魯迅小說中女性名字

A. 速求魯迅作品中主人公的性格、名字~！

狂人日記，藤野先生，朝花夕拾，阿Q正傳，孔乙己
藤野先生系魯迅在日本學醫的老師，為人正直，待人真誠，無分國界種族，是魯迅在日本唯一依靠的人
朝花夕拾的意思是早上開的花直至傍晚才摘，寓意魯迅在晚年回憶童年的事，雖然是寫魯迅的事，但因那正直社會動盪時期，書中的事的發生都跟社會
民生有關
阿Q正傳講的是一個秀才落榜之後傻了，一直不知到自己的姓名，後來遭殺身之禍，臨刑畫押時就隨便寫上一個Q字便了結了
孔乙己也是一個因名落孫山受不了打擊的頗有才氣的秀才，喜歡喝酒和吃花生，常欠人錢，最後就在一間破廟的角落裡美夢中死去……

B. 魯迅的姓名,性別,作品、成就,等等有哪些。

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日）男，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。
著名的文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。
主要作品：
小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》《狂人日記》等皆收於《吶喊》中）
散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，其中，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與》已被納入初中語文人教版課本）
文學論著：《中國小說史略》；
散文詩集：《野草》（含《風箏》、《雪》（收錄在人教版語文七年級年級上6課）等作品
論文集：《門外文談》
雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學》《偽自由書》《附集》《准風月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。

C. 魯迅的作品中的主人公名字

《吶喊》：
狂人 掌櫃 阿義 夏瑜 老拱 阿五 寶兒 車夫 巡警 六斤 七斤 阿四 宏兒 閏土 水生 阿Q王胡 吳媽 小D 地保 把總 洪哥 總長 迅兒 仲密 雙喜 八叔 桂生 阿發 大哥 妹子 母親 趙貴翁 陳老五 何先生 孔乙已 丁舉人 八公公 何小仙 華老栓 華小栓 華大媽 康大叔 夏三爺 王九媽 老女人 N先生 七斤嫂 趙七爺 小尼姑 鄒七嫂 方玄綽 趙秀才 少奶奶 趙太太 老尼姑 錢大爺 方太太 金永生 陳士成 三太太 龔雲甫 迅哥兒
古久先生 單四嫂子 茂才先生 舉人老爺 夏四奶奶 九斤老太 假洋鬼子 六一公公
愛羅先珂 仲密夫人 鐵頭先生 狼子村佃戶 駝背五少爺 知縣大老爺
《彷徨》：
阿毛 四嬸 柳媽 堂倌 長富 阿順 阿昭 長庚 主婦 秀兒 四銘 招兒 學程 銓兒 阿發 薇園方頭 老黑 闊亭 四爺 老富 六順 禿頭 長子 巡警 囚犯 貓臉 族長 申飛 子君 涓生 老三局長 黃三 老缽 校役 大良 二良 三良 王升 老五 聽差 康兒 荷生 索士 八三 愛姑 祥林嫂 賀老六 呂緯甫 九公公 何道統 三角臉 灰五嬸 庄七光 梁五弟 郭老娃 白背心
胖孩子 老媽子 胖大叔 死鱸魚 高爾礎 老門房 萬瑤圃 鄧孝翁 高幹亭 魏連殳 杜師長 官太太 房主人 秦益堂 汪月生 普悌思 張沛君 白問山 張靖甫 郝上善 庄木三 慰老爺汪得貴 榮大爺 光太太 七大人 老畜生 小畜生 四太太 毛資甫 史涓生
魯四老爺 衛老婆子 四銘太太 何萬淑貞 陽宅先生 蕊珠 仙子 十三大人 房東太太魏連殳祖母 魏連殳堂兄 長班的兒子 子君的胞叔 子君的父親 尖下巴少爺 知縣大老爺 大良們的祖母 自由之友總編輯 鱸魚須的老東西
《故事新編》：
羿 鯀 禹 益 稷 女媧 顓頊 嫦娥 女辛 女乙 趙富 女庚 堯爺 舜爺 丹朱 阿啟 大王 國王王妃 莊子 司命 王後 楊大 楚王 局長 紂王 商王 保甲 巡士 伯夷 叔齊 西伯 武王 妲已樵夫 老子 孔子 魯般 墨翟 棕子 書記 廚房 子夏 阿廉 巡兵 武士 墨子
秦始皇 漢武帝 老婆子 蠻尤氏 禹太太 楊小三 眉間尺 宴之敖 志必恭 阿二嫂 七太婆
散宜生 太師疵 少師強 周文王 周王發 姜太公 小窮奇 管門人 小丙君 阿金姐 庚桑楚
關尹喜 簽子手 公孫高 公輸般 曹公子 耕柱子 管黔敖 禽滑厘 逢蒙老爺 鳥頭先生 皋陶大人 女隗小姐 胖大官員 白須老臣 矮胖侏儒 梳頭太監 比干王爺 賬房先生 第六個妃子 第三個王妃 第九個王妃 年青的太太 眉間尺的母親 眉間尺的父親 拿拄杖的學者 另外的一個侏儒 不拿拄杖的學者 白須白發的大員 《神農本草》學者 禹的母舅的干兒子 穿醬色長袍的紳士 伏羲朝小品文學家 〔註：以上謎材整理自《魯迅小說全集》（上海魯迅紀念館編）其中的《故事新編》是魯迅用神話傳說、歷史題材寫成的小說，因而一些人名在神話傳說、歷史資料中出現過。

D. 魯迅《傷逝》中男女主人公的名字是什麼

書中的女主人公叫子君，她的丈夫叫涓生

E. 魯迅的妻子叫什麼名字

魯迅共有兩個妻子，朱安和許廣平。

1、朱安

魯迅的原配夫人，1878年6月生於浙江紹興。

朱安雖然識字不多，但是懂得禮儀，性格溫和，待人厚道。因為魯迅是長子，自從魯迅父親去世以後，魯迅的母親就開始為魯迅的婚事操心。

老太太喜歡朱安聽話順從的品性，決定娶來給自己的大兒子魯迅做媳婦。1901年4月3日，魯迅母親在沒有徵得兒子同意的情況下，貿然去朱家「請庚」。

結果在兩個年輕人根本都不認識的情況下，由雙方父母作主，定下了決定朱安一生命運，並給魯迅和朱安帶來痛苦終生的婚姻大事。

魯迅自與朱安結婚之後，直至病逝為止，並未與她解除這種婚姻關系（魯迅深知一旦休妻，朱安就會遭遇死亡或者非人的遭遇，於是未離婚）。

2、許廣平

1898年2月12日，出生於廣東廣州的一個士大夫的家庭里。祖父曾任浙江巡撫，到父親時家道中落；母親是商人的女兒，能作詩詞。

1917年就讀天津直隸第一女子師范學校預科，擔任天津愛國同志會會刊《醒世周刊》主編，並在周恩來領導下參加了「五四運動」。

1923年考入北京女子高等師范學校國文系，成為魯迅的學生。1927年1月，魯迅到中山大學任教，許任助教和廣州話翻譯，與魯迅在白雲路租房同居；

10月與魯迅到上海正式同居。1929年，生子周海嬰。1932年12月，與魯迅的通信集《兩地書》編輯出版。

(5)魯迅小說中女性名字擴展閱讀：

1、許廣平結緣魯迅：

1922年，考入國立北京女子高等師范學校（簡稱女高師），就讀國文系。

1923年，許廣平二年級時讀到魯迅講授的《中國小說史略》，便對魯迅心生傾慕之情。

1925年3月11日，女師大發生了反對校長楊蔭榆的學潮，作為學生自治會總幹事的許廣平正是學潮中的骨幹。為了解除時代的苦悶，探討中國女子教育的前途，她主動給魯迅寫了第一封信。從此他們在斗爭中相互支持，在事業上相互幫助，在生活上相互關懷。

1925年10月12日，許廣平以「平林」筆名，在魯迅主編的《國民新報》副刊乙刊上,發表了《同行者》一文，歌頌魯迅「以熱烈的愛、偉大的工作給人類以光和力」，使「將來的世界璀璨而輝煌」，並表示她將不畏懼「人世間的冷漠，壓迫」，不畏懼舊社會衛道者的猛烈襲擊，與魯迅攜手同行，「一心一意地向著愛的方向賓士」。

1925年10月20日，與魯迅兩人相戀。這一天的晚上，在魯迅西三條寓所的工作室——「老虎尾巴」，魯迅坐在靠書桌的藤椅上，許廣平坐在魯迅的床頭，27歲的許廣平首先握住了魯迅的手，魯迅同時也向許廣平報以輕柔而緩緩的緊握。

於是，魯迅首先對許廣平說：「你戰勝了！」許廣平不禁報以羞澀的一笑。接著，兩人熱烈地接吻。第二天，剛剛寫完小說《孤獨者》四天的魯迅，又一氣呵成了一篇以婚戀為題材的，充滿生活哲理和抒情色彩的小說——《傷逝》。

1927年10月30日，魯迅和許廣平終於在上海開始了他們的同居生活。

2、朱安獨守空房：

原來，25歲的魯迅其時正在日本東京開始他的文學活動，忽然家裡接二連三地催促他歸國，有時一天來兩封信，說是他母親病了。

待魯迅焦灼不安地回到故鄉，才知道這是一場騙局。原來他家裡聽到一種謠言，說魯迅跟日本女人結了婚，還領著孩子在東京散步，因此急著逼他回國完婚。

朱安在新房中獨自做著各種各樣的猜測，眼淚不停地流著，她不知所措，不知自己做錯了什麼。作為一個舊時代的女人，沒有文化的女人，在這場婚姻中，她一開始就處於最被動的地位。

從這一天起，她的命運就和周家聯繫到了一起，然而她名義上的丈夫的一切又似乎與她無關。魯迅僅僅跟她維持著一種形式上的夫妻關系。她在紹興陪伴婆婆孤寂地度過了13個年頭。

痛苦對雙方都是重創。魯迅多次對友人說：「她是我母親的太太，不是我的太太。這是母親送給我的一件禮物，我只負有一種贍養的義務，愛情是我所不知道的。」

孤獨地來孤獨地走。1947年6月29日，朱安孤獨地去世了，身邊沒有一個人。她在這個世界上生活了69個春秋，孤獨地度過了四十多個漫長的歲月。

1919年11月，紹興老屋由新台門六房聯合出賣給紹興大地主朱閬仙，母親、朱安和周建人一家需要北上，同時周作人一家也來到北京，於是魯迅買了北京西直門內八道灣11號這一處院子，全家搬了進去，建立了一個大家庭。

這所宅院是那種老式的三進院，外院是魯迅自己住以及門房和堆放書籍雜物的倉房，中院是母親和朱安住，里院一排正房最好，是周作人和周建人兩家分住。

全家雖然團聚了，然而魯迅與朱安仍然形同路人。魯迅也考慮過離婚，但那個年代，被休的女人是備遭人們鄙夷和唾棄的，情形大都十分悲慘。

F. 魯迅的小說 裡面的人物姓名的寓意

在這個方面 可能《紅樓夢》表現的更突出一些
魯迅先生取名字的方法有很多種。 《葯》的這一種可算作暗喻法（包括『華家』『夏家』喻為華夏）即小說中人物的姓名，其實暗指另一個人，而這個人讀者能一目瞭然。
如《鑄劍》中的宴之敖者，明眼人一看便知是燕國的大刺客荊軻，同時作者在此還以其自喻，暗指他自己。有時用雙關，如《狂人日記》中的古久先生，從「陳年流水簿子」可看出幾千年的封建禮教。《高老夫子》中的高爾礎，原名「干亭」，因仰慕俄國大文豪高爾基而改成「高爾礎」，這么一改，儼然成了大文豪的兄弟，以一篇小文章便妄想與大文豪高爾基齊名，卻只是一個胸無點墨的傢伙，偏偏要附庸風雅，改名高爾礎，最終只能出盡洋相，逃離講台。此外還有《傷逝》中的男主角史涓生，意即軟弱無力的讀書人。而小說中的他正是這樣一個形象。
其他方法：
行輩命名法 形象命名法 習俗法取名 諧音法取名 綽號法取名……
詳見下面博客

G. 魯迅的祝福中人物名字含義

祥林嫂為魯迅小說《祝福》中的女性形象。她具有勤勞、善良、質朴的品質，處於社會下層，對封建制度對她的迫害進行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對婦女的經濟壓迫和精神摧殘。
下面從小說的藝術構思、祥林嫂反抗的性質、反抗的結果、形象的典型意義、以及所處的社會環境等方面來了解祥林嫂的感情世界。
一、 從藝術構思上看，祥林嫂是一個生命里沒有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關鍵情節都是在春天發生的。
1、 麗春之日，丈夫夭折。「她是春天沒了丈夫的」。在封建社會里，婦女地位最低，而一個寡婦的處境更艱難，更何況「她家裡還有嚴厲的婆婆」。由於丈夫「比她小十歲」，沒有留下後代，「夫死從子」之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個「剋星」留在家裡，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但「生為夫家人，死為夫家鬼」不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來春天是不屬於祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生里將是沒有春天的一生。
2、 孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和「名譽」之間，它依然選擇了「名譽」，即永遠的有祥林名譽權的「不嫁二夫」的寡婦，於是她逃到魯家後，非常勤快，然而「新年剛過」的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口裡我們知道「她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六」，回家之後，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她一路的嚎哭、叫罵，「喉嚨哭啞了」，「頭上碰了一個大窟窿」，「拜不成天地」，可結果還是被他們「七手八腳得將她和男人反關在新房裡」。在祥林死後的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對於她簡直就是災難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。
3、 暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁後，幸運的做了母親，「不孝有三，無後為大」祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權利。可「天有不測風雲」，賀老六不久「斷送在傷寒上」第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊。「幸虧有個兒子」這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但「禍不單行」、「春天快要完了」的一天，孩子竟「給狼銜去了」，命運之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，「大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人」。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著「春天快要完了」，她的生命也將結束。
4、 迎春之日，凄慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的「不早不遲，偏偏要在這時候」，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞台，貧窮懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
二、 從道具、服飾上看，「開裂的竹竿，破碎的心」，「白頭繩，表孝心」。
魯迅的作品，道具設置是非常獨特的。祥林嫂一出場，一股濃濃的悲劇情調沉重的襲人心鼻。除了得力於作者細致的肖像描寫之外，還要歸功於作者精心製作的道具：竹籃、破碗、裂竿，「她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂」。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海里不由得會浮現出凄苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗「破而空」生活凄涼可想而知，竹竿下端「開了裂」可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。
祥林嫂在魯鎮一露面：「頭上扎著白頭繩」， 第二次：「她仍然頭上扎著白頭繩……」藉此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示出來了，註定了祥林嫂一生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要紮上白頭繩向世人宣告自己是個災星，被人認為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規矩「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」，可是偏偏有個婆婆不讓她守節，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她「不幹不凈」。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災難，帶給她心靈的創傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多麼悲慘的命運啊。這一細節是對封建禮教吃人的有力控訴。
三、病態的社會、人們，把祥林嫂推向深淵。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬個勞動婦女的悲劇。
當時封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落後而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當時民謠所說的那樣：「二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘。」可以看出等郎媳是多麼的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環境中，使得「她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多」，只能用無盡的勞動為自己透一口氣。
當時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮所接納，也是由於當時被封建禮教嚴重毒害的人們的存在，「夫為妻綱，好女不嫁二男」的夫權思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當時病態的社會，病態的人們。這樣的社會這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。這就是祥林嫂所生活的環境。這種環境也是祥林嫂悲劇的一個根本原因。
把人物放在復雜的社會關系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產生的必然性，馬克思曾說過：「人，歸根到底，……在其現實性上，是一切社會關系的總和。」祥林嫂為什麼會死，以及死後為什麼得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關系。

四叔四嬸 冷酷 殘忍
婆家人 強搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮人

除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人對她的態度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮時，魯鎮的人沒有叫她「賀六嫂」，而是依舊叫她「祥林嫂」。其聲調的陰陽怪氣表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，並用「祥林嫂」這一永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導更加重了她的精神負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。
祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘於屈服，然而她面對的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環境甚至充滿了「平和」的祝福之祥氣，正如「四叔」書房裝飾的朱榻大「壽」字以及對聯所顯現的「事理通達心氣和平」的祥和氣氛一樣，她所處的環境很具虛偽性，可謂殺人不見血。
魯迅在小說中展示了整個農村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環境的描寫，再現了典型環境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質以及悲劇色彩是不同的。
四、反抗的性質盲目的，結果是慘重。
祥林嫂的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家幫工；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。因為她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，是受了「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死後被據成兩半分給兩個男人。因此，她的反抗是為了生存而進行的抗爭，她的抗爭是為了做穩奴隸的抗爭，她的抗爭帶有明顯的封建迷信色彩。抗爭的結果不是跳出「苦海」進了「狼窩」，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。當祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的「不早不遲，偏偏要在這時候」，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞台，窮富懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
五、典型意義不同
由於祥林嫂反抗的性質和結果不同，因而這個形象所表現出來的典型意義也有所不同。
《祝福》里的祥林嫂受著政權、族權、神權、夫權四條繩索的束縛，所承受的壓力遠比我國古代婦女多得多、重得多。試想，對於一個只求生存的祥林嫂來講，如果沒有婆婆的勢利，憑她的勤勞和「順眼」，很有可能會在魯四老爺家幹下去，而不至於被賣再嫁，再遭厄運；夫死子亡後，如果不是賀大伯趕她，也許會在賀家凹度過殘生的；再到魯鎮後，如果不是封建禮教的衛道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會精神麻木、「不見伶俐」，也很有可能會在魯鎮苟且一生；如果沒有柳媽的「善意」的指點，她也不會那麼快就走上末路，以至於臨死也未能擺脫死後的恐懼。可以說封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。當人們歡慶的時候，她卻懷著對生的疑惑死的恐懼像「塵芥」一樣被掃出世界。祥林嫂的悲劇，使人們看到套在脖子上的四條繩索。盡管她不斷掙扎，表現了最大的韌性，依舊沖不破羅網，爭不到一個普通人-----實際上也就是魯迅小說的一個「做穩了」的「奴隸」的資格。作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺等封建勢力迫害下，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說的那樣：「祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。」像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂「增加痛苦」的一個。病態的社會以及病態社會的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說祥林嫂的悲劇是一個不折不扣的社會悲劇。正因如此，祥林嫂的悲劇在引起人們的同情之後便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發的沉默，是於無聲處的驚雷。
六、社會效應上看，祥林嫂更值得同情。
典型意義的差異必然導致社會效應的不同。劉蘭芝等古代婦女形象在中國歷史上流傳了一千多年，其反封建禮教的思想對封建勢力並無多大震動，封建勢力照常發展，且年久愈深，到祥林嫂時代積重難返。倒是那些古代婦女形象出現後卻產生了一定的影響，後來出現了杜麗娘（《牡丹亭》）、祝英台（《梁山伯與祝英台》）等形象。而魯迅筆下的這個形象出現只有幾十年，中國幾千年的封建勢力便被推翻了，中國婦女也完全擺脫了封建禮教這一精神枷鎖。我看，這一結果與魯迅在小說里塑造的這個女性形象不無關系。
眾所周知，中國古代勞動婦女長期以來受著封建禮教的迫害和摧殘，尤其是經過宋明理學者的大肆宣傳，而到清末的祥林嫂、愛姑、子君時代便達到了登峰造極的地步。所以祥林嫂的命運比劉蘭芝等古代婦女要悲慘的多。而統治者最殘酷的時候，也就是它們即將崩潰的時候，在這個大變革的時代，魯迅應運而生。他把婦女問題作為一個重要的社會問題來寫他寫的婦女問題的小說，比之於同時代的作家寫的婦女問題的小說，有著更為豐富、深刻的內容，和更為高出的思想境界。其中重點是他以婦女問題為突破口，在解剖中國社會，解剖它的組成細胞——家庭，從而探索改革中國社會的道路。當然也包括婦女解放的道路。在探索中，他把婦女的命運和中國人民的解放斗爭進緊緊聯系在一起，把解放婦女，反對封建禮教和反對整個封建制度聯系在一起，他「心事浩茫連廣宇」的憂國憂民的思想驅動下，毅然棄醫從文，揮筆吶喊，寫下了《祝福》為代表的一系列反封建禮教的文章，《祝福》讓人們「於無聲處」聽到了「驚雷」，毅然的舉起了反封建的旗幟。
在祥林嫂身上他不但寫了封建制度加給他肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫了他的悲苦生活，而且寫了他的反抗和覺醒，開始顯露了蘊藏於她本身的反抗力量；祥林嫂這個形象給人以希望，而且預示了婦女解放的道路是無可阻擋地向前發展的。
經濟基礎決定上層建築，從祥林嫂這個形象的悲劇里可以看出，婦女要獲得完全自由，個性要解放，經濟上必須獨立、政治上必須自由，她的悲劇，其中一個原因就是她處在政治和經濟的雙重壓迫下，最終慘劇發生。由此可以看到，我國古代勞動婦女地位低下，完全沒有自己的權利，魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路，爭得做人的權利。在魯迅的二十五篇現實小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或內容的。它們從各個不同角度反映了婦女問題，塑造了一系列活生生的婦女形象，讓她們以各自血淋淋的傷痕、酸苦的淚水，走過讀者面前，從而揭示那黑暗的底層生活，這些形象既是獨立的，又有其內在的聯系性。
總之，在閱讀中要充分挖掘小說的情感因素，要善於尋找巧妙的切入點，用自己的真情去撥動心靈的「情」弦，一旦心靈的「情」弦鳴響，情感的火苗燃起來，那麼這個形象就會在你的心中迸射出生命的活力。無疑也會大大的了解祥林嫂，從感情上就會走進祥林嫂。

H. 魯迅小說人物命名藝術

第一篇：魯迅小說人物命名的藝術
1934年11月，魯迅先生在《答〈戲〉周刊編者信》中曰：「人名也一樣，古今文壇消息家，往往以為有些小說的根本是在報私仇，所以一定要穿鑿書上的誰，就是實際上的誰。為免除這些才子學者們的白費心思，另生枝節起見，我就用『趙太爺』『錢大爺』，是《百家姓》上最初的兩個字……還有排行，因為我是長男，下面兩個兄弟，為預防謠言家的毒舌起見，我的作品中的壞腳色，是沒有一個不是老大，或老四、老五的。」其實，我們仔細讀一讀魯迅的小說，認真琢磨其中的人物名字，就不難發現，它們絕不僅僅具有排除「消息家」或「謠言家」「穿鑿」的作用。
我們認為，魯迅小說的人名，絕對不是作者信手拈來的。研究起來，有如下一些耐人品味的藝術。
一、外形特徵的勾勒。魯迅小說中的人名，有一部分就是勾勒人物外形特徵的漫畫。比如，「花白鬍子」「駝背五少爺」「紅眼睛阿義」「趙白眼」等，都極其省儉地活畫出了人物的外形特點。又如《阿Q正傳》中的阿Q，光禿禿的頭的後面，拖著一根小辮子，這「Q」不正是其外在形象的寫照嗎？讀著這些名字，我們就彷彿見到他們的主人，真是「借一斑知全豹，以一名傳精神」。
二、性格特徵的揭示。魯迅小說中不少人物的名字，恰好揭示了其性格特徵，使得「人如其名」，高度個性化了。《狂人日記》和《長明燈》中的「狂人」和「瘋子」，一「狂」一「瘋」正是他們的最主要的性格特徵。《傷逝》里的「小雪花膏」也一樣，非常清晰地勾畫出一副愛慕虛榮、不務正業而多嘴的無聊面孔。作為中國半殖民地半封建社會特有的「假洋鬼子」，這一名字正好把這一人物的封建性和買辦性混合在一起。從這一名字中，我們似乎看見了他那副見風使舵、投機鑽營的丑惡嘴臉。
三、時代色彩的塗抹。一般說來，姓名是用以從芸芸眾生中識別某個人的標志，但往往塗有強烈的時代色彩，即從一個簡單的名字可以窺見當時社會的一般生活背景、時代特徵等等。魯迅筆下人物所用的名字如「九斤老太」之類，無不從市井村坊拾取，極其俚俗，而又反映了當時的時代風貌。
在舊社會，老婆須隨夫姓，如「華大媽」「夏四奶奶」；女人須從夫名，如「祥林嫂」；以及按照命中「五行」所缺來取小名，如「閏土」「水生」……這些名字，無不深深塗抹上了鮮明的時代色彩。
四、階級印記的打烙。魯迅小說中的人名，還往往烙有深刻的階級印記。小說中諸如「趙太爺」「夏三爺」「魯四老爺」「錢大爺」「趙七爺」等等，一個個都是當時的權貴。他們的名字中都共有一個「爺」字。在舊社會，「爺」是有身份有特權的人的稱呼。《故鄉》中就有這樣一幕情景：「他站住了，臉上顯出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有做聲，他的態度終於恭敬起來了，分明地叫道：『老爺！……』我似乎打了一個寒戰；我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了，我也說不出話。」這段文字分明告訴我們，在舊社會，一旦為「官」了，就得以「爺」相稱。
五、主題思想的蘊含。《葯》里的夏瑜暗指革命家秋瑾，這是大家都知道的。夏對秋，瑜對瑾嘛。但是，當我們將其與另一個人物姓名華老栓聯系起來，我們就不禁脫口叫絕了。《書·武成》疏雲：「華夏為中國也。」原來，魯迅將「中國」這個古稱「華夏」分別作為兩戶人家的姓，既顯示了他們之間合二為一的親密關系，又揭示了他們之間一分為二的隔膜狀況。夏瑜應該依靠但卻沒有依靠華老栓，華老栓應該支持但沒有支持夏瑜。流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心始，以同歸於盡終。僅僅研究人物的姓名，就可以看出這篇小說的主題思想：人民群眾愚昧麻木，資產階級民主革命脫離群眾。
總之，魯迅小說中人物的命名，有著極其深刻的藝術。我們閱讀他的小說，不能不重視這方面的探討和研究。

第二篇：魯迅小說作品中人物取名藝術瑣談

「文學即人學「，好的小說站著的必然是鮮活的人物形象。姓名是人物的形式符號，但是，名字又決不是隨意貼上的標簽，而是聯系人物社會經歷、個性特徵、故事情節甚或小說主題的或隱或現的意蘊符號。魯迅先生不愧是藝術大師，他的小說中的人物取名，往往是匠心獨運，小說中人物名字與鮮活的人物形象是一個有機統一的整體。

一、 運用摹形手法，給小說人物命名，揭示主題意蘊
魯迅先生在給小說人物命名時，繼承和發展了我國古代小說人物取名的摹形手法，不但形象地勾勒人物外在的相貌特徵，而且考慮到「形」和「神」的關系，摹形命名深入人物內在靈魂，從而使人物的取名，形神兼備，涉筆成趣，見其名如見其人。
魯迅先生的名作《阿Q正傳》，為什麼給一個舊中國農村的流浪雇農取這么一個怪趣橫生的名字呢?從外形看，阿Q頭上除了幾處喇疤瘡外，還有一條黃辮子。「Q」正是腦袋後面拖根黃辮子的絕妙漫畫肖像。往內里說，他本來姓趙，被趙老太爺打得不敢姓本姓；名是「桂」，還是「貴」？不能確定，只好用洋字拼音「Quei」的第一個字母來代替。他的地位低得連姓名也不配有。再引申說，腦袋後拖根小辮子的寫照，點明了特定的時代背景。「Q」又是英語「Question」（問題）的開頭字母，庶幾藉以表明小說要反映的是當時中國社會的一系列問題，這就蘊寓了作者所說的要創造出一個現代國民的魂靈，來探求改革中國國民性的創作意圖。再如小說《故鄉》中的「圓規」取名，楊二嫂「凸顴骨，薄嘴唇」，「細腳伶仃」， 「圓規」正是她外在形象的絕妙畫像。從內里看，「圓規」的取名，揭示了當時社會小市民的市儈和尖刻，從而表現了人際之間的隔膜，社會的世態炎涼。

二、 通過語義的聯系給人物取名，揭示社會生活
魯迅先生筆下的在魯鎮咸亨酒店「站著喝酒而穿長衫」的孔乙己，是封建社會倍受科舉制度摧殘的下層讀書人。對這么一個為禮教和權勢所戕害的腐儒，作者從描紅紙上大人孔乙己這半通不通的話里壓縮後替他取下這個名字，蘊含著魯迅先生對孔孟之道的輕篾和揶揄.•.魯迅先生的另一篇小說《葯》，是以華老拴和夏瑜兩家的不幸遭遇為線索，反映清末舊民主主義的革命現實。革命者夏瑜是為紀念秋瑾而塑造和命名的。「夏」對「秋」，「瑜」對「瑾」（都是美玉），扣合巧妙，自然貼切。從「老栓」、「小栓」的取名上，揭示了當時民眾的封閉和愚昧，也暗示了辛亥革命不宣傳民眾、發動民眾的局限性。而明、暗線主人公姓氏的選擇，更是巧妙地體現在將二者聯系起來，組合成中國的古稱————華夏；「華」、「夏」兩家的悲劇正是華夏民族的悲劇。「華」、「夏」兩姓氏的選擇，反映了作品概括且暗示革命者如果不喚醒民眾，就必然出現《葯》的悲劇的題旨

三、 以風俗習慣給小說人物命名，來揭示社會生活
魯迅先生小說的下層人物的取名，常常有深刻的蘊義。如《祝福》中的「祥林嫂」、《風波》中的「七斤嫂」等，均是隨夫命名，「出嫁從夫」，連個名字也不配有；這深刻地揭示了舊社會政權、族權、神權、夫權對婦女的深重壓迫，突現了舊中國婦女社會地位的低下。此外，舊中國，下層勞動人民衣不蔽體，食不果腹，其取名往往只是便於呼叫而已，所以 ，他們的取名常常體現了社會的殘酷、人民生活的悲慘。如江浙一帶舊俗，嬰兒生下來常用秤稱重量，而這嬰兒落地的重量便成了該人物終生的稱呼符號。如《風波》中的「七斤」、「六斤」等。至於《社戲》中的「八公公」、「六一公公」的取名，更是對封建社會等級制度的有力控訴。清代學者愉樾《春在堂隨筆>卷五雲：「:元制.：庶人無職者不許取名，而以行等及父母年齡合計者為名。…………今紹興鄉間頗有以數目字為名者。如夫年二十四，婦年二十一，合為四十五也。生子或為五九，五九四十五也。」「八公公」、 「六一公公」兩位老農的取名，正是承沿此風：「八公公」是以排行取名；「六一公公」是以父母年齡合計數目取名。這取名實際上是不許貧民取名的佐證，從而突現了平民百姓在政治上遭受壓迫，經濟上遭受剝削，思想上被奴役，人格上遭侮辱的低下社會地位。
細心體會魯迅先生小說人物命名中所蘊籍的苦心孤詣，匠心妙趣，揭示這些苦心孤詣、匠心妙趣，不僅能使我們感到理性的愉悅和滿足，而且能幫助我們理解魯迅先生作品中深刻的蘊義，使我們窺見作者的文心所思之所在，進一步地把握小說的思想指歸和藝術意蘊

I. 魯迅作品中的人物介紹.

1、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度「吃人」本質的具體表現。

2、阿Q

阿Q是魯迅創作的中篇小說《阿Q正傳》的主人公。阿Q是貧苦農民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它，但當看到統治者在革命面前驚慌失措時，便要求參加革命，最終阿Q被殺。

3、瘋子

瘋子，吉光屯人，他不是一般的瘋子，他憂國憂民；不僅如此，他還具有改革者的勇氣和堅定。他敢於去吹熄長明燈，在被群眾欺騙了一次以後，他堅決要自己去吹熄長明燈，闊亭說要代替他去吹，他堅持自己去熄並說現在就去，這說明他辦事很堅決，上過一次當，不會再被騙。

他知道結局——即使吹熄了長明燈，那些東西也還在，但是他陰鷙的笑容說明他內心很深邃，「我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄它，自己熄」；在沒有辦法打開大門的時候，他想出的辦法是放火，這是一種暴力革命，即使是革命失敗後，他也依然在喊這句話。

4、陳士成

他是科舉時代沒落地主階級的知識分子。出自魯迅《吶喊》中的《白光》。因為好幾次落榜科舉後最終因為受不了失敗和無人賞識的悲痛，精神而異常失足落水。 從中反映了封建科舉制度對知識分子的殘害和深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。

5、愛羅先珂

《鴨的喜劇》通過蘇聯盲詩人愛羅先珂在池中放養蝌蚪想聽蛙鳴，後又收養小鴨，結果蝌蚪被鴨吃光這一鴨的喜劇，同時也是蝌蚪的悲劇的故事，揭示了生存競爭、弱肉強食的生命規律所折射出的社會現象，委婉表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。

愛羅先珂到北京後，一直哀嘆北京如沙漠般的寂寞，所以買了蝌蚪和小鴨以期造就池沼自然音樂打破人生的沉寂，而蝌蚪被小鴨吃掉的結局，暗示了主人公愛羅先珂最後悄無聲息的離去。

J. 魯迅筆下的下層勞動女性都有誰

長媽媽
阿長（？－1899年4月），魯迅稱她為長媽媽，是浙江紹興東浦大門溇人。她是魯迅兒時的保姆。
長媽媽的夫家姓余，有一個過繼的兒子叫五九，是做裁縫的，她只生了一個女兒，後來招進了一個女婿。
「長媽媽只是許多舊式女人中的一個，做一輩子的老媽子（鄉下叫做『做媽媽』），平時也不回家去，直到了臨死」。長媽媽患有羊癲病，1899年4月「初六日雨中放舟至大樹港看戲，鴻壽堂徽班，長媽媽發病，辰刻身故」。
魯迅對長媽媽懷有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好幾篇文章回憶到與長媽媽有關的往事，其中《阿長與〈山海經〉》是專門回憶和紀念她的。
其實，這個來自東浦的長媽媽身材矮小，周家原先的保姆個子高大，按周家工友王鶴照的說法：章福慶的老婆阮氏——「慶太娘」才是真正的長媽媽，只是叫慣了，也把東浦的那位叫做長媽媽。不過，筆者曾特地為此函詢周建人夫婦，回答是否定的意見，周作人日記里的「章媽」也是東浦的那位長媽媽死後再雇請的。
長媽媽有愚昧迷信的一面，但她身上保存著朴實善良的愛。從長媽媽身上，我們看到魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。
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愛姑是魯迅塑造的又一個典型。這個典型，也是魯迅根據生活的真實人物塑造出來的，是舊中國中產階層婦女悲慘命運的高度典型化的集中體現。

愛姑是有點「身份」的人，但沒有過高的身份。說她有點「身份」，是因為她有「體面」的娘家和「高門大戶都走得進的，腳步開闊」的父親。但愛姑又沒有過高的身份，她父親庄木三到底還不能與慰老爺平起平坐，更不能跟七大人平起平做。庄木三父女到慰老爺家去，只能先進門房喝年糕湯，走進客廳里去也只能站著。愛姑看見七大人的頭頂是禿的，可是那臉和腦殼都紅潤，便以為那一定是擦著豬油。對於「屁塞」以及那上面的「水銀浸」，對於鼻煙，愛姑都一無所知。這些細節描寫都說明不能把愛姑的身份估計得過高。所以應該說愛姑是中農以上，地主以下的身份。

愛姑的被迫離婚，說明當時在農村處在中產階層的婦女，處境仍然是悲慘的。夫權、族權有絕對的權威，丈夫姘上小寡婦，不管原配夫人是三茶六禮寫來的、花轎抬來的，也不會受法律保護。只要公婆不喜歡，不管你是否低頭進、低頭出，是否一禮不缺，也只得走。政權是夫權、族權的基礎，夫權受到統治階級的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經豪紳七大爺（在地主慰老爺家）兩句話就解決了。一句是：「公婆說『走！』就得走。」七大爺還振振有辭，嚇唬愛姑說：「莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。」公婆為什麼不喜歡愛姑呢？那是因為「『老畜生』只知道幫兒子」，這說明，在當時衙門八字開，維護的只是夫權、族權的利益；另一句是：「來——兮！」七大爺這一高大搖曳的聲音，連愛姑也感覺到「大勢已去」，晴天霹靂。愛姑剛才的放肆，剛才的「鬧事」、想計回「公道」，已盪然無存。可見，由於七大爺的「威嚴」，愛姑只好妥協。接著，便是兩家互換了「紅綠帖」（訂婚時交換的帖子），取消了婚約。可見，「來——兮！」這兩個字裨就是離婚的判決書。這就告訴愛姑，即使拼出命來，施家也不會家破人亡，封建政權是絕對維護夫權、族權和地主階級利益的。

愛姑具有「母夜叉」的性格，撒野、潑辣。丈夫「小畜生」姘上「小寡婦」，「老畜生」又袒護兒子，愛姑要回娘家搬兵討伐，要出這口「惡氣」，要把施家搞得家破人亡。因為愛姑是地方上很有點權勢，「沿海居民都有幾分懼怕」的土鄉紳庄木三的寵女，有一個土鄉紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛姑能說會道，撒野、潑辣，從她鬧離婚「一鬧就是三年」即可見一斑。愛姑只知道壓在自己頭上的正是她所信奉的封建主義制度。所以她一開始在七大人面前力數「小畜生」的不是，在七大人面前據理力爭，滿以為七大人「知書識禮，頂明白的」。最後還是七大人的一席話使愛姑如夢初醒，「覺得自己是完全孤立了」，也使明白了封建主義的真實面目，可惜為時已晚。愛姑外強中干，對弱者逞強，對強者軟弱，從敢於鬧事到妥協，這就是愛姑的經歷。她為了與施家「賭氣 」，又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞個「家破人人亡」而後快。但當她在地位比她更高貴的七大人面前，心「突突地亂跳，彷彿失足掉在水裡一般」，顯得那麼軟弱、無能。當七大人說出最後一句話：「來——兮！」後，她不由自己地說：「我本來是專聽七大人的吩咐……。」愛姑的態度一百八十轉彎，從敢於鬧到徹徹底底的妥協，最終變得恭恭敬敬，唯唯諾諾。

愛姑的悲劇，充分說明了處在中產階層的婦女，同樣逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運。這種現象在舊中國是普遍存在的，是「熟悉的」；愛姑亦具有鮮明的個性特點，因而又是「陌生的」，是與眾不同的這個。

從追求個性解入到走上絕路的子君
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《傷逝》的女主人公子君是魯迅先生塑造的又一個成功的婦女形象。子君是現代文學作品中一個具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識分子的典型形象。《傷逝》寫的是知識婦女的悲劇。
子君受過良好的教育，是為「五四」革命狂飆所喚醒的女知識青年。她常「談伊孛爾，談泰戈爾，談雪萊」，並以這些資產階級個性主義者的民主革命思想來激勵自己，子君和涓生終於結合了，也曾經有過安寧和幸福。但婚姻自主勝利後，子君卻步不前，變得淺薄、庸俗、怯弱，與涓生在人生態度上主生分歧，愛情終於出現了裂痕。成家後的子君，不但沒有像涓生一樣繼續學習和探索，爭取更好地發揮自己的個性，發揮自己的才能，做一個自立於社會的女子；而是終日全力理家治內，甘心情願作一個舉案齊眉的賢妻良母，她變得淺薄、庸俗和怯弱。在家庭中所處的從屬地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，連一顰一笑也受制於人。當她現現涓生開始冷淡她時，也不敢詢問，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她自覺但又不自覺地走上千百年來中國婦女走過的老路，最後連已經實現的婚姻自主也不能自主下去。涓生終於與子君分手，子君在絕望中，又回到了父親的封建家門，在無愛的人間鬱郁而死。

子君在追求個性解放、反對封建禮教與封建勢力的斗爭中，曾表現出無所畏懼、超人的勇氣，是個勇士。當她的行動受到家裡原極力反對和阻撓時，她堅定地說：」我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！「何等勇敢！何等堅強！何等自信！這句話顯示了子君鮮明獨特的個性，這是「五四」新思潮對子君的影響。子君還從易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到啟發和精神支持。熱戀時期的子君，對於路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現出出大無畏的井然和平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統教育下成長起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅決，但不徹底。隨著時間的推移，子君的個性解放終於逐漸顯出它的舊面目來。當涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時，婦君」只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了「，這顯示出舊首先觀在她身上的作用。涓生失業了，子君立即顯出軟弱性，在經濟重壓之下，他們愛情的裂縫越來越大。涓生離開她後，她沒有爭辯，更沒有反抗，而是靜靜地讓她父親接回原來那個封建家庭里。她最終沒能走上與舊制度徹底決裂的革命道路上來。

子君的這些個性特點，是與她所外的時代和生活環境息息相關的。子君的愛情悲劇顯示了個性解放的巨大局限性。形象地說明只有進行社會革命，在社會解放的前提下，婦女才能獲得真正的個性解放和人格獨立。個性解放是人格獨立的必要前提，個人的經濟獨立是人格獨立的物質基礎，失去了這個基礎，也就不可能有真正的人格獨立。而人格獨立也只有在徹底的個性解放的基礎上才能實現。子君的愛情悲劇說明，沒有經濟獨立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早是要倒塌的。而以個性解放為武器，單槍匹馬同整個封建勢力進行斗爭，其結果只能是失敗。魯迅先生在《關於婦女解放》中進一步指出：「解放了社會，也就解放了自己」。婦女真正徹底的解放必須是在整個社會變革之後，必須把婦女解放同社會革命融為一體，必須把個性解放與社會解放緊密聯系在一起。
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