古典小說西遊記的現代啟示

1. 西遊記有何歷史價值給現在的人有何啟示

在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。 《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。 《西遊記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳 吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅 《西遊記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文 沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡 《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大網路全書》 似庄而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。 在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一——神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。 神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。 孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折.

2. 西遊記給人的啟示

崇高的精神品質是一切的根本，永遠善良。

3. 《西遊記》給我們什麼啟示

啟示：通往成功的道路是曲折坎坷不平的，需要團結一致來克服困難，迎難而上，逢山開路 遇水填橋！

《西遊記》中的「九九八十一難」大致分為四大類：一類是表現自然力和象徵自然力的難，一類是象徵社會種種邪惡勢力的難，一類是直接來自最高統治者的難，一類是取經人主觀錯誤造成的難。既要掃除自然災害，又要戰勝社會邪惡。

既要抵抗外來的磨難，又要克服自身的弱點。小說構成的這種自然與社會、外在與內在的多重象徵體系，共同指向人生進取與文明探求這一潛在的哲理寓意。

(3)古典小說西遊記的現代啟示擴展閱讀

後世影響

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。

《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

4. 談談你對西遊記這部小說所反映的主題的理解

《西遊記》是我國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的章回體神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
折疊美學批判
神話思維和權力意識
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：「性格就是理想藝術表現的真正中心。」顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。換言之，《西遊記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結構和循環的敘事策略
作為一部神話小說，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神秘的。」《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。

5. 西遊記這部名著給我們什麼啟示

整本《西遊記》，最窩囊便是那唐僧：禍都是他惹出來的，妖怪都是他招來的，面對任何爛攤子，都無能為力，偏偏耳根子軟 實在窩火

6. 西遊記給我們的啟示是什麼

筆者看了《西遊記》不知多少遍，因為我爺爺特別喜歡看《西遊記》嘛！所以也順帶著看了不下十遍，遍遍感覺不盡相同。至於西遊中唐僧師徒四人之所以能夠成功地成佛並將經書傳回東土大唐，還是有諸多原因的。

唐僧被封為旃檀功德佛；孫悟空被封為斗戰勝佛；豬悟能封為凈壇使者；沙悟凈被封為金身羅漢。這就是立地成佛的師徒四人，其實他們的成功是有跡可循的。有人可能會說還有白龍馬，但由於篇幅所限，就放過白龍馬，單談師徒四人。

最後壓軸人物是孫悟空。本來是磐石孕靈根嘛，吸收日月天地之精華！說到悟空的成功，自然離不開他的苦心求藝以及對長生不老的渴望（即充滿慾望），然後做人嘛，自然當作悟空了。故鄉的好山好水好風光，人傑地靈，喜歡做一個像悟空那樣個性十足的人，不喜歡被約束，嚮往自由，目標堅定，本領高強，又何懼妖魔鬼怪。

此段總結便：慾望，本領，目標，信念，結果，都特別的重要。

看過《西遊記》，漸漸地長大了，才能看得如此清晰。翻過大山，走過大河，一路艱辛，一路苦難，無妨，故可以瀟灑走一回嘛！

很開心遇到《西遊記》，遇到悟空，八戒，還有沙僧與唐僧，都各有特色。

這一生不羈放縱愛自由，才如此地瀟灑。我不知道自己這么說對不對，但是這個世界不努力怎麼會出結果呢。沒有團隊意識怎會有鐵的紀律，所以當我們身處團隊就該像悟空那像有擔當，像八戒那樣跟好團隊圓滑處世，像沙僧那樣任勞任怨服從命令，像唐僧那樣目標堅定。

總之一句話，就是不放棄，鍛煉自身的毅力，打鐵還需自身硬嘛！最後，看過《西遊記》，看遍了妖魔鬼怪，怕什麼呢，闖練闖練蠻好！

7. 《西遊記》帶給我們哪些啟示

只要有堅定的不可磨滅的信念，終究會取得自己所嚮往的成績。當然了，要凝聚一切可能凝聚的力量向前；沒有誰是全能的，只要團隊里每個人發揮自己的獨特優勢、取長補短，意共同的信念向前，一定能做出大的成就。

2.豬八戒，感覺八戒就是一個混吃混喝，得過且過，貪圖享樂的人，但他有一張甜嘴，一副憨厚相，深得唐僧喜愛和庇護，有時和悟空不和，唐僧心底還是向著八戒。

3.沙僧，是個憨厚的直男，任勞任怨，挑著最終的擔子，師傅遇到妖魔鬼怪也是一心一意的就唐僧。

4.唐僧，是個領導，平時說的最多，指揮徒弟干所有事情，自己坐享其成，一有不順心，就開始念經。他負責與大boss的溝通，身份顯貴。

8. 請問小說中（西遊記）講述了人生中什麼哲理

作者的深刻認知

雖然《西遊記》採用的是非現實的形象構成，但它的內容並不是荒誕無稽的。作者在看似虛幻的描寫中，融入了他對社會與人生的深刻認識。與一般寫實性作品不同的是，作者在表現這方面的觀察與思考時，不是刻板地照搬生活的原始樣態，而是略貌取神，加以精心提煉，並與生動有趣的故事情節結合在一起，從而使讀者在陶醉藝術欣賞的同時，可以領悟到作品所傳達的豐富資訊。

人生觀

作為一部以人的精神品格為描寫中心的小說，《西遊記》多方面的反映了作者對人生的認識。
具啟發意義
清人張書紳在《新說西遊記》中曾說：「人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路。」確實，《西遊記》所包含的遷善改過、心誠志堅、勇猛精進、以臻完美的哲理，對每個人都是具有啟發意義的。當然，《西遊記》所反映的人生觀，也不是抽象的。在唐僧師徒身上，我們可以看到作者對理想人格的頌揚和對人性弱點的揶揄。孫悟空對自由、自尊、自娛的追求，是作者心目中人生的最高境界。

政治觀

詆君毀聖的影射
在《西遊記》中，詆君毀聖的描寫，隨處可見。事實上，小說除了對唐太宗偶有贊詞（但在「游冥」一節也把太宗奚落了一番）外，所寫的從天宮玉帝到取經路上的西方各國國王，大都昏庸無能。他們往往奉道毀僧，如車遲國國王以妖道為「國師」，毫無主見，聽憑妖道的擺布。烏雞國、比丘國的國王也都如此。這既有歷史上某些帝王如隋煬帝、宋徽宗的影子，同時很可能直接影射著崇道滅佛的明世宗。

三教歸一
當孫悟空幫助國王除妖後，總不忘告誡他們：「向後來，再不可胡為亂信。望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養育人才。我保你江山永固。」這鮮明地體現了作者提倡三教合一的政治觀。

渴望救世英雄的出現
同時，《西遊記》寫到妖怪惑君亂國時，大臣通常無能為力，所謂「真是木雕成的武將，泥塑就的文官」，其間也寄寓著作者的感慨。明代中期以後，政治衰朽、社會動湯，人們渴望出現起弊振衰的強項人物，扶正祛邪的救世英雄，作者對孫悟空的描寫，也順應了時代的要求。

社會觀

墮落與沉淪
在《西遊記》第8回，如來佛說：「我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。……但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。」這個南贍部洲就是大唐中國所在的地方。很顯然，這多少體現了作者對社會的一種基本認識。

在作者看來，正是人的貪欲導致了人的墮落、社會的沉淪，取經路上的大小妖魔就是這種墮落、沉淪的象徵。災難深重的人們渴望拯救，於是就天生地養出一個神猴來實現這一企盼，就有了那一連串神采飛揚的降妖伏魔故事。

當然，作者對社會的認識也不是空洞的，例如從他對市井社會酒樓歌館熱鬧繁華的贊賞性描寫中，我們可以體會出明代中後期商品經濟發達，帶來了新的社會意識形態；從他對牛魔王家族的勾勒中，我們又可以看出《西遊記》對社會人倫關系的准確把握，以及疏中見密的意趣。

宗教觀

宗教觀十分復雜
《西遊記》的宗教觀十分復雜。其中既有佛教教義的宣傳，也有道教思想的闡發。在佛道二教的表述中，作者也有自己的意願傾向。如對佛教，他似乎對禪宗情有獨鍾，所以在作品中，化用了一些禪宗典故、語錄，如菩提祖師用戒尺敲打孫悟空三下，孫心領神會，正是《壇經》所記弘忍向慧能傳法的翻版。
而對道教，作者則推崇內心修持，所以妖道往往講的只是煉葯燒丹，缺乏修心養性。

不獨尊一教
但是，《西遊記》又不是簡單的傳教之作，作者對宗教可以說是入乎其內，又出乎其外的。這表現在作者並不獨尊一教的理念上，如孫悟空的第一個師父菩提祖師，實際上就是相容佛、道，乃至百家思想的。所以，他登壇講道，是「說一會道，講一會禪」，並對孫悟空說「功完隨作佛與仙」。而在具體描寫中，作者更有許多譏佛諷道的地方。讀者可以看到，在小說中，被喻為「修真之總經，作佛之會門」的《心經》，從來沒有發揮過驅魔散妖的作用；而屬於道教的三清神像，更被豬八戒棄於茅坑之中。

民間信仰

如果說，作者對宗教有真正的信仰的話，恐怕也是世俗氣息很濃的民間信仰，這也就是為什麼代表著民間信仰的觀音形象在小說中那麼突出的原因。

9. 西遊記的啟示或感受

自明朝吳承恩著《西遊記》以來，《西遊記》成為華人社會中流傳最廣的神話小說。由於書中對人物刻畫生動傳奇，500年來，《西遊記》除了成為家喻戶曉的神話小說外，近年來，書中人物還經常成為華人企業管理案例探討的對象。其中，尤以唐三藏與孫悟空為兩大主角。

吳承恩取材唐朝玄奘大師，創作了唐三藏的角色。不論正史中的玄奘大師或《西遊記》中的唐三藏，其堅持目標、永不放棄的精神，都值得我們尊敬與效仿。而孫悟空在《西遊記》中的神通廣大與七十二般變化，更是讓讀者印象深刻。此處，我們想以不同角度，來分析擔任主角的師徒二人，希望給我們的企業經營者一些不一樣的參考與借鑒。不過，此不同角度的分析，純屬個案討論，無損我們對玄奘大師唐三藏對目標不懈追求的崇高敬意。

在《西遊記》中，孫悟空自五指山脫困以來，一路上忠心耿耿護送唐僧前往西天取經。沿途中所遭遇的九九八十一次磨難與無數想吃唐僧肉的妖魔鬼怪，多半靠著孫悟空神通廣大，而驅妖逐魔，化險為夷。若無孫悟空的全力付出，恐怕唐僧早在《西遊記》第十六回《觀音院僧謀寶貝，黑風山怪竊袈裟》中，葬身黑風怪腹中。而沿途形形色色的妖魔鬼怪，都在孫悟空的火眼金睛下，無所遁形；所有欲吃唐僧肉的詭計與圖謀，也都因為孫悟空的七十二變與全力以赴，一次又一次救回唐僧，重新踏上西天取經的路程。幼時讀《西遊記》，每每神往於孫悟空的神通廣大，期許自己有朝一日，能有孫悟空般的本事。

近年來，在亞洲推廣奧圖碼，使之成為超過日系品牌的華人投影機品牌，在酸甜苦辣的過程中，經常想起《西遊記》中的孫悟空。8年來，奧圖碼以一個新組建的團隊，投入眾多日系品牌巨人群聚的投影機產業，欲證明華人品牌可以超越日本，成為世界一流的專業投影機品牌。其間所遭遇的挑戰，舉凡新品牌知名度不高、新公司資源不足、日系品牌的通路封鎖，種種難關，類似於唐僧師徒西天取經途中遭遇的九九八十一難。每當遇到困難時，我經常借鑒孫悟空的七十二般變化，期許團隊以創新策略解決困難。《西遊記》中，似乎孫悟空只要不濫殺無辜，就不會被唐僧處罰，至於如何收妖降魔，唐僧並不過問。效法孫悟空，我也歸納出奧圖碼在亞洲的「唯二原則」，即「不犯法，不賠錢」。此二原則從某個角度觀之，幾乎等同沒有限制，因為不犯法、不賠錢，似乎是企業經營的通則。我們希望以幾乎沒有限制的創新環境，讓團隊成員能學習孫悟空七十二般變化的靈活，來渡過重重難關。

很高興，在過去的幾年裡，我們以創新的產品、創新的通路布局、創新的營銷手法，在超越日系品牌的路途中，突破層層阻礙(類似西天取經)，奧圖碼終於成為全世界投影機領導品牌!

正史中的玄奘大師，與《西遊記》中的唐三藏，其堅持目標、不畏險阻，甚至不惜以身殉道的精神，都值得我們尊敬與學習。此處所引用的《別學唐三藏》的觀點，主要是針對唐三藏在面對妖魔鬼怪的障眼法和豬八戒的搬弄是非下，誤將孫悟空逐回花果山時的錯誤判斷，提出自己的看法，僅供大家參考。《西遊記》第二十七回《屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》，孫悟空向唐僧拆穿想前來吃唐僧肉的妖魔詭計時，因唐僧的慈悲心腸以及豬八戒的搬弄是非，孫悟空先被緊箍咒修理一番，後被逐出師門，返回花果山。幼時讀此，對豬八戒十分痛惡，同時為孫悟空抱不平，如今已過不惑之年，重溫此情節，或感恐責在唐三藏。

唐僧為師徒四人之首，猶如企業領導者。現今企業中，我們總希望如同孫悟空般神通廣大的團隊成員越多越好，孫悟空般的成員越多，團隊整體的戰鬥力就越強，我們就越有機會成就大事。然而企業中，有時免不了出現像豬八戒般的成員，輕則有時偷懶打諢，重則搬弄是非，影響企業決策。但如何改變豬八戒的陋習(改變不了則須請其離開)，毋庸置疑是領導者的責任。只要領導者身體力行，賞罰分明，豬八戒式的成員就不易偷懶打諢；只要領導者耳聰目明，不聽信讒言，豬八戒式的成員就不易搬弄是非。聽信讒言，趕走孫悟空式的能幹人才，對企業經營而言將是巨大的損失。

《西遊記》中，唐僧尚有緊箍咒可控制孫悟空。但在現實的企業經營中，我們沒有緊箍咒可以留住優秀的人才。由此觀之，避開讒言，不誤判情勢，對我們比對唐三藏更重要!

企業經營者，可學孫悟空七十二般變化式的創新；也當學習唐三藏堅持到底的決心；但在面對豬八戒式的讒言時，千萬別學唐三藏!