古代道家小說排行榜

Ⅰ 關於道教的小說

九流閑人天下道門大惡魔中國道士的二戰

Ⅱ 道家經典著作有哪些

圖中右下角可獲得此類所有道家著作

道家的主要著作有：

1、《道德經》：又稱《道德真經》、《老子》等，是中國歷史上首部完整的哲學著作，也是道家思想產生的標志性著作，分上下兩篇81章五千言。西漢史學家司馬遷將其主旨歸結為「道法自然、無為自化」。通行本為王弼本，20世紀和21世紀初通過考古又發現了馬王堆帛書本、郭店竹簡本和北京大學藏西漢竹書《老子》，傳說是春秋時期的老子所撰寫，根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書至少在戰國中前期。

2、《莊子》：又名《南華經》，是戰國中期思想家莊周和他的門人以及後學所著。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，通行本為郭象本，僅三十三篇。全書「以卮言為蔓衍，以重言為真，以寓言為廣」，汪洋恣肆，變化無端，對後世道家思想乃至中國的文學藝術有極大影響。

3、《黃帝帛書》：1973年末在長沙馬王堆3號漢墓發現的四篇古佚書，分別是《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》。原來和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多學者認為它就是和《道德經》一起並稱為黃老道家兩大經典的《黃帝四經》。

4、《管子》：大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，劉向在《漢書·藝文志》將其列為道家著作，當時有86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。

5、《呂氏春秋》：是戰國末年(公元前221年前後)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂，又名《呂覽》。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。但實際上是以道家思想為主幹，融合各家學說，為現實社會服務。《呂氏春秋》的名言：「天下乃天下人之天下。」

6、《鶡冠子》：先秦道家及兵家著作，《漢書‧藝文志》雲作者為「楚人」。和其它黃老道家書籍一樣，本書以黃老刑名為本﹐兼及陰陽數術等學，同樣具有雜采百家的特點，其內容涉及政治軍事哲學等各個方面。另外，《鶡冠子》記載了戰國末年龐煖率軍擊敗燕軍的戰役﹐所以在軍事史上也有一定地位。

7、《文子》：又名《通玄真經》，傳為老子弟子文子所作，主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家「道」的學說。同時兼采百家之言，對儒家仁義道德思想也多有吸收。前人認為今本系漢唐之間的偽書，或認為抄襲《淮南子》的西漢後期作品。但是1973年河北定縣漢墓中，曾出土《文子》的殘簡，確證了《文子》為西漢時已有的先秦古書。

8、《淮南子》：又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。《漢書·藝文志》列《淮南子》為雜家，實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是漢初黃老道家的代表作。《淮南子》的名言：「古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也;法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。」

9、《列子》：又名《沖虛經》，是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，今存八篇，是東晉張湛所輯 。其中寓言故事百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《誇父追日》、《杞人憂天》等，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。

10、《陰符經》：又稱《黃帝陰符經》。作者與成書年代不詳。黃帝為假託之名。一說成書於北朝拓跋魏時期，傳書分上、中、下三篇。該書言簡意賅，在中國古代的哲學和兵學中都佔有一定的地位。

道家在理論能力上的深厚度與辯證性為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源，而至於談道家對中國文化的影響，如中國音樂、繪畫、文學、雕刻等各方面，則是占據絕對性的優勢主導地位，即便說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。

Ⅲ 有沒有經典的道教小說

清靜經 陰符經 這兩本非常好,很短,但都是道教修行的精華。就是初學不太容易理解,學得越深就越知道經文的奧妙,是道家修行長期要專研的經書。
《殘袍》《天門鬼道》《行走陰陽》 類似紫陽的小說

Ⅳ 道家的經典書籍都有那些

道家經典,那當然是《道德經》（《老子》）和《南華真經》（《莊子》）和《列子》了.
如果你想知道的是道教經典,那請參看《道藏目錄》
1、《周易參同契》：
此書是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的制備，與葯物的種類、劑量，和爐火的調節，及葯物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹葯的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為准則。
《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹葯形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹葯形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指葯物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指葯物蒸餾，水指葯物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及葯物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。
「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。煉丹的過程，葯物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而升華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹葯，此即是「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個月里，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程序，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天乾地支。
第三種是十二消息卦說，十二消息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天干十二律相匹配，說明一個月或一年的用火程序；又用五行相生相剋的關系，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
2、《太平經》：
此書是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。
《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則凶；無精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關系。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關系甚大。又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。
其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。
「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。
「還神」的對象是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。
《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為一個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。」
3、《莊子》：
道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。
4、《列子》：
道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。
5、《陰符經》：
道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
6、《黃庭經》：
道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
7、《抱朴子內篇》：
道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方葯、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
8、《清靜經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
9、《了心經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
10、《天機經》：
道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。

Ⅳ 中國古代道家修真書籍推薦。不要小說。

《黃庭經》《抱朴子》《太平經》《周易參同契》《老子想爾注》《三皇內文》《五嶽真形圖》《三皇經》《靈寶經》《上清經》《道藏》《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》《上清大洞真經》《老君音誦誡經》《錄圖真經》《太上三五正一盟威寶籙》

Ⅵ 求關於道教文化的小說。

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老刀簡介：華人易學大師，自小雲游四方，醉心武俠與易學。浪跡江湖多年，雜取眾家之長，融會武俠與易學之精髓。

Ⅶ 以古代道教，佛教為神話的題材玄幻小說推薦幾本，回答的好加分！

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Ⅷ 求一本關於道教的小說

《道德經》是道家學說的精典，想研究道教它和《易經》畢看，想輕松點了解一下道教可以看看《全真七子》根據歷史回復了全真七子的本來面目，也含有丘處機助元的經歷，真實性較強

Ⅸ 古代道教小說，並介紹一下

東游記
八仙得道傳
飛劍傳（呂祖傳）
神仙傳
列仙傳
（
七真傳是本好書）