時詩校園小說

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讓愛輪回——仙劍現代校園版
紅|袖|言|情|小|說
胡天的腿一天天的好起來，雪見眼見著以後再也沒機會和胡天天天在一起說笑打鬧了。詩葵看出雪見的心思，道：「喜歡我哥哥就向她表白啊。」
「誰喜歡他啊，爛菜牙一個。」
「好了，在我面前就別逞強了，傻子都能看出來你喜歡我哥哥，我哥哥也喜歡你，為什麼不去說破呢？」
雪見終於卸下防線，道：「誰知道他怎麼想啊，萬一他不喜歡我，以後我們連朋友都做不成了。」詩葵見雪見承認了自己喜歡胡天，便壞壞地笑了笑，道：「沒關系，我會幫助你的。」
詩葵和袁霆商量讓兩人互相表白的對策，袁霆心生一計，向詩葵道：「按我說的做，他們准能成。
這天，詩葵把雪見約到學校的小花園里，袁霆也告訴胡天說在小花園會和有事找他。到時詩葵和袁霆都沒到，兩人躲在樹後偷窺者這一切。
「誒，豬婆，你也在這里，等人嗎？」
「是啊。」
「這么巧，我也等人。」
這時袁霆安排的路人甲上場了，袁霆的同班同學，高大帥氣雷雲走來……
請採納

❷ 牧童騎黃牛是哪首時詩全文

《所見》
清 袁枚
牧童騎黃牛，
歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，
突然閉口立。

❸ 情景交融 和 賦 是一樣的嗎

詩經有：賦、比、興三種手法：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。作為詩經中的一種寫作手法，賦是開門見山、直入主題；

作為一種文體，賦是介於詩、文之間的一種韻文；講究句式、聲韻，極事鋪
陳、竭窮字詞，多用對偶、襯托、排比、對比、比喻、誇張等修辭手法，狀物之細、寫景之妙、抒情之盛、說理之強，可謂精鶩八極心游萬仞，無所不及。

情景交融只是寫賦文時經常運用的一種手法，它可寓情於景，也可借景生情，並不等於賦本身。

❹ 王安石 做官 時詩文 截止23：00之前

王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼並》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出「精兵擇將」的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩、賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。」（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

感事

賤子昔在野， 心哀此黔首。
豐年不飽食， 水旱尚何有。
雖無剽盜起， 萬一且不久。
特愁吏之為， 十室災八九。
原田敗粟麥， 欲訴嗟無賕。
間關幸見省， 笞撲隨其後。
況是交冬春， 老弱就僵仆。
州家閉倉庾， 縣吏鞭租負。
鄉鄰銖兩徵， 坐逮空南畝。
取貲官一毫， 奸桀已雲富。
彼昏方怡然， 自謂民父母。
朅來佐荒郡， 檁檁常慚疚。
昔之心所哀， 今也執其咎。
乘田聖所勉， 況乃余之陋。
內訟敢不勤， 同憂在僚友。

元 日

爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。

賈生
漢有洛陽子，少年明是非。
所論多感概，自信肯依違。
死者若可作，今人誰與歸。
應須蹈東海，不但涕沾衣。

❺ 以前在穿越小說里看過一句詩，詩句裡面，任何一個字放在前面都讀得通的，好像叫「四時詩」，還是什麼的

有兩個版本：
（春）鶯啼綠柳弄春晴曉日明
讀法：鶯啼綠柳弄春晴，柳弄春晴曉日明。
明日曉晴春弄柳，晴春弄柳綠啼鶯。
（夏）香蓮流水動風涼夏日長
讀法：香蓮流水動風涼，水動風涼夏日長。
長日夏涼風動水，涼風動水流香蓮。
（秋）秋紅楚雁宿沙洲淺流水
讀法：秋紅楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺流水。
水流淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚紅秋。
（冬）紅爐黑炭熾寒冬御雪風
讀法：紅爐黑炭熾寒冬，炭熾寒冬御雪風。
風雪御冬寒熾炭，冬寒熾炭黑爐紅。

詠四季詩 （清）吳絳雪
鶯啼岸柳弄春晴夜月明。
香蓮碧水動風涼夏日長。
秋江楚雁宿沙洲淺水流。
紅爐透炭炙寒風御隆冬。

春
鶯啼岸柳弄春情，
柳弄春情夜月明。
明月夜情春弄柳，
情春弄柳岸啼鶯。

夏
香蓮碧水動風涼，
水動風涼夏日長。
長日夏涼風動水，
涼風動水碧蓮香。

秋
秋江楚雁宿沙洲，
雁宿沙洲淺水流。
流水淺洲沙宿雁，
洲沙宿雁楚江秋。

冬
紅爐透炭炙寒風，
炭炙寒風御隆冬。
冬隆御風寒炙炭，
冬寒炙炭透爐紅。

❻ 關於校園的對聯

1、教學相長，師生一家。

2、丹心譜就育才曲，朱墨繪得興邦圖。

3、有志育才功萬代，無聲潤物春長存。

4、校內垂柳吐新綠，園外碧桃飛翠紅。

5、風和日麗拂桃李，墨歡筆舞展春秋。

6、三尺講台催苗綠，一方凈土育花紅。

7、桃展紅蕊春爛漫，李呈白璧品芬芳。

8、縷縷霜跡染雙鬢，滴滴心血育新苗。

9、校內桃李相映輝，園外柏松互比高。

10、重教育人功百代，尊師興邦德千秋。

11、驚天動地畫流韻，錦綉河山頌詩情。

12、慈母情縈一堂秀，園丁魂系滿院春。

13、誠心奉獻精神爽，勤力耕耘桃李欣。

14、蠶燭呈志鑒師表，桃李照人傾愛心。

15、喜聚丹心結桃李，好研朱墨寫春秋。

16、粉筆為友送白發，教鞭作伴迎新春。

17、心隨琅琅書聲樂，情系欣欣桃李詩。

18、神聚三尺講台上，情凝一寸粉筆中。

19、願效煌煌生輝燭，甘當默默育花人。

20、滿園綠樹年年吐秀，一校鮮花處處含香。

21、天地間，最引人的春色乃桃李；日月下，極耀眼的地方數學校。

22、植桃培李，韶華一刻匆匆過；教書育人，壯志千秋徐徐來。

23、蓓蕾初開，神領學校寒和署；護樹澆花，心知園丁苦與甜。

24、盡心培桃李，縷縷辛苦置度外；竭力育棟梁，絲絲歡欣在其中。

25、赤橙黃綠青藍紫，染得校園七彩畫；

多來米發索拉西，譜就桃李一腔詩。

26、展四化宏圖，育四有新人，拓四方勝景；

干一方事業，哺一代英俊，拂一地春風。

❼ 西晉的文化

由於儒教獨尊的地位被打破，使得西晉的文化走向多元發展，不斷的開發新領域與新學說。當代學派除儒教外還有由本土發展的玄學、道教及由印度東傳的佛教，其中道教及佛教在該期間逐漸擴展到一般人民的生活。邊疆民族的南下帶來草原文化。
西晉士族，生活是優裕的，禮法的束縛是疏鬆的，全國統一以後，聞見也比三國分裂時擴大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的。 西晉時期，社會繁榮豪奢，文學走向雕琢美化。此時期的作品大都清麗流暢，繁簡適中。著名的有左思的《三都賦》，描寫三國都城，內容雄渾閎博，完成後轟動京城。他的詩歌在藝術及風格十分高超，由於出身並非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現出憾恨。潘岳的〈悼亡詩〉內容細膩，情感寫實。陸機的《文賦》是一篇重要的文學理論，敘述思想與藝術主從關系。他的散文也廣為人知，但過於重視辭藻及對偶。西晉的詩受曹魏「建安體」的影響，但漸漸講究對偶及聲韻。有名詩人有張載、張協、張元、陸機、陸雲、潘岳、潘尼、左思。
文學主要是五言詩在建安時期形成一個高峰以後，為老莊玄風所沖淡了。《文心雕龍·明詩篇》說「正始（魏廢帝曹芳年號）明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺」，就是魏國文學的一般情形。不過，其中如嵇康、阮籍所作詩篇，特別是阮籍的《詠懷詩》，實是特出的作品。《詩品》說它「言在耳目之內（通常語），情寄八荒之表（意旨深遠）」，是確切的。《詠懷詩》很難求得它的真意所在，但如體會阮籍憂疑無告、處境險惡的心情來讀這些詩篇，就似乎懂得他要說的是什麼，而自然引起對他的同情。《詠懷詩》達到微（隱晦）而顯的最高境界，按其風格，純屬魏詩，所以漢魏舊音到嵇阮而告結束，西晉則向形式方面發展。
《文心雕龍》評西晉詩：「采縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也」。這就是說，西晉詩人在用事、練句、對偶、音節方面追求形式上的美觀，不再象建安時詩那樣文質並茂。 自西漢末今古文經學發生斗爭，至東漢末，鄭玄混合今古文，今文失去統治地位而告一結束。魏晉時期，王肅（純古文）鄭玄兩學派發生斗爭，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預注《左傳》），王肅學派失敗而告一結束。西漢以來博士所傳今文章句之學，和漢儒賈（逵）馬（融）等人的古文經學，都在晉懷帝永嘉之亂中歸於消滅。以前的兩次結束正為全部消滅作了必要的准備。原始儒學（秦以前）變為兩漢經學（今文古文兩派），兩漢經學變為魏晉經學，至此，經學本身也就無可再變，只等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學派的一些殘余。
老子《道德經》本來也屬於唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結合莊子的詭辯論，創立玄學。玄學盛行，經學衰退到次等位置上去了。不過，玄學也不是宗教，而統治階級迫切需要的卻是宗教，玄學必然要繼經學而衰退。在經學玄學相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經學在思想領域的統治地位，逐漸被佛教奪去，玄學和道教也奪得一部分，經學僅能保持傳統的崇高名義。古文經學只講訓詁名物，並無思想性，但唯物論傾向一般是存在著的。曹操禁內學（讖緯），晉武帝禁星氣讖緯之學。這種禁令多少受古文經學的影響，當然，主要的還是政治上原因。兩漢今文經師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。古文經師比今文經師學問廣博得多，但仍不能解脫傳統的束縛。最顯著的是《易》學，古文經師拘泥於象數卜筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學少些。王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學，標志著經學從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。魏晉經學以博採眾說，不守一家之法一師之說為特徵，就是思想比較自由一些的表現。 魏晉玄學雖然自稱學老子，但只強調「有生於無」，這樣，道生於無，不生於自然，也就是道先於自然而存在了。因而玄學屬於唯心論范疇，是變質的道家學說。王戎王衍是西晉玄學清談家的首領。二人立論以無為本，整個士族在無的影響下過著腐朽的生活。裴頠（音偉wěi）著《崇有論》，主張儒學禮法，反對虛無放盪，王衍等人群起攻擊，《崇有論》不起任何作用，但有無之辯卻反映了當時儒玄兩家思想的斗爭。顯然，儒家思想處在絕對的劣勢。
郭象是著名清談家，王衍稱他「語如懸河瀉水，注而不絕」，想見他有很高的辯才。向秀曾注《莊子》，郭象據向秀注再加修訂，成為《莊子注》的定本。《莊子》書得郭象注，對玄學說來是一個大發展。《漢書·藝文志》道家有《列子》八篇。魏晉之際清談家從不談及《列子》，足見《列子》實已亡佚。東晉張湛注《列子》書中《周穆王篇》，敘述周穆王西遊事，與《穆天子傳》完全符合，造書顯然是在汲冢發掘以後。東晉士族經過喪亂逃竄的苦難，放盪的行為多少有些改變，《楊朱篇》所表現的極度腐朽思想，顯然是西晉士族思想的特產。西晉佛學開始發展，佛家說空無，清談家說虛無，旨趣相投，玄學自然要吸收佛學。《列子》書往往與佛經相參，也是造於西晉的一證。或疑《列子》是張湛所自作，按張湛《列子序》詳述得書來歷，似非虛妄，注中疑《列子》書載列子以後事，似不需要詐偽到自造又故意自疑。《列子》八篇當是西晉人偽造，因張湛作注而流傳。
東漢和魏初，傳佛教的都是胡僧，漢人拜佛無非是想求福禳災，並不重視它的教義。魏晉間東來胡僧更眾，洛陽佛寺多至十數，中國士族中也開始有人出家學佛，朱士行就是最早出家的一人（二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活動則在西晉時）。朱士行到於闐國求梵書及胡本佛經，在外國二十餘年，歸國後譯出《放光般若經》，宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護游學西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經，歸國後專心譯經，佛學大行於世。西晉時有不少漢胡人譯經，但法護譯經最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應，而且還模仿清談家放盪生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門於法龍（即支孝龍）為八達之一，清談家取佛學來擴充自己的玄學，胡僧依附玄學來推行自己的宗教，老莊與佛教結合起來了。胡僧在漢魏時守戒律而被輕視為乞胡，至晉時依附玄學而上升為賢達，佛教的流傳因此前進了一步。當佛教開始盛行的時候，道佛二教的斗爭也開始萌芽。晉惠帝時，道士王浮與沙門帛遠爭邪正，王浮作《老子化胡經》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝發展成一個大論爭，在北朝，甚至發生宗教沖突。
玄學崇尚老莊，是戰國道家學派的支流。它不是宗教，因為清談家一般是無神論者，《楊朱篇》表現得很清楚，阮瞻並以主張無鬼而著名。它吸取一些佛教思想，並不是信奉佛教，因為佛教戒律與士族生活有很大的距離。道教託名老子為教主，實是戰國陰陽五行學派和方士妖術的支流。它是思想貧乏的一種宗教，但與儒家學派卻有若干聯系。東晉和南北朝，表現儒佛道玄四家分離結合，斗爭調和諸現象，在思想發展史上是戰國諸子大爭鳴以後的又一次大爭鳴。如果說，戰國是原始的唯物論思想還占優勢的話，那末，魏晉南北朝卻是唯心論思想取得絕對優勢，並且為唐宋以來的唯心論建立起牢固的基礎。佛教的輸入，對唯心論發展起著決定性的作用。裴頠作《崇有論》、王浮造《老子化胡經》正是這一次大爭鳴的先聲。
儒佛道玄四家各在准備戰斗，久被廢棄的墨學也想乘機再起。隱士魯勝注《墨辯》，又作刑名兩篇，闡發《墨辯》的要旨。魯勝其他著述都在喪亂中遺失，只有《墨辯注》得保存，可是墨學所講的同異是非，不適合統治階級的需要，因之不象魯勝所希望的那樣有人來興微繼絕。 道家對中國科技史亦帶來貢獻，其外丹、內丹修煉包含多種科學。外丹包括了黃白，也就是煉金術。以爐鼎燒練鉛汞來提煉丹葯。丹葯有些有毒，但有些有功效。內丹則以人體為爐、人的精氣為材料、以神為運用來燒練成「聖胎」。它的修煉方法涵蓋養生學及氣功。
劉徽自幼學習《九章算術》，對數學有興趣。年長後劉徽著《重差》（後稱《海島算經》）、為《九章》作注，加入自己的心得，使其容易了解。《九章算術》代表中國古代數學體系，確立中國數學以計算為中心。
裴秀任地官，為地圖學家。他收集史料，研究地圖，完成《禹貢地域圖》；科學的描繪出當時山脈水文的分布及行政區劃。他總結前人繪圖方法，提出制圖六體的方法：分率（比例大小）、准望（物體方位）、道里（道路距離）、高下、方邪及迂真（此三項代表地形起伏所帶來的誤差）。