現代家法杖責小說父子

Ⅰ 古代周朝的五種酷刑是指

說到中國古代的酷刑及其他殘忍行為，其名目之多、手段之狠、受害之慘在世界史上是很突出的。翻一翻二十四史中的刑法志、酷吏傳，查一查《太平御覽》、《淵鑒類函》、《古今圖書集成》等書的刑法部分，那裡面記載的各種刑罰名稱、各種刑具、各種用刑方式以及許許多多血淋淋的事實，令人觸目驚心。野史筆記、小說戲曲中也有不少這方面的記述或描寫，又為正史的記載提供了豐富的旁證。歷代統治者暴虐的本性和害人的機巧在使用刑罰的問題上得到了極其充分的表現，恣意摧殘人的肉體的種種怪術絕招都被創造出來，人類的殘忍意識也通過各種殘忍行為作了淋漓盡致的發揮。許多殘酷事件是今天的人們聞所未聞，甚至是連想也想不到的，作者下筆敘述它們時還不由得感到一陣陣的戰栗。

歷史上，各代正式頒行的法律中規定的刑罰有不少都帶有殘酷性。早在堯舜時期，三苗就開始實行「五虐」之刑，包括「截人耳鼻，椽陰黥面」等。夏代以「大辟、臏辟、宮辟、劓、墨」為五刑，周代以「墨、劓、宮、刖、殺」為五刑，這些都是傷殘人的身體直至把人處死的酷刑。經春秋、戰國、秦到漢初，刑罰的名目略有變化，如大辟的執行方式又分為車裂、鑿顛、腰斬等，但大體不出五刑的范圍。漢文帝十三年（公元前167年）下詔廢除肉刑，單以後的死刑仍然使用車裂、梟首等，直到清末都保留著凌遲。死刑之外，各代都通用笞杖鞭督枷等，已經廢除的宮、劓、刖等肉刑在後世又不斷被恢復使用。法律中規定的有些較輕的刑罰如流放、充軍、苦役等，雖然不應屬酷刑的范圍，但它們常常以笞杖、黥面或釱趾等肉刑為附加刑。終封建社會之世，殘酷的肉刑一直沒有從朝廷的法典中廢除。

而且，各代中上自朝廷、下至縣衙還大量使用法外之刑（或稱非法之刑）。統治者處置政敵、鎮壓反叛以及審理案件拷訊犯人時常常不擇手段，所用的刑罰五花八門，毫無節制，大多不受法律約束，其殘酷性與法內之刑相比有過之而無不及。法外之刑的名目究竟有多少種，難以統計，有的書中曾列舉了其中的一部分。如《古今圖書集成·祥刑典》卷八十四《推原用刑本意》一文中說：「後世暴君酷吏始有法外之刑，如炮烙、鍛煉、抽腸、懸脊、剜膝、剝皮、鼎烹、甑蒸、腰斬、寸斬、刷洗、鴆毒之類，何其慘哉！」明末吳爾塤所著《仁書》也羅列了各種刑罰，「曰湛身，曰焚，曰炮烙，曰炙，曰自剄，曰不食，曰閉口，曰雉經，曰扼吭，曰立槁，曰沒陣，曰觸，曰墜，曰鴆，曰烹，曰菹醢，曰臠，曰斬，曰車裂，曰磔，曰鋸，曰囊撲，曰剝，曰剖拉，曰杖，曰笞，曰槌擊，曰刺，曰幽，曰凍，曰疽發背，曰慟哭。」上兩處所列名目包括了一些法內之刑和其他死法，但更多的是法外之刑。這里見到的名目顯然不是古代酷刑名目的全部，散見於正史及其他電機中的法外之刑的名稱還有很多。

法外之刑的大量存在和肆意泛濫，與帝王專制的思想體系、政治制度有直接的關系。占同志地位的儒家學說提出的君君臣臣父父子子的倫理觀念，規定了等級森嚴的尊卑秩序，上級對下級，長輩對晚輩，具有主宰、支配乃至生殺之權，反過來只有無條件地服從，稍有反抗便被視為大逆不道。這種根深蒂固的倫理觀念決定了古代政治的基本特點只能是專制。在朝廷之上起主導作用的是皇帝的權威，在各級衙門起主導作用的是長官的意志，皇帝和長官的決策、命令常常就是不容違犯的法律。各代雖然有正式頒定的法規法典，但是一直沒有建立科學的完整的法制系統，國家基本上實行的是人治而不是法治。皇帝和各級官府在執行法律的過程中帶有極大的隨意性，他們可以隨時改變既定的法律條文，隨時發布新的法律條文。在專使政治的淫威之下，法律被擠壓，被扭曲，顯得非常軟弱，當皇帝和各級官府使用法外之刑的時候，法律無力加以阻止和糾正。同時，非法的酷刑一旦經官方使用，它也就取得了一定的合法性，後世的暴君酷吏重新使用這種非法酷刑時，便把前代的非法行為作為合法的依據。有時，前代的非法之刑會正式列入後世的法典，如凌遲在唐代之前是法外之刑，到了宋代之後以至於明清，就成法律規定的死刑之一了。
各種非法之刑不僅作為朝廷及官府正式使用的官刑長期存在，而且作為民間私刑長期存在。封建倫理觀念表現在政治上，皇帝可以任意處罰臣僚，官府可以任意懲治百姓，而表現在家族和家庭內部，族規、家法也和國家的法規同樣具有效力。族長對本族內的叛逆者或做了傷風敗俗等錯事的某個成員可以下令給予活埋、沉河、焚死、勒殺以及鞭杖責打等處罰，家長對於違法家法的家庭成員或奴僕可以隨意責打直至處死。主婦對婢妾也常常給予非法的虐待，有的甚至割鼻、截舌、挖眼、斷手、針刺、火烙，無所不用其極。家族之間、家庭之間或人與人之間發生械鬥、仇殺或人身報復等情況時，也常常使用非法酷刑。此外，由於古代社會的法制不健全，民眾的法制觀念相當淺薄，民間抓獲小偷、盜賊或奸犯常常不經官府而予以私刑處置，或剁手、或截指，或拷打、或割去生殖器等等，民間的黑社會組織如某些行幫、會道門有時進行殘害民眾或行凶暗殺等活動時也慣用酷刑；某些江湖術士、巫覡、神漢在招搖撞騙時也使用酷刑害人。漫長的古代社會中，各種非法酷刑作為私刑而濫用的時候，演出的一幕幕悲劇也是夠駭人聽聞的。私刑的施行方式大都仿效官府使用的非法之刑，同時又有不少獨出心裁的創造，這使中國古代的酷刑名目更加繁多，手段更為離奇。

歷代的刑法是當時的政治制度的重要組成部分，它體現統治階級的政治需要，並維護統治階級的利益。酷刑及其他殘忍行為在施用過程中表現出來的殘忍意義，反映了統治者暴虐的一面。因此刑法同其他法規法典一樣，都具有鮮明的階級性，刑法中關於酷刑的量刑和執行也處處體現出統治者的階級意志。《禮記》中明確宣稱「刑不上大夫」，即對於士大夫們不使用和平民一樣的標准來量刑，這顯然是給上層統治者以特殊的照顧。漢初賈誼也說：「廉恥節禮，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠故也。」即是說，士大夫們犯了罪，嚴重者可以將他們處死或賜死，而不使用黥面、割鼻等傷殘肢體、侮辱人格的肉刑。看來肉刑的施用對象，只能是一般官吏和平民，他們一旦犯罪，總逃不脫各種酷刑的折磨。對於那些犯上作亂者、某反叛逆者如農民軍的將領、抗糧罷稅的百姓、殺死主任的奴僕等等，統治者更是慣用狠手。

Ⅱ 古代挨板子，受家法，杖責或挨軍棍的電視劇（青年男子的） 具體到集數

佛跳牆17集，13分鍾左右，有10板子！！很完整

Ⅲ 誰有宮廷打妃子杖責的描寫

昭君受杖刑

2016年03月14日 F/F類, 全部評論關閉

君，名嬙，湖北秭歸人，天生麗質，貌美無雙。漢元帝貪戀女色，廣選天下美女，昭君因秉性高潔，雖為良家子卻不肯與毛延壽賄賂，因此畫像被醜化，無緣得到皇帝寵幸。
深宮憂悶，昭君自學胡人樂器琵琶，一夜元帝夜不能寐，獨自散心走入良家子住的殿庭，夜深人靜，忽聞琵琶幽咽之聲，哀婉動人，便讓隨身太監打探何人奏琴。去不多時，宮人稟報，乃王昭君，元帝大贊，急命安排昭君侍寢。
殊不知，後宮遍布得貴妃史娘娘的耳目，早把寵幸昭君一事報與史貴妃。這史貴妃名門之後，父兄皆是達官顯貴，冊封貴妃後更是全家雞犬升天，作威作福，平日仗著皇帝寵愛對後宮其他嬪妃心狠手辣，表面寬厚人愛，實則帶毒刻薄，哪個妃子被寵幸，便立刻尋其短處，動用家法懲處，後宮嬪妃人人自危，一不小心粉嫩的玉臀就被小太監棍杖伺候。
對皇上選美之事史貴妃本就極力反對，這下皇帝召幸良家子更是醋意大發。第二天一早，皇上早朝，史貴妃便命人將昭君帶入自己寢宮。昭君入宮一年有餘，聽聞史娘娘素有手段，可昭君自幼清高正值，自然不會曲意迎逢。見了貴妃便按禮數下拜，這史貴妃一面只是吃茶，並不理會，偷眼觀瞧昭君，只見清麗脫俗，身形婀娜豐滿，雖衣著樸素卻楚楚動人。半響，昭君以跪的兩腿酥麻，仍不見貴妃答言，便知其有意為難自己。一時，貴妃終於命昭君起身，跪了半個時辰的昭君起身自然有所遲慢，貴妃大怒：「好個不識抬舉的良家子！如此不把本宮放在眼中！不知道宮中規矩怎麼伺候皇上？拉下去給我按規矩重責二十大板！」正要施刑，一旁心腹太監假意替昭君求情道：「貴妃莫要動怒，良家子不知禮數，娘娘慢慢教導就是，臣聞這王昭君善工琵琶，不如讓她給娘娘奏上一曲，將功折罪如何？」說罷給史貴妃使了個眼色。貴妃會意，便說道：「本宮素來寬厚待人，就命你演奏琵琶一曲。來人，看過琵琶。」昭君一見，倔強的脾氣也上來了，並不順從，接過琵琶言道：「琵琶弦太長，無法演奏，王嬙實難從命！」貴妃一聽，勃然大怒，心腹太監隨即應和：「好個王嬙，如此不識抬舉！娘娘，後宮有如此刁婦實在有辱娘娘聖明！」「來人，給我拖下去，重責40大板，狠狠打，與我揭她一層皮！」貴妃話音剛落，如狼似虎的太監便將昭君胳膊一左一右架住，哪知昭君一掙，「我自己走！」便隨太監出了大殿。
大殿門口早已擺下刑具，這漢朝打板子不同尋常，沒有刑凳，一個石台，受責之人半跪半站，俯身下去，吃板子的屁股剛好向上撅起。昭君被兩名太監強按到刑具之上，雙手分別被扣在兩側不得動彈，雙腳被捆在一起，以免受刑時雙腿亂動，雙肩也被小太監死死按住。昭君起初掙扎，兩名太監哪裡容她亂動，捆綁完畢，其中一名太監解開昭君束腰，粗暴的扯下昭君的裙子和小衣，又將上衣撩起，此刻，昭君的嬌臀完全暴露在刑杖之下，之間兩股白皙，渾圓豐滿，因為撅著更顯上翹豐盈。此刻的昭君把心一橫，等著板子落下，誰知半響沒有動靜，隨即殿外一群女眾陸續進來，在刑具兩側分列開來，原來是貴妃娘娘殺雞儆猴，讓全部良家子都來觀看行刑，一來顯示貴妃威嚴，二來給所有良家子一個下馬威：看誰還敢勾引皇上！
這時，執事太監傳話：「良家子王昭君不尊禮數，頂撞貴妃，念其初犯，重責四十廷杖，以儆效尤！來人，與我行刑！」話音剛落，大板便一左一右拍在昭君粉臀之上，「一、二、三……」報數太監陰陽怪氣的喊著，昭君腰肢扭動，起初兩板還能咬牙挺住，五板過後昭君便痛不可當，「啊……啊……唔……啊——」杖刑的太監都是史娘娘調教出的心腹，人稱活閻王，絲毫沒有憐香惜玉之心，何況昭君這樣剛烈女子他們更是要好好收拾一番。板子掄起，呼呼帶風，交替落於兩股，一板下去臀丘上便是一道紅痕，伴著昭君撕心裂肺的熬刑之聲，回響在大殿周圍。兩旁的良家子紛紛低頭不語，一個個面如死灰，都不住的去摸自己的屁股。「啊……啊……」「十九，二十！」「啟稟娘娘，王嬙受刑過半，請娘娘嚴刑！」此刻的昭君疼痛難忍，停頓下來的間歇更使她通上加同，臀丘上已經完全紅腫，有血絲滲出，頭發散亂，絲毫不能動彈。史娘娘在殿內一面吃茶，一面聽著昭君呼喊，甚是得意，命人將雕花椅擺出，款款不出大殿，朝著刑具上的王昭君輕蔑一笑：「王嬙，你可知罪？」一頓板子打的昭君傲氣全無，她開始知道後宮的險惡和家法的厲害，她的清高與孤傲只能招來更重的責罰，「娘娘在上，奴婢頂撞娘娘，理應——理應——受責。」昭君強忍疼痛，又羞又愧，低頭伏打。「早知禮數，何必招此責罰，今日賞給你這頓板子讓你長個記性！與我加力打這賤婢！」說罷命太監繼續行刑。兩名太監稍事休整，又掄圓板子比前刻更用力打在兩片紅腫的屁股上，「啊……啊……娘娘饒命！」昭君兩股已然皮開肉綻，鮮血迸流，嘴裡連連求饒哀告，「娘娘饒命——」「三十七，三十八，三十九，四十……」昭君此刻已感覺不到屁股的存在，劇烈的疼痛早已蓋過羞恥和自尊，捆綁解下，兩旁太監架起昭君拖到史貴妃面前，昭君跪爬起來，向上施禮，「王嬙，本宮責罰你可有怨言？」「不敢，謝娘娘賞打，奴婢謝娘娘恩典，求娘娘饒過。」史貴妃心滿意足，佯裝仁厚的命宮女給昭君提上小衣和裙子繫上腰帶，鮮血立刻滲出，又命太監將昭君抬回良家子居住處。自此，昭君傲氣全無，再也無心用才華和美貌在後宮爭得一席之地，良家子也都知曉了這位貴妃娘娘的厲害。
昭君哪裡知道，日後遠嫁匈奴，更有難以忍受的責罰等著她。

Ⅳ 杖責小說

《龍之家訓》 by 翊涯
《秋水餘波》 by 吹不散眉彎
《我們只活這一次》 by 冷漠笑春風
《十字軍魂》 by 歸雲燕
《深宮怨》 by 拿鶴
《星夜蒼茫》 by 惋秋
《秋水落霞》 by 吹不散眉彎
《秋水蒹葭》 by 吹不散眉彎
《黑幫的家法》
都是晉江上的

Ⅳ 家法春凳去衣杖責視頻

紅樓夢電視劇就有，具體那集我也不清楚

Ⅵ 酷刑的種類

疑神疑鬼 頭頂鑽洞

人類學家在歐洲和南美洲曾發現大量被鑽孔的頭骨，其歷史可追溯到7000至2700 年前。頭骨中的孔是由人造石器鑽出來的。專家們稱，這種儀式應用於成年男性。這種儀式雖然流傳廣泛卻極其恐怖，而且仍是人類學中最難破解的謎題之一。是什麼人做了這些事情？為什麼這樣做？或許這是史前的一種酷刑？

最近的研究表明，除了可能引起的痛苦外，這種做法還稱不上一種真正的酷刑。西班牙格拉納達(Granada)大學的研究員告訴我們，毫無麻醉的鑽孔過程序要持續大約10-15分鍾，然而大部分(據研究約佔70%左右) 頭骨被鑽孔的人卻能夠神奇地倖存下來。截至目前最能令人信服的解釋是：「頭骨鑽孔」其實是一種神秘的儀式。然而它的目的卻始終是一個謎。

中國特色 老虎凳

老虎凳是中國特有的酷刑，屬於反關節酷刑的一種。該刑常見於各類影視作品，陰險至極。受刑者雙手反綁，呈坐姿被固定在一條長凳上，大腿部位以繩索綁緊，用刑時受刑者腳下被不斷墊進磚塊，疼痛難忍。

老虎凳的作用在於牽拉受刑者腿部的關節韌帶，並造成膝關節脫臼。據史料記載，受刑者坐老虎凳一般墊上3塊磚時就會大汗淋漓，5塊磚時膝關節完全脫臼，人會昏厥。施刑者通常每加一塊磚後會暫停一會，令受難者的痛苦持續一段時間後再加重用刑力度。

女性在接受此刑時痛苦比男性更甚。他們的韌帶通常比男性柔軟，所以往往要加到6塊磚時才昏厥，有過這樣的記載：施刑者在受難者昏厥蘇醒後，將受刑者從老虎凳上解下來，再由兩個身強力壯的施刑者架著她強行跑步，以增加她膝關節的痛苦！

絕非SM 鞭撻

一直以來，鞭打是使用最廣泛的一種酷刑。用於實施鞭刑的工具，是邊緣非常鋒利的硬牛皮帶。受刑的部位主要集中在臀部以及背部——這里的肉很厚，不至於將人打死，卻絕對夠疼 。時至今日，我們知道位於亞洲的文明國家，獅城，新加坡仍然在使用鞭刑。

鞭刑的方便之處，首先在於對工具的要求不高，只要一根鞭子就好，實在沒有鞭子，柳條、繩子、皮帶、電話線等等都可以，如果是在家裡，這個范圍還能夠擴展到衣架、筷子以及書本雜志之類隨手能夠抄起的任何一件東西。比如在雜志的某編輯家裡就曾長時間使用的竹製衣架，彈性極好，絕對屬於實施鞭刑的上佳之選。

鞭刑的另一個優點在於，佔地面積不大。任何時間，任何地點，只要把犯人捆綁扎實，隨時享受用刑的樂趣。

聳人聽聞 虎豹嬉春

行刑時，將女囚與貓鼠同困於麻包袋中,向其中拋入點燃的炮竹，受驚的貓鼠會撕咬女囚將至遍體鱗傷，而後施刑者將在其傷口上淋灑鹽水……類似的刑罰見於古代歐洲對基督徒的酷刑。不同的是，施刑者將一口大鐵鍋扣在受刑者的腹部，鍋里關著幾只活蹦亂跳的老鼠。然後他們給鐵鍋加熱，悶在鍋里的老鼠會迫不及待地要逃出來，以致挖穿受刑者的肚皮。

苦辱兼具 水落石出

用水灌進受刑者的肚子，使對方肚脹如鼓，仍不停灌注，並不時大力壓迫受刑者的腹部或用腳大力踐踏，使受刑者嘔吐，再灌……如是者三四次後，受刑者將七孔流水，痛苦不堪……記得相聲大師侯寶林先生曾經寫過一部書，回憶當年天橋老藝人們的艱難經歷，其中就記錄過這么一段。具體是哪個老藝人記不清，但當時他受的就是這種刑罰，行刑時還有幾個鬼子不停地踩在他的肚皮上，最後不堪痛苦而死。

古已有之 過山龍

李伯元的《活地獄》對此刑如此記載：「是叫錫匠打一個彎曲的管子，扯直了要夠二丈多長，把犯人赤剝了，用管子渾身上下盤了起來，除掉心口及下部兩處。錫管子上邊開一個大口，下邊開一個小口，用百沸的滾水，從這頭澆進去，周流滿身，從那頭淌出去。這個開水，卻不可間斷。」貌似以前看電視劇《楊乃武與小白菜》中，楊乃武也險些遭受此刑，想來這簡直不是受刑，等同槍斃！

渾身發毛 騎驢

這種刑罰不少人聽說過。受刑者被脫光衣服，騎在一個頂端鋒利如刀的倒V字形裝置上，有時甚至會在受刑者的四肢掛一些重物。這種花活兒似乎在一些影視作品中偶有表現，至今仍然被一些心理上具有虐待傾向的人喜好。但據說在西班牙的軍隊里，直到20世紀這還是他們的「家法」！

Ⅶ 楊慎,楊壯元明朝人的家風和家訓

楊慎：一曲詩詞傳天下 "四重""四足"教子孫

●視頻腳本

四川新都楊升庵：「四足」重千鈞 勤廉傳佳話

「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」

這是一曲撫今追昔、大氣磅礴的千古絕唱，這是一份洞穿歷史、笑看風雲的豪邁情懷。491年前，一位詞人在湖北江陵長江之畔揮毫寫下這篇傳世之作，他就是一代大家楊升庵。

楊升庵，本名楊慎，字用修，號升庵，四川新都（今成都市新都區）人，明朝著名文學家，「明代三才子」之首，後人習慣稱其為「楊升庵」。

楊氏家族家學淵源、家風淳正。楊升庵23歲便考取狀元，是明朝四川地區唯一的狀元，曾任經筵講官，也就是為皇帝講書的官員。受父輩影響，他為官清廉、剛直不阿。公元1524年，在明朝著名的政治斗爭「大禮議」事件中，觸怒嘉靖皇帝，被罷官杖責，並終身流放雲南。

成都市新都區楊升庵研究會秘書長 張德全：

正德十六年（1521年），明武宗崩，因其無子，便由其堂弟朱厚熜繼位，是為明世宗嘉靖皇帝。嘉靖皇帝繼位以後，楊廷和（楊升庵父親）就根據封建禮儀，要求皇帝尊他自己的生父為「本生父」或「皇叔父」，當時楊升庵和父親同朝為官，也支持父親的提議。但是嘉靖皇帝一意孤行，想要尊他自己的生父為皇帝，於是就產生了矛盾，發生了「大禮議」事件。在事件中楊氏父子觸怒了嘉靖皇帝，最終楊廷和被迫辭官還鄉，而楊升庵則兩次被杖，並充軍雲南，永不赦免。

楊升庵流放雲南前夕，與妻子告別時，親筆書寫家傳的《四足歌》，作為對子孫的諄諄教誨。

《四足歌》中這樣寫道：

茅屋是吾居，休想華麗的。畫棟的不久棲，雕梁的有壞期。只求他能遮能避風和雨。再休想高樓大廈，但得個不漏足矣。

淡飯充吾飢，休想美味的。膏粱的不久吃，珍饈的有斷時。只求他粗茶淡飯隨時濟。再休想鵝掌豚蹄，但得個不飢足矣。

丑婦是吾妻，休想美貌的。只求她溫良恭儉敬姑嫜。再休想花容月色，但得個賢惠足矣。

蠢子是吾兒，休想伶俐的。聰明的惹是非，剛強的把人欺。只求他安分守己尋生計。再休想英雄豪傑，但得個孝順足矣。

楊升庵在滇南三十多年，恪守清貧而不忘初心。他孜孜不倦博覽群書，平生著述百餘種。《明史·楊慎傳》記載：「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一」。楊升庵個人雖淡泊名利，卻時時關心民間疾苦。當時，昆明一帶的豪紳以修浚海口為名，勾結地方官吏強占民田，斂財肥私，楊升庵正義凜然地寫下《海口行》、《後海口行》等詩篇痛加抨擊，詩中寫道「疏浚海口銀十萬，委官歡喜海夫怨」。他還寫信給雲南巡撫，請他制止這種坑害百姓的惡行。

在雲南期間，楊升庵竭盡全力傳播中原文化。他常常獨自深入邊地各處游歷，與當地各民族傾心長談。在他的影響和帶動下，滇士從者如雲，其中有著名的「楊門七子」，對當時文化落後的雲南產生了深遠的影響。至今在雲南還流傳著許多關於楊升庵的民間故事。人們贊譽他不畏權貴的風骨，欽佩他廣博多才的學識，學習他知足常樂的高貴品質。

Ⅷ 宮廷杖責

中國古代用大竹板或大荊條拷打犯人脊背臀腿的刑罰。杖刑的起源甚早，《尚書·舜典》有「鞭作官刑」的說法，意即用鞭杖懲罰失職的官吏。漢、魏、晉都設有鞭杖的刑罰。至南北朝梁武帝(502～54在位)時，才把杖刑列入刑書，作為一項正式的刑罰手段。

雖然杖責這種刑罰看起來似乎很普遍，但是翻遍史料，整個清朝記錄在案的宮中女眷遭受「杖責」事件也只有三次而已：

一、乾隆帝惇妃杖責宮女

惇妃汪氏是乾隆帝晚年非常寵愛的一位嬪妃，汪氏不僅長相美麗還很會討乾隆帝喜歡，因為生下了被乾隆帝視若珍寶的十公主，所以惇妃地位更加穩固，一時間風光無限。

由於母女二人都深受乾隆帝寵愛，所以惇妃逐漸變得驕橫起來，一次，惇妃因為一時火大竟下令杖責身邊犯錯宮女，因為惇妃脾氣大，加之宮女身體瘦弱，一頓廷杖打下來，這位宮女竟然被打死。

乾隆帝聞訊後大怒，不僅將惇妃將為惇嬪，還責令其賠償宮女家屬大量喪葬費和生活費，不僅如此，乾隆帝還說「即使是富有四海的自己，也從不無故傷人，身邊人即使犯錯，一般也就打二十板子，最多不過四十。」

由此可見，宮女犯錯，並不輕易遭受杖責的，諸如「一丈紅」這樣的酷刑更是極少使用。

二、咸豐帝玫嬪杖責宮女

另一次宮女遭受杖責是發生在咸豐年間，咸豐帝寵愛的玫貴人也因為宮女犯了小錯而大發脾氣，一怒之下對一名宮女施以廷杖之刑。

宮女遭受廷杖的消息很快便傳到咸豐帝那裡，咸豐帝非常氣憤，將玫貴人叫到御前訓斥道：「當年老祖宗乾隆爺在世的時候，他的惇妃非常得寵，即便生育了乾隆爺寵愛的十公主，還因為打死宮女而遭到懲罰，何況是你一個小小的貴人呢？」

咸豐帝下令，將玫貴人降為玫常在，過了幾天，宮女因為傷重而去世，咸豐帝又將玫常在再降為官女子，並褫奪了封號。由此可見，並不是誰都能在任何情況下隨意使用廷杖之刑的。

三、慈禧太後廷杖珍妃

和以上兩名宮女遭受廷杖不同的是，慈禧太後對光緒帝的寵妃珍妃也施以了廷杖之刑，究其原因是因為珍妃破壞祖宗家法、干預朝政，並且還有賣官鬻爵的行為。

慈禧加給珍妃的這些罪名確實是珍妃做下的，但是清朝從無廷杖嬪妃的先例，慈禧此舉，主要是要打擊一下珍妃囂張的氣焰，為自己不受皇帝待見的侄女隆裕皇後出氣，同時藉此打擊光緒帝。

慈禧對珍妃施以的不是普通廷杖，二十「褫衣廷杖」，說白了就是扒了衣服打板子。這不要說是對於嬪妃，就是對於宮女，也少有如此，慈禧此舉為了就是羞辱珍妃。

整個清朝近三百年的歷史上，有記錄的宮中女眷遭受廷杖記載的也就是這三次，廷杖雖不對宮女隨便使用，但是對於宮中的太監確是經常使用的，太監與宮女不同，他們出身低賤，大多是貧苦農家走投無路的孩子，與出身八旗的宮女自然不可相比。

(8)現代家法杖責小說父子擴展閱讀：

杖刑的手藝技巧：

三百六十行中沒有這一行，但這一行絕對是靠手藝吃飯的。笞杖在手，生殺、輕重僅在一念之間。於是，怎麼打人就成了一門學問。李伯元《活地獄》第九回提到此事：

從來州縣衙門掌刑的皂錄，這小板子打人，都是要預先操練熟的。有的雖然打得皮破血流，而骨肉不傷；亦有些下死的打，但見皮膚紅腫，而內里卻受傷甚重。

有人說，凡為皂錄的，預先操練這打人的法子，是用一塊豆腐，擺在地下，拿小板子打上去，只准有響聲，不準打破；等到打完，里頭的豆腐都爛了，外面依舊是整整方方的一塊，絲毫不動，這方是第一把能手。凡是犯罪的人，曉得自己理屈，今日難免責打，不惜花錢給這掌刑的……

這樣一來，掌握這種高超本領的人，不僅能夠順利完成笞杖任務，而且可以執法違法，從中漁利。

沈家本《歷代刑法考·刑罰分考十四》記載，明代廠衛負責施行廷杖的校卒在訓練時，先用皮革綁紮成兩個人形，一個裡面放上磚頭，一個外麵包上紙，然後再給他們穿上衣服，讓校卒對他們行杖。

放磚頭的人形是用來練習「外輕內重」手法的，要求能做到看起來似乎打得很輕，衣服也不要破損，但裡面的磚頭要打碎。包紙的人形是用來練習「外重內輕」手法的，要求做到看起來似乎打得很重，但裡麵包裹的紙不能損傷。行杖要達到這樣的水平才算合格。

清代方苞《獄中雜記》中曾記載著他在刑部監獄中親眼看見的一件事：有三個犯人遭受同樣的杖刑，為了少吃點苦頭，他們事前都賄賂了行杖的差役。

一個犯人送了三十兩銀子，被稍微打傷一點骨頭，養了一個月的傷；第二個犯人送了一倍的銀子，只打傷一點皮肉，不到一個月就好了；第三個犯人給了一百八十兩銀子，受刑後當晚就步履如常了。

很顯然，有錢人犯錯誤，只要打點得力，一般是可以免去皮肉之苦的。最苦的是那些老百姓們，老錢見不著幾個，到頭來犯點錯誤，使不上銀子，一準落得被狠揍一頓了事。

Ⅸ 四川崔氏族譜

崔氏第二十六世孫崔海斌介紹 大屋基崔氏源流 「言不根經史，謂之夢浪，人不識本源，謂之浮生」。我崔氏之人從何而來，向何而去？應該是我們每一個崔氏子孫值得了解和思考的問題。下面，我就我們大屋基崔氏的源流及家風這兩個方面的問題給大家作個簡要的介紹，使大家有個初步的了解。 第一個方面：崔氏的源流。——也就是崔家是怎樣起源、怎樣流傳到現在的。 這個問題我們分三個部分來講： 第一部分：崔氏先祖 崔氏出自姜姓，即姜姓神農氏（炎帝）之後。 相傳，炎帝神農氏，名「石年」，（大約生於公元前3216年，農歷辛未年4月26日）為少典與任姒之子，因居於姜水（渨水支流）之濱而得姜姓。其裔孫為諸侯，號共工氏。共工之從（堂）孫伯夷，因輔佐大禹（共工和伯夷爺孫二人，從堯至禹）治水有功，賜氏曰「呂」，封為「呂侯」。經呂侯壤、呂侯發......衍、遠、我食、孫藏、伯陵到西周初年的呂尚——即姜尚，姜子牙。 姜子牙，殷王庚丁8年(己酉年8月初3,即公元前1211年農歷8月初3)出生於今山東省日照市莒縣一帶，因輔佐周武王滅商建周有功，受封於齊，立齊國（諸侯國），稱齊太公，卒於周康王6年(戊辰年,亦即公元前1072年),壽139歲。其陵冢位於今陝西省咸陽市周陵鄉,距文王陵1公里。妻：申姜。 齊太公姜子牙有嫡、庶子共13名：丁、任、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐。太公傳位於嫡長子姜伋（齊丁公）。 少典、神農（炎帝）、共工、伯夷、姜子牙、姜伋等均是崔氏的先祖。姜子牙是炎帝第54代孫。 第二部分：崔姓來源 齊太公姜子牙傳位於齊丁公姜伋，丁公嫡子（正妻之子）姜季子本應繼承齊國國君之位，但他卻讓位於丁公庶子（丁公之妾所生之子，季子之兄）叔乙。叔乙劃了一片叫「崔」的地方（後有「崔氏城」，即今山東章丘市黃河鄉土城村）給季子，作為其食采（採收食物）之地，後來季子就以崔地為姓，得姓後，所生之子穆伯即不再姓姜，而姓「崔」。 姜季子是我崔姓一世祖，崔穆伯是我崔姓第一人。 第三部分：崔氏世系 季子生穆伯，穆伯生沃，沃生野，野8世孫夭，夭生崔杼（齊國正卿）杼生明，明生良。良15世孫崔意如（秦大夫，封東萊侯）生（伯）崔業、（仲）崔牟。 崔 牟為漢汶陽侯，始居博陵（今河北涿縣安平），於博陵生融。融生石，石生崔廓（一作崔廣），字少通（商山四皓之皎皎者）。廓生寂，寂生欽，欽生朝，（漢侍御史），朝生舒（漢四郡太守）。舒生篆（郡文學），篆生毅，毅生駰，駰生寔（字子真，後漢尚書）。寔生皓，皓生質，質生贊，贊生洪，紅生廓，廓生遄，遄生懿，懿生琨，琨生經，經生辨，辨生崔楷（北魏殷州刺史）。後有崔元喡，唐中宗封為博陵王。至宋紹興時，崔世明遷粵省廣州，其子崔與之累官四川，安撫制置（四川安撫使），使後封南海郡公（廣東經略安撫使）。遂移子於江南，晚年又移子於閩省（福建）。與之玄孫崔唐臣（宋末隱士），其孫崔或為元世祖刑部尚書。至元順帝12年（公元1334），世宗公誕生，又經承祖、德義、旺元至成章公。明正統3年（1439），成章公父子四人移居廣東。 以福建世宗公為始祖，6世縉孫、7世富公、8世華忠、9世琳公、10世孟正、11世慶公、12世元舉、13世時信、14世盛公、15世斯顯、16世奕榮、17世子裕公（我大屋基崔氏入川始祖，1681年9月21日生於廣東龍川縣，1785年歿於四川威遠大屋基）於康熙戊戌年（1718）入川，創業資威，生成昆、成侖、成靈、成康四子。至今已290年，繁衍了13代後人（從世忠公算起為第28代）。 另外在此還需說明的一點是我7世祖富公娶了兩房妻室，大房揚氏生8氏時忠公、榮忠公、華忠公，二房廖氏生8氏信忠公。信忠公之後：9世珍公、10世孟舉、11世曰昆、12世元升、13世金公。 金公之子：14世奇相、奇卿、奇爵、奇輪、奇擇。 其中： 奇相之後，15世斯琳、16世奕泮入蜀後住（現青山村）高屋基； 奇爵之後，15世斯璣，攜16世奕廣、奕東、奕亮、奕勛、奕尤5子於雍正丁未（1727）年入蜀，後立祠堂於本村藍溝，現已繁衍到第27代。 此外，本村糯米長老屋基（崔慈方大房子）、資中城西周家碥和四眼橋、朱家壩崔氏，都是我華忠公之後裔。 也就是說，我們大屋基和糯米廠、周家碥、四眼橋、朱家壩以及藍溝、高屋基崔氏，都是一脈相承的一家人。 以上這是第一個方面。 第二個方面：崔氏家風——也就是我們崔氏家族為人處世的作風、風氣問題。 家風，乃一個家庭、家族之風氣。家風好壞，關乎一個家庭、家族之成敗興衰。大屋基崔氏家風嚴謹、純朴、進取、向上，影響和造就了十數代族人，並在本地形成了純朴、忠厚、斯文、善良的優秀民風，在一定程度上推動了本地社會、經濟和文化的發展。 從民國二年（1913）重修之《大屋基崔氏族譜》和大屋基崔氏歷代族人處事風格中不難看出，崔氏家風大約有以下幾個特點： 1、團結互助。團結互助之精神，在《大屋基崔氏族譜》中體現突出。如《崔氏族約家規》第六條：「合族子弟，無職年少者，務期族董等暨總首，於春祭時斥令其父兄，使習士農工商，視其才職量人施行，如家貧年壯，能農能商無本者，該族董等協總首提議，籌給資本，方能各有職業，得謀衣食，使其族無遊人，自然一族富強」。第七條：「矜恤鰥寡孤獨，窮而無靠者，當春祭時族董等協總首，務集眾族提議，原量周恤，作一本萬殊親愛之意，免至呼號無處，貽笑他人」。第十四條又說：「愚朴子弟出外，勿論大小事件，有理被人欺壓者，向憑族董等，必要挺身出頭，或憑理，或興訟，務欺爭至極處，將理拿回，以免愚朴出外被人欺壓」。此等，無一不體現出該氏族團結互助之精神。 崔氏家譜、族譜，尋根問祖 2、勤奮節儉。《崔氏族約家規》第十二條規定：「族內倘有不肖子弟，好吃懶做，不顧父母之養者，被父兄來祠報告，該族董等，不得徇情，按照家規，滿杖八十，以戒下次。如果執拗不改，仍蹈前愆，著憑三族，送官首究，剔出萌芽，免生忤逆」。第五條：「用財本生人之常，但要處置合宜。當加厚於所親，雖千金不為妄；費浪用於無益，即一錢已屬浮奢。是以豐儉貴適其宜也」。第八條：「令習勤儉。勤能成事，儉可積錙。訓導子弟習勤習儉，則士可發貴，農工商賈皆能發富矣」。字里行間，充分體現了族人勤奮節儉之家風。 3、斯文重才。重視文化、重視任才，在歷代崔氏族人中蔚然成風。且不說歷史上其出過多少文人雅士、達官顯貴和英雄豪傑，僅《崔氏族約家規》即可充分證明。如第三條：「培植人才。凡族中生有英俊聰明子弟，家極貧無力讀書者，該族董等協總首，籌給歷年膏火，或嘗會給款，或承首募化合族給出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕後一族生輝」。第四條：「鼓勵人才。凡族中子弟住高等小學堂，執畢業憑照，備辦三牲入祠祀祖者，無論貧富，賞花紅一堂，獎給錢八釧；住中學堂及初級師范學堂並陸軍小學堂，各執畢業憑照，備辦三牲入祠祀祖者，無論貧富，均賞花紅一堂，獎給錢十二釧；住高等學堂及法政學堂並通省中央師范學堂，各執畢業憑照，備辦三牲入祠祀祖者，無論貧富，均賞花紅一堂，獎給錢十六釧；住京師大學堂，執畢業憑照備辦三牲入祠祀祖者，無論貧富，賞花紅一堂，獎給錢二十釧。獎給雖微，以資鼓勵我族廣出人才之意耳」。由此，可見崔氏斯文重才之一斑。 4、禮孝守法。禮義孝道、遵章守法是崔氏家風中又一特點。《崔氏族約家規》第一條雲：「合族必要講求尊卑、上下秩序為宗旨。如有以下犯上、以卑慢尊、以強凌弱、以富欺貧等事，報告祠會，該族董等，問清實情，嚴執家法秉公處治，不得畏勢徇情，方服眾意，而息訟端」。此間含禮義；第二條規定：「孝順一則。父母養育，恩德深似海，大如天，殺身難報。為子者，必遵孝經所雲：居則致其安，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。能盡此五者，方報十萬一耳」。第十三條：「族內如出忤逆子弟，不畏王法，膽與父母斗毆，或與胞伯叔斗毆，有傷有證，一經報告，該族董等，憑集三族，立予杖斃，免出巨案，以正人倫，而敦風化」。此為倡孝道；第九條強調：「嚴禁嫖賭。嫖則損精耗神，夭壽之由來也。賭則貪耍，棄職傾破之由來也。不嫖不賭，即弱添壽，算貧足衣食」。第十條：「洋煙一則，朝廷之禁嚴矣，父母之戒密矣。吸之不甘不芳不暖不飽，且耗時費事，頹志傷軀。有癮者述宜戒凈，無癮者謹守莫嘗，免受朝廷法律，以貽父母歡心」。十一條：「如有子弟不遵庭訓，在外妄作非為，或竊或盜，事小者，該族董等嚴執家法，杖責四十，以戒下次。如犯事大者，自行捆送地方官處治...... 」此為守法紀。 如此這般，無不體現出崔氏遵章守紀之優良家風。希望我們崔氏門中的每一個成員都能繼續保持和發揚崔家的優良傳統和風氣，為強國興家作出更大的貢獻！ 前面說了我們崔氏族人「從何而來」，處世怎樣，下面想以本人2007年5月撰寫的一篇《大屋基崔氏祠堂賦》，表述一下我們該怎樣承前啟後，世世代代發展繁衍下去。 《賦》是這樣寫的： 威邑北隅，資南偏西，地靈人傑之鄉，山青水秀之地，崔氏宗祠大屋基氣勢恢宏，參天大樹古花蘭世人稱奇；田連阡陌，堪稱米糧之倉，土產萬物，實為生息寶地。自古出賢良，仁義滿鄉里。 回首悠悠歲月，追憶歷歷先驅：一七一八，我祖裕公入川來，創業資威，歷盡艱辛務農經商展宏圖；一八三0，先輩立祠大屋基，子孫昌盛，人財兩發強國興家留美名。 世事滄桑，秋去春來歷經二百九十載寒暑；斗轉星移，花謝花開香傳一十三四代後人。士農工商百業興，我崔氏生生不息，撐起華夏一片天地；文武才俊千般秀，吾族中賢能輩出，孕育國家無數棟梁。 國泰民安之世，民族騰飛之時。百舸爭流，崔氏子孫且發揚祖先優良傳統，為國為家作貢獻；千帆競渡，族內子弟須振奮我輩創業精神，為黨為民立功勞！ 歷史滾滾向前，光陰漫漫無窮。任重道遠，人人自強不息奮發有為再接再厲創佳績；承前啟後，代代親善和睦攜手並肩同德同心成大業。 功赫赫，耀我崔氏門庭；名鼎鼎，報吾祖宗先烈！ 謝謝大家！ 不當之處，請各位宗親批評指正。 崔海斌： 二00八年二月十八日

Ⅹ 古代挨板子，受家法，杖責或挨軍棍的電視劇（青年男子的） 具體到集數

懷玉公主第46（成安，黃維德演的）（97 吳應熊）（3 懷玉格格），皇宮寶貝第11集（這個很好），霍元甲鄭伊健版，還珠格格，玉指環（第7），大丫鬟，覆雨翻雲，帝女花，真愛諾言，康熙秘史，換子成龍，新方世玉，鳳穿牡丹，光榮歲月第24集，李小環與苗翠花30集，大漢天子第一部李勇又挨打，南少林（吳京演的，他爹有打他），鎖清秋11集，楊門虎將，天涯赤子心馮紹峰有挨打，殘劍震江湖（喬振宇他爹用軍法打的）。