不安席，食不遑味者，伏以二方未克為念。伏見先武武臣宿兵，年耆即世者有聞矣。雖賢不乏世，宿將舊卒猶習戰也。竊不自量，志在效命，庶立毛發之功，以報所受之恩。若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用，使得西屬大將軍，當一校之隊；若東屬大司馬，統偏師之任，必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖未能擒權馘亮，庶將虜其雄率，殲其丑類。必效須臾之捷，以減終身之愧。使名掛史筆，事列朝策。雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也。如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益於事，死無損於數，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終於白首，此徒圈牢之養物，非臣之所志也。
流聞東軍失備，師徒小衂，輟食忘餐，奮袂攘衽，撫劍東顧，而心已馳於吳、會矣。臣昔從先武皇帝，南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行軍用兵之勢，可謂神妙也。故兵者不可預言，臨難而制變者也。志欲自效於明時，立功於聖世，每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命以殉國家之難，身雖屠裂，而功銘著於景鍾，名稱垂於竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。
臣聞明主使臣，不廢有罪。故奔北敗軍之將用，秦、魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，而
楚、趙以濟其難。臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久。常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而聲名並滅。臣聞騏驥長鳴，伯樂昭其能；盧狗悲號，韓國知其才。是以效之齊、楚之路，以逞千里之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂韓國之舉，是以於悒而竊自痛者也。夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎。
夫自炫自媒者，士女之醜行也；干時求進者，道家之明忌也。而臣敢陳聞於陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。冀以塵霧之微，補益山海；熒燭末光，增輝日月。是以敢冒其丑而獻其忠，必知為朝士所唉。聖主不以人廢言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸矣。
譯文：
臣曹植說：我聽說士生於世上，在內就侍奉父親，在外就侍奉君王；侍奉父親放在首要位置的是使雙親榮貴，侍奉君王最重要的是使國家興旺。所以即使慈父也不會疼愛不能帶來好處的兒子，即使仁君也不會養著沒用的臣子。根據品德來授予官職的，是成功的君王；估計自己的能力來接受爵位的，是盡心忠君的臣子。所以君王不會平白無故地授官，臣子不應該平白無故地接受官職；無故授官叫做謬舉，無故接受官職叫做屍祿（今天白話說就是光拿錢不幹活），《詩》中「素餐」講的就是這個。從前虢仲、虢叔不推辭擔任兩國君主的重任，他們的品德深厚啊；姬旦、姬奭不推讓燕國、魯國的分封，他們的功勞大啊。現在臣蒙受國家的重恩，到現在已經經歷了三代君王。正當陛下統治，歌舞昇平的時候，沐浴著陛下廣大的光澤，默默收到品德的教育，可以說皇恩浩盪了。然而我位居東邊的藩國，爵位處於上等，身上穿著輕軟暖和的衣服，吃慣了各種美味，看盡了奢華靡靡之物，聽倦了絲竹之聲，是高爵位、厚俸祿造成的。思想想想古代受爵祿的，跟我的情況不同，他們都是建立功勛，有益國家，輔佐君主，利惠人民。現在臣沒有品德可以稱述，沒有功勞可以記錄，如果像這樣終年，對朝廷沒有帶來益處將蒙受詩人「彼己」的譏諷。所以對上愧對玄冕，對下愧對朱紱。
現在天下統一，九州和平，看西邊還有不遵命令的蜀國，東邊有沒有做好臣子的吳國，使得邊境百姓不能脫下戰甲、謀士不能高枕無憂，他們真是希望統一天下，以達到太和的境地。所以夏啟攻滅有扈而夏朝戰功昭著，周成王攻滅商、奄而周朝大得顯著。現在陛下以聖明統治天下，想要完成文王武王的功績，繼續成王康王的興隆，選拔賢能，授官人才，用像方叔、召虎一樣的猛將，鎮守四方，做國家的爪牙，可以說很對啊。然而高飛之鳥沒有被箭射下，深淵之魚沒有懸掛在魚鉤上，恐怕是射箭、垂釣的技術不夠。昔日耿弇不等光武帝，迅速攻擊張步，他說不把敵人留給君王。所以齊王所乘之車旁邊的侍從因為車縠響了而自殺，雍門狄在齊國自刎，像這兩個人，難道討厭活著，喜歡死亡嗎？只是憤怒於怠慢君主、輕蔑君主罷了。君王的寵臣，想要去除災患，帶來利益；臣子侍奉君王，（在必要的時候）必須犧牲生命來平定動亂，用功勞報答君王。從前賈誼二十歲，請求前往少數民族地區未臣服的國家，系著單於的脖子讓他聽命；終軍在少年時候出使越國，想用長繩子抓住越國國王，羈押他到漢朝宮殿。這兩個臣子，難道喜歡在主子面前誇功、在世俗之前顯擺嗎？志向也許被制約，想要發揮他的才幹，把才能獻給英明的君主。從前漢武帝為霍去病修建府第，霍去病推辭說：「匈奴還沒有滅亡，臣不可以安家。」所以憂心國家以至於忘記自己的小家，犧牲生命來使國家渡過災難，是忠臣的志向。現在臣身處外地，待遇並不是不豐厚，然而睡覺睡不好，吃飯吃不香，只是因為記掛著兩個國家還沒有攻克。
我看見先帝的舊將老兵，年紀已大還活著的，還有一些。雖然世上不乏賢人，舊將老兵，仍在操演戰陣。私下裡自不量力，志向在於為國效力，希望能立下像毛發那麼小的功勞，來報答所受到的恩典。如果陛下下一道很少見的詔書，讓臣發揮一點點作用，使我在西邊下屬於大將軍，率領一校的人馬；如果在東邊歸屬於大司馬，統帥偏師軍隊，我一定冒著危險，奮力向前，身先士卒，一定要獲得一時的勝仗，來減少終身的慚愧，使得名字記在史書上，事跡列於朝廷而光榮。即使身體在蜀國分成兩半，首級懸掛在吳國的宮殿，我感到雖死猶生。如果我小小的才能不能試用，隱沒於世無人聽聞，白白榮耀我的軀體，豐腴我的身材，活著對事情沒有益處，死了對國家命數沒有損害，白白位列高位拿著厚祿，像鳥獸一樣生活，直到頭發變白，這只是用圈牢養著動物，不是我的志向。傳聞東邊的軍隊失利，戰敗受挫，我吃不下飯，挽起衣襟拉起袖子，摸著寶劍望向東方，而心已經馳騁在吳地了。
臣昔日跟隨武皇帝，往南走到赤壁的盡頭，往東走到東海，向西走到玉門關，向北走出了長城以外，見到調兵遣將之道，可以說得上是神妙了。所以用兵之道不可以預言，而是要面臨危險時能夠隨機應變。臣志在效力於這個聖明的時代，在聖世之中建功立業，每當臣閱覽史籍，看到古代的忠臣和義士遵從一朝的敕命，為國犧牲，身體雖受屠裂之苦，功名卻被銘刻在景鍾之上，流傳於史書之中，臣未嘗不撫心而感嘆。臣聽說聖明的君主委任臣子，並不會將那些曾經犯下罪過的人們完全棄置不用。所以打了敗仗的臣子被使用，秦國魯國因此成就大業；絕纓盜馬的臣子被赦免，楚秦兩國因此度過危難。臣私下裡感慨文帝過早駕崩，威王離開人世，臣難道是什麼很特別的人，年壽可以長久嗎？常常擔憂自己比早晨的露水走得還早，死後埋在溝壑里，墳墓上的土還沒有干，形體就與功名一起湮滅了。臣聽說千里馬一聲長鳴，伯樂便能識別出它的才能，黑狗嚎吠，韓國就能知曉它的本事。因此讓千里馬嘗試遠路兼程，來考驗它日行千里的能力，讓黑狗嘗試追逐敏捷的狡兔，來考驗它搏噬的能力。如今臣志在為國家效犬馬一樣微薄的功勞，暗自忖度，卻始終沒有伯樂、韓國一樣的人的賞識，因此心情抑鬱而暗自痛心。
那些靠近棋局而踮起腳尖的人，和那些聽到音樂就私下跟著打拍子的人，其中有一些也是懂得欣賞音樂和弈棋的。昔日的毛遂只是趙國的地位低賤的奴僕，尚且借著錐囊的比喻來使平原君領悟，從而建立功勞，何況是在人才濟濟的魏國，又怎麼能沒有慷慨赴國難的臣子呢！自我炫耀才能、自己給自己做媒，是士子和女子醜陋的行為；求合於時俗來取進，是道家明顯忌諱的。然而臣之所以敢於把自己的所聞所思陳述給陛下聽，實在是因為臣與國君是一體分形的骨肉之親，氣血相連，憂患與共。希望能以塵霧一樣微渺的力量，來為山海補益，以螢火和蠟燭一樣微弱的光芒，來給日月增輝。因此斗膽冒著醜行來奉獻臣的忠義，知道一定會受到朝中大臣的哂笑。聖明的君主不會因為對某人有成見而對他所說的話概不聽取，懇請陛下稍微聽一聽臣的意見，臣就覺得十分有幸了。
2、孔融 《與曹操論盛孝章書》
原文：
歲月不居,時節如流。五十之年,忽焉已至。公為始滿,融又過二。海內知識,零落殆盡,惟有會稽盛孝章尚存。其人困於孫氏,妻孥湮沒,單孑獨立,孤危愁苦。若使憂能傷人,此子不得永年矣!
《春秋傳》曰:「諸侯有相滅亡者,桓公不能救,則桓公恥之。」今孝章實丈夫之雄也,天下談士,依以揚聲,而身不免於幽縶,命不期於旦夕,吾祖不當復論損益之友,而朱穆所以絕交也。公誠能馳一介之使,加咫尺之書,則孝章可致,友道可弘矣。今之少年,喜謗前輩,或能譏評孝章。孝章要為有天下大名,九牧之人,所共稱嘆。燕君市駿馬之骨,非欲以騁道里,乃當以招絕足也。惟公匡復漢室,宗社將絕,又能正之。正之之術,實須得賢。珠玉無脛而自至者,以人好之也,況賢者之有足乎!昭王築台以尊郭隗,隗雖小才,而逢大遇,竟能發明主之至心,故樂毅自魏往,劇辛自趙往,鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解,臨難而王不拯,則士亦將高翔遠引,莫有北首燕路者矣。凡所稱引,自公所知,而復有雲者,欲公崇篤斯義也。因表不悉。
譯文：
光陰不能停留，像流水一樣消逝，很快就到了五十歲的年齡。您是剛滿，而我卻已經超過兩歲了。國內的相識知交，差不多都要死光了，只有會稽的盛孝章還活著。他受到東吳孫氏政權的困辱，妻子兒女都已死去，只留下他孤單無助的一個人，處境非常危險，心情十分痛苦。假使憂愁可以損害人的健康，孝章恐怕不能長壽了。
《春秋傳》里說：「諸侯之間有相互並吞的，齊桓公沒有加以救援，自己感到是一種羞恥。」盛孝章確實是當今男子中的豪傑，天下一些善於言談議論的人，常要依靠他來宣揚自己的名聲，而他本人卻不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那麼孔子就不應該談論朋友好壞的問題，也無怪朱穆所以要寫他的《絕交論》了。您如果能趕快派遣一個使者，再帶上一封簡訊，就可以把孝章招來，而交友之道也可以發揚光大了。
現在的年輕人喜歡說前輩的壞話，或許有人會對孝章加以譏諷評論。總的說來孝章是一個盛名天下、為天下人所稱賞贊美的人。燕君購買駿馬的屍骨，不是要它在道路上賓士，而是通過它來招致千里馬。我想您正在拯救和恢復漢朝王室，使將要覆滅的政權重新安定下來。天下要安定，關鍵在於得到賢才。珠玉不生腳，卻能夠到人的身邊來，就是因為有人喜歡它們，賢士們生了腳卻不來，是君王不求賢的緣故。燕昭王築了黃金台來尊崇郭隗，郭隗雖然是一個才能不高的人，但卻得到厚待，終竟能傳播明主的誠心，所以樂毅從魏國前去，劇辛從趙國前去，鄒衍從齊國前去。假如當初郭隗處於困苦危急之中，昭王不去幫助他，正像落水將要淹死的時候不去援救他，那末其他賢士也都將遠走高飛，沒有肯到北方燕國來的人了。上面所說的一些事情，本來就是您所熟悉的，而我還是要再說一下，無非是想提請您對交友之道加以重視罷了。實在不能詳盡地表達我的意思。
三、簡答題
1、漢賦發展的幾個階段
答：漢賦共分為三個發展階段，它們分別是：
（1）、漢初騷體賦
騷體賦作為漢初的主要體式，形式上接近《楚辭》，多用「兮」字舒緩音節，文采綺麗華美。繼承了《楚辭》便於抒發個人情感，特別是憂愁、悲哀情感的特點。代表作品是賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。
（2）、散體大賦
它是漢賦的代表體式。篇幅長大是它的外表特徵，內容以大手筆描繪出漢代盛世社會的大氣象。漢大賦的內在結構是「勸百諷一」的模式。枚乘的《七發》是標志漢大賦體式成立的第一篇作品，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是漢大賦成熟期的代表作，西晉左思的《三都賦》是大賦的遺響。
（3）、抒情小賦
東漢中後期的辭賦，最重要的現象是抒情小賦的興起。抒情小賦取代了大賦的霸主地位，形成了繁榮的局面，徹底擺脫了大賦的那種鋪張揚厲、堆砌辭藻的習氣，從外部空間的描繪轉入人的內在心志情感。它在語態、句式上繼承了漢大賦的經驗和手法，在形式上促進了向駢賦的轉化。
2、陶淵明的藝術成就
答：陶淵明的藝術成就主要表現在詩歌與散文和辭賦兩個方面：
（1）、詩歌：陶淵明的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。
①、田園詩 陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操，對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動人民的友好感情。詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。
②、詠懷詩 以《雜詩》12首，《讀山海經》13首為代表。《雜詩》12首表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。《讀山海經》13首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容。
③、飲酒詩 陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以「醉人」的語態或揭露世俗的腐朽黑暗，或反映仕途的險惡，或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情。
（2）、散文和辭賦：陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
3、《世說新語》的文學成就
《世說新語》是南北朝時期記述後漢至南朝劉宋人物的遺聞軼事的雜史，作者劉義慶。
主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色特色概括為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」。魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，有的運用富於個性的口語來表現人物的神態。《世說新語》的語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默，對後世有十分深刻的影響，不僅模仿他的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
四、論述題
《離騷》
《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，帶有自傳性質，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。
全詩反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈他的苦悶、哀傷不可遏制的反復迸發，從而形成了詩歌形式上迴旋復沓的特點。
全詩大致可分為兩個部分。前一部分從開頭到「豈余心之可懲」。後一部分及其幻漫詭奇，「周流上下」、「浮游求女」，但皆以不遂其願而告終。一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。理解《離騷》的主旨可從思想內容和藝術特色兩方面著手。
（一）、《離騷》的思想內容包括兩點：
1、「美政」理想。國君應該具有高尚的品德，才能享有國家，應該選賢任能，罷黜奸佞。
2、追求理想九死不悔的堅韌品和疾惡如仇的批判精神。
（二）、《離騷》的主要藝術特色：
1、濃烈的激情和奇幻的想像。
2、潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象，《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。
3、比興手法的拓展。《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草作為一種象徵物，一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
4、結構特點。全詩都圍繞著詩人的故國情感和追求崇高理想的精神來謀篇布局的。前部分回顧歷史，實寫，後部分對理想之實現的探索，虛寫。
5、形式和語言特色。《離騷》相對於《詩經》在形式有新的特點。《詩經》的形式是整齊、劃一而典重的，而《離騷》則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的新詩體。這種形式是建立在民間文學學習的基礎之上的，學習借鑒了楚歌的形式特點。不僅如此，《離騷》還吸收了大量的楚地方言。

『叄』 三點水 十字溝 人見人怕 鬼見鬼愁猜一字謝謝！

嚳。三點水打頭。十字溝，嚳字當中有十字，十字邊上一撇象徵水往下滴，水滴下去，下面成水溝。人見人怕，看見別人告你，你不怕嗎？相傳眼睛塗了牛眼淚能看見鬼，嚳字中牛無尾，牛都斷了尾巴，當然有眼淚了，用牛淚塗眼能見鬼，鬼被看見了，無處遁形了，當然發愁了。據此猜嚳字。

『肆』 《我不成仙》中謝不臣究竟是為了什麼殺見愁

為踏入修仙路途。

謝不臣終於完全將這一柄劍抽了出來，寒光閃爍的劍刃倒映著他的深潭般的眼眸。這一刻，他忽然看清楚了。這是他自己的眼眸，無情無欲，無悲無喜，無悵惘，無不舍。世間人，都不過夢幻泡影。

有什麼不能舍棄？即便是……見愁。不過證明自己有求道之心而已。他淡靜的眼眸一轉，從霜寒的劍刃上移開，落在了見愁的臉上。

(4)見愁謝不臣小說名字擴展閱讀

謝不臣，見愁之前夫。反賊之子，為踏入修仙路途殺害已有身孕的妻子［他不知妻子已有身孕，在青峰庵隱界之戰中，得知見愁被殺時有孕，但其道心依舊不改］，性格深沉而淡漠，熟讀諸子百家，排兵布陣，踏入仙途乃是驚才絕艷的天眷之子，是橫虛真人帶回拯救昆吾百年浩劫的道子，疑為十世人皇，身世疑點重重。

後與見愁狹路相逢，不幸的是重新愛上了見愁，與見愁越愛越殺，讓見愁成為了自己的心魔。在陰陽界戰後，殺妻證道大白於世。飛升上墟仙界，於盤古荒域被見愁斬殺。臨死之時，舊日因殺妻證道分裂的魂魄歸位，痛徹心扉，最終灰飛煙滅。

『伍』 《我不成仙》有哪些精彩的地方

《我不成仙》同人段子文/憶思見愁老天這是故意折磨我啊，剛結了婚，就被夫君殺了，剛懷了娃，就和我一起死了。
好不容易拜了個師傅，卻只鍾情於大白鵝？這不禁讓我想起一首歌：「你的心裡只有鵝，沒有我。」
英俊瀟灑高冷帥氣的我當了多少年大師兄，就這么被一個小丫頭取代 了？
這不是真的……
算了，這些不重要，有武功就行了，我不是那麼計較的人，反正在眾 多師兄弟里我武功最強。
變為二師兄對我來說也沒有什麼影響。
所以，繼續英俊瀟灑高冷帥氣吧！

『陸』 如何評價我不成仙這部小說

第一次看到這本書的書名時，我只覺得疑惑，我不成仙，為什麼不成仙呢？修仙者必成仙，仙者長生矣。而看了這書後，再看這書名，我有些了悟。見愁本無修仙心，奈何天無情，不臣欲將把仙修，見愁已無路。見愁想要一個答案，想問謝不臣為什麼要殺她。遂，見愁來到崖山開始修仙，想與謝不臣爭個高下。見愁從沒想過修仙長生，也不想成仙。 雖然這本書還沒完結，但我已經被她深深的吸引了。無論是見愁的霸氣，還是扶道的護短，都是那般的栩栩如生。

『柒』 我不成仙結局

#我不成仙#「那寫在窗上的，到底是我命由我的『命』字，還是心悅卿兮的『卿』字呢?」「十世人皇，一世不臣。」啊啊啊啊啊啊馬上完結了。大結局極其刺激，當年在窗上寫字的人竟然是來自未來的謝不臣!從前對謝不臣有種種偏見，只覺他是一個冷漠的怪物，心裡藏著無盡的寒意，極其危險。現在才發覺他非是無情，強作無情。他到底也不是輸給了見愁，也許只是輸給了所謂宇宙間的公正。既有他這一位道子打破先前的平衡，於是也就有了意外的見愁來制衡他；他有昆吾賞識，見愁也有崖山為盾；他有九墟鼎，見愁也有一人台；他有墨規尺，見愁有一線天...見愁大抵即為克他而生。當年謝侯府紅袖添香，後來荒野村荊釵布裙；當年人間島郎情妾意，後來七分魄斷念絕情；當年左三千腥風血雨，後來青峰庵生死為敵；當年一鶴殿執酒對飲，後來荒域夢劍光尺影；......謝不臣終究死了。如見愁所言「殺你的人，並不是我。」恩怨似乎皆了，然而天地間，更多的是寂寥。如果一生執念就此了解，那麼此後究竟有何意義?又憶數百年前，昆吾大殿曲正風揮刀自盡。陰陽界戰傅朝生悟情而離。如今曲正風不在，傅朝生歸來。而謝不臣，便是這幾百幾千年歲月里唯一不變的那個。他始終追著見愁的腳步，他步步溫柔，步步殺機。盡管他一生為許多不可為之事，與見愁針鋒相對。然而不要怪他，他是,「越愛，越殺。」over.注:只是一點小感慨。

『捌』 求文！求文！求大神推薦些無男主的，純女主修仙小說。

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