天龍八部小說為什麼是這個名字

『壹』 天龍八部為什麼叫這個名字

「天龍八部」
這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向
諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參
與聽法。如《法華經：提婆達多品》：天
龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。

「非人」
實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八
部都是飛人，包括八種神道怪物，因為以
「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。
八部者，一天，二龍、三夜叉、四乾達婆、
五阿修羅，六迦嘍羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。

「天」
是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無
上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福
報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命
終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種
征狀：衣裳垢膩、頭上花、身體臭穢、腋下汗
出、不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離
散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最
大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

「龍」
是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大
致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事
實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛
經中來的。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王
等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主
物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱
為「龍象」，如西來龍」，那是指從西方來的
高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而
灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注
明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之
中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時
到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，
現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。

「夜叉」
是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、
「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」是本義
是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘
密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉
有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜
叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡
鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉
八大將的任務是「維護眾生界」。

「乾達婆」
是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神，
是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香
氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」
的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓
叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱
約，難以捉摸。

「阿修羅」
這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極
美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為
阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而
無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打
得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地
的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大
戰的結果，阿修羅王往打敗，，上天下地，
無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修
羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，
說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念
處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修
羅王偏又多一品，「說三十八道品」。佛經
中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很
大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、
「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑
心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修
羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為
說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說
『四諦』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」
即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅
聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

「迦樓羅」
是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個
大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。
舊說部中說岳飛是，「大鵬金翅鳥」投胎轉世，
迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及
五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，
於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。
因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒
氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一
心，作純青琉璃色。

「緊那羅」
在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，
但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌
舞，是帝釋的樂神。

「摩呼羅迦」
是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」
為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄
皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的
現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、
孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。
《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理
國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》
之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，
公元一○九四年前後。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，
雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。
這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，
以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫
二娘、摩雲金翅歐鵬。

天神
是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是「如天
神一般」，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、
人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，
與天神的首領地位一致。釋名中說「天神的壽命
終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種征
狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、
不樂本座，這就是所謂『天人五衰』，是天神最
大的悲哀。」蕭峰雖然如天神一般神武，但還是
不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻
都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神
中的首領——帝釋。

龍神
是段譽。八部以天龍為首，段譽是第二主角，可當
這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝
就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受
人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另
外，大理歷代皇帝出家都在「天龍寺」，這足以證
明大理皇帝與龍的關系，也暗指了段譽的「龍神」
地位。

夜叉
經常以集體名義出現，有「夜叉八大將」、「十六
大夜叉將」等名詞。金庸提到：「現在我們說到
『夜叉』都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是
好的，夜叉八大將的任務是『維護眾生界』。」可
見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想像中的惡鬼，
夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是
四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，
他們面目猙獰，凶惡殘暴，與我們常說的「夜叉」
一樣。但同時四大惡人也有心中永遠得痛，也都有
好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語
嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕
對的善惡。

乾達婆
是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍
帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」
在梵語中又是「變幻莫測」的意思。香氣和音樂都
是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易
想到，乾達婆就是阿朱。與「帝釋」蕭峰關系最親
密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝
釋的樂神之一。阿朱剛出場就「變幻莫測」，易容
成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。
還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，
阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，
卻帶走了蕭峰的心。從此，「帝釋」蕭峰出現了
「天人五衰」的徵兆。

阿修羅
毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常
率部和帝釋戰斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴
躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐
天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。
阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容
復與蕭峰並稱「北喬峰南慕容」；慕容復被蕭峰
打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為
了復國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡
管「阿修羅」慕容復總與「帝釋」蕭峰作對，但
他永遠都是失敗者。

迦樓羅
釋名中寫道：「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種
庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴
聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金
翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每
天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍
吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛
輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食
物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。迦樓
羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象庄嚴；他與大理天
龍寺為敵，整個書中都在跟「龍神」段譽過不去；
最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運
的迦樓羅，他最終把體內的「毒氣」（內力）還給
了龍（段譽），也因此而悟道，成為岳飛一般的
「大鵬金翅鳥」。

緊羅那
善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯繫到前面的乾達
婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是
「人非人」的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭
上長有一角的善於歌舞的女神。阿紫的「人非人」我
是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣
環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方
面又單純痴情。說阿紫的「人非人」就是說到她抱著
姐夫的屍體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕
一點點。

摩呼羅迦
釋名中只說「摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭」，在
首楞嚴經中對摩呼羅迦有以下解釋：「摩呼羅伽。此
雲地龍。亦雲蟒神。腹行之類也。由痴恚而感此身。
聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫
類也。」也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，
原本是腹行類，但「由痴恚而感此身」，由於「聾呆無
知」，反而能「故樂脫倫、修慈修慧」，最終挽回前因，
擺脫腹行類，脫胎換骨。經此解釋，大家該明白了吧，
摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是
「腹行類」，但由於「聾呆無知」，反而得福，脫胎換
骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子）
，成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與「天
龍」段譽相對應的「地龍」。

《天龍八部》
天龍八部小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、
西夏、吐蕃王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的
高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯
闊的生活畫卷。所謂「天龍八部」是佛經用語，包括八
種神道怪物，作者以此為書名，旨在象徵大千世界之中
形形色色的人物。

『貳』 金庸《天龍八部》名字的由來，為什麼叫天龍八部

「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天 龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛 」。「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為《天龍八部》。 八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。 「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、 更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死 之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說 是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒 蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍五、 七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對 德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下 雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年 雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈 鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。 「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉 」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『 夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡 鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。 「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發 出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海 市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋 戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰， 總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。 大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的 絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說 法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品 」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪 」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修 羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦 』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說 法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲 苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每 天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到 金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自 焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為 「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。 「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南 大理國的故事。 大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十 分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年 代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後 。 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的 歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就 象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。

『叄』 天龍八部小說為什麼叫這個名字

其實沒多少關系 天龍八部只在無崖子教虛竹武功的時候出過一下下 別的基本就沒有了

『肆』 《天龍八部》為什麼要叫《天龍八部》

首先，我們來看一下天龍八部這幾個字是什麼意思。「天龍八部」源於佛教，大家都知道我們現在熟知的佛教起源於印度，而天龍八部這個說法就是佛教傳入中國的時候，與中國本土文化的一些結合，所謂天龍八部包括：諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦。

從中我們可以看出金庸先生的高明之處，不僅博古通今，知道如此高深的佛教文化，而且在創作中能夠很好地與小說中的人物形象相結合，其實文以載道是中國自古以來文人的一個傳統，金庸先生的偉大就在於，他雖然是些通俗武俠小說的，但是他身上的中國知識分子的特質依然非常明顯，並且利用武俠小說將其發揚光大。

『伍』 金庸先生為何把小說起名為<<天龍八部>>呢

小說的前言

釋名
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為《天龍八部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。

『陸』 天龍八部是什麼意思金庸小說為什麼叫這個名字

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史崐上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。「射鵰英雄傳」中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的崐皇帝。「天龍八部」的年代在「射鵰英雄傳」之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。「法華經：提婆達多品」：「天龍八部、人與非人，皆崐遙見彼龍女成佛」。「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，崐所以稱為《天龍八部》。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵崐一些現世人物。

『柒』 小說天龍八部為什麼取名叫天龍八部

《天龍八部》小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。所謂「天龍八部」是佛經用語，包括八種神道怪物，作者以此為書名，旨在象徵大千世界之中形形色色的人物。

『捌』 《天龍八部》此書名字的由來

「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」是形容似人而實際不是人的眾生。「天龍八部」都是「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為《天龍八部》。八部者，一天，二龍，三夜叉，四亁達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗元佑、紹聖年間，公元一○九四年前後。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。

『玖』 武俠小說《天龍八部》的寓意，以及為什麼叫這個名字

博學多才的金庸把他的描寫喬峰、虛竹、段譽及王語嫣、阿朱等的武俠小說取名《天龍八部》，是取材於佛教術語，藉以形容江湖武林千奇百怪的人物，其實作者也以此在象徵大千世界之中形形色色的人物。背後籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨「無人不冤，有情皆孽」，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。

天龍八部，佛教術語，天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」是形貌似人，而實際不是人的眾生。龍王之中，有一位叫做沙竭羅（意為海）龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，聽釋迦牟尼講說《妙法蓮華經》之後，向釋迦牟尼佛進獻寶珠，即刻轉為男身，騰空而起駕祥雲往南方無垢世界示現成佛度眾。這個罕見盛況，為天龍八部所見。

《天龍八部》是金庸也是整個現代武俠小說的代表作，著於1963年，歷時4年創作完成。豪爽大義的喬峰，憨直平易的虛竹，多情善感的段譽，醉心皇位的慕容復，捨身為愛的阿朱，刁鑽狠辣的阿紫，因愛生恨的康敏等等本色出演的是那麼的有血有肉，豐滿奇特！這部書影響力巨大，曾多次被改編成電影、電視劇、漫畫及游戲。小說的第四十一回「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」於2005年入選到人民教育出版社出版的全日制普通高級中學語文讀本中。