現代小說人物評析800
① 關於四大名著的三篇人物評價 800字左右
魯智深
且說後世為花和尚之評價「禪杖打開生死路,戒刀殺盡不平人，山門 醉打金身壞,俺是人間真菩提。」確實，稱魯智深真菩提不為過，只不過這個「真菩提」看起來凶了那麼一點點，但也僅是看起來…… 一個五大三粗的和尚，背後還有紋身，不說見，想一想便端的嚇人。但恰是人不可貌相的絕佳體現。在《魯提轄拳打鎮關西》里，我們就可以看出來他仗義疏財，好抱打不平的良品，當然，這不是我們這次要討論的重點。 《魯智深大鬧五台山》中，彰顯了這個人物另一個可愛之處，那就是 不受禮教所束，按說出了家做了和尚，便應該守清規戒律，好生參禪，可是魯達他不，他不參禪不說，甚至連清規戒律也不守，做了和尚照舊下山討酒吃肉，在魯達看來，大概做和尚和做提轄區別僅僅是一頭烏發和幾點結疤而已罷。 當然，可愛歸可愛，可錯還是犯了，打毀山前涼亭，錘爛菩薩和山門，還硬逼僧眾吃狗肉。恩，這位花和尚，第二個特點也很明顯了，就是酒風大大的不正。 不過那隻是酒醉時候的事，酒醒了後還是知道自己闖了禍的，而且這個錯也記了很久，很久，這就扯到後話了……不在我們題目討論之內哦。 最後再引水滸原文稍微點評一下:「平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。」 狂哉魯智深，個性十足！
孫悟空
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超 美猴王孫悟空
越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。 生命的自覺首要體現於他對生命的深慮： 「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」 猴王一語道破心機： 「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」 「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。 「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。 「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。 學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。 「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。 大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。
「斗戰聖佛」英雄
「吃一塹，長一智」。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠「渴飲 孫悟空大顯身手
銅汁」，「飢餐鐵彈」度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將干出一番「經天緯地」的業績。誠如孟子所說「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思「靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有干一番大業績，才能取信於人，『英雄』二字才會名副其實。」「西天取經」是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從「大鬧天宮」到「西天取經」，從「齊天大聖」自詡英雄美名到「斗戰勝佛」（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。「追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前」是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。
林黛玉
林黛玉和薛寶釵，一個是巡鹽御史的女兒，一個是皇家大商人的女兒；一個追求完美，一個自雲守拙；這首詩中同時寫 87版林黛玉飾演者——陳曉旭
了林、薛二人，有的人認為這是體現了「釵黛合一」（「釵、玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合二為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知余言不謬矣」（脂硯齋第四十二回總批））；但也有人認為釵黛合一並不存在，他們認為，釵黛作為矛盾著的雙方互為依存，故而在一首詩中並提林薛這兩個在思想傾向上彼此對立的人物，通過賈寶玉對她們的不同的態度的比較，以顯示抑揚褒貶。 林黛玉形象從《紅樓夢》面世之日起，就是在被理解和被誤解中度過的。要正確評價林黛玉，我以為必須把林黛玉放在她所生活的時代的熒屏上去顯影。不然就始終擺脫不了那個周而復始的被理解又被誤解的怪圈。 黛玉是中國古典小說《紅樓夢》中的人物。字「顰顰」，名號「瀟湘妃子」。瀟湘妃子是根據她住的屋子命的名。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有絕世的姿容；富有西施「捧心而蹙」、裊娜風流的外形之美，這些都突出了她的悲劇性格之美。 林黛玉的嬌美姿容是迷人的。然而，使她動人心魄、更具藝術魅力的則是她無與倫比的豐富而優美的精神世界。林黛玉首先是個內慧外秀的女性，她對人坦率純真，見之以誠。 紅樓夢里各個女兒都精華靈秀獨具其魅，黛玉的美讓人由衷地心疼和愛憐。「兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。 態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。 閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」 這首詞中盡現了黛玉迷離、夢幻、病態、柔弱、動靜交融的絕世美麗和超凡氣質。 《紅樓夢》中林黛玉前世為離恨天上三生石畔一顆絳珠仙草，日見枯萎之時，得赤霞宮神瑛侍者即後來的賈寶玉灌溉，天地靈氣而修成人體，然而僅修為女體，只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣。絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」 曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用歷史與未來、現實與理想、哲理與詩情，並飽蘸著血與淚塑造出來的林黛玉，是《紅樓夢》里一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形象。二百多年來，不知有多少人為她的悲劇命運灑下同情之淚，為她的藝術魅力心醉神迷。 然而，在百花斗妍的女兒國大觀園里，有嫵媚豐美的薛寶釵，有風流嬌艷的史湘雲，有文彩精華的賈探春，有美貌不亞於其家姐的薛寶琴，……為什麼獨有黛玉那樣牽動人的衷腸，甚至有人因她而狂、為她而死呢？她為什麼有如此強大的藝術魅力？她究竟美在何處、動人在何處？應該說原因是多方面的，但根本的一點，則是林黛玉具有一種悲劇美。當人們說《紅樓夢》是一部悲劇時 ，指的就是在封建專制社會里萬千青春少女的「千紅一哭，萬艷同悲」的共同悲劇。黛玉之悲也是其中之一。真正的悲劇總是動人心魄的，因為悲劇是將美毀滅給人看。越是美的有價值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動人。 為了突出林黛玉的悲劇性格，還在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調、奇特的想像和詩意，創造了新奇絕妙的亘古未有的「還淚」之說，以象徵林黛玉是帶著宿根、宿情、宿恨來到人世的。這絕不是宿命論，而是藝術的誇張、渲染和強化。我們第一次見到林黛玉，是她剛剛來到賈府。作者通過鳳姐的「嘴」和寶玉的「眼」，描繪了她天仙似的人品。鳳姐一見就驚嘆道：「天下竟有這樣標致人兒！我今日才算看見了！」在寶玉的眼裡，這「裊裊婷婷的女兒」，「神仙似的妹妹」；則別有一種風范和神韻： 曹雪芹把我們民族的審美積淀進行了新的熔鑄和創造，他把楊貴妃式的豐美賦予了薛寶釵，而把更富有魅力的西施式的清瘦之美給了林黛玉，使林黛玉的形像具有絕世的姿容；作者有意將林黛玉的外貌與西施聯系起來，並將西施「捧心而蹙」、裊娜風流的外形之美賦予林黛玉，還借寶玉之口給她取字「顰顰」，便突出了她的悲劇性格之美。 林黛玉的嬌美姿容是迷人的。然而，使她動人心魄、更具藝術魅力的。則是她無與倫比的豐富而優美的精神世界。林黛玉首先是個內慧外秀的女性，她「心較比干多一竅」。她的蒙師賈雨村說，他這女學生「言語舉止另是一樣，不與凡女子相同。」她到賈府時，尚在孩提，卻牢記母親生前的囑咐：「外祖母家與別家不同，……要步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去。」她總是眼看心想，暗暗審視；然其言行舉止，卻又那樣彬彬有禮，適份合度。 但我們同時也感覺到，她一開始便受到心理上的壓抑。她詩思敏捷，詠白海棠時「一揮而就」。她對賈寶玉說：「你能過目成誦，我就不能一目十行？」的確，林黛玉的聰明在大觀園里是有名的。 黛玉含酸
她善於觸景生情，借題發揮。一次寶玉去看寶釵，正在一個「識金鎖」，一個「認通靈」，不期黛玉已搖搖擺擺的進來，一見寶玉，便笑道：「哎喲！我來的不巧了！」寶釵笑問「這是怎麼說？」黛玉道：「早知他來，我就不來了。」寶釵又問「這是什麼意思？」黛玉道：「什麼意思呢，來呢一齊來，不來一個也不來；今兒他來；明兒我來，間錯開了來，豈不天天有人來呢？也不至太冷落，也不至太熱鬧。」當寶玉聽寶釵說吃冷酒對身體有害而放下酒杯時，正巧雪雁送手爐來，黛玉又一語雙關地說：「誰叫你送來的？難為他費心。——那裡就冷死我了呢！」雪雁說是紫鵑叫送來的，她馬上又說：「也虧了你倒聽他的話！我平日和你說的，全當耳旁風；怎麼他說了你就依，比聖旨還快呢！」聰敏的顰兒，把她的妒意表達得多麼鋒利而又含蓄，機帶雙敲而又點滴不漏。又一次，寶玉看著寶釵雪白的膀子發呆。這時，「只見黛玉蹬著門檻子，嘴裡咬著絹子笑呢。寶釵道：『你又禁不得風吹，怎麼又站在那風口裡？』黛玉道：『何曾不是在房裡來著？只因聽見天上一聲叫，出來瞧了瞧原來是個呆雁。』寶釵道：『呆雁在那裡呢？我也瞧瞧。』黛玉道：『我才出來，他就忒兒的一聲飛了。』嘴裡說著，將手裡的絹子一甩，向寶玉臉上甩來。」 這種機敏，這種諷刺與戲謔，只有林黛玉才能做得如此精純而又天衣無縫。大觀園里有幾張利害的「嘴」，如鳳姐的「嘴」，賈母的「嘴」，晴雯的「嘴」，尤三姐的「嘴」，紅玉的「嘴」；黛玉也有一張更利害的「嘴」。寶玉的奶媽李嬤嬤說：「真真這林姐兒，說出一句話來，比刀子還利害。」但鳳姐等人的「嘴」與黛玉的「嘴」又有文野之分：鳳姐多是「世俗取笑」；黛玉則顯得典雅俊則。正如薛寶釵所說：「更有顰兒這促狹嘴，他用『春秋』的法子、把市俗粗話、撮其要、刪其繁、比方出來，一句是一句。」言為心聲，心慧則言巧。 其實，林黛玉她對人坦率純真，見之以誠。她尊重自己，也尊重別人。她對待紫鵑，親如姐妹，情同骨肉，誠摯的友情感人至深。香菱學詩，向黛玉請教，黛玉卻熱誠相接，並說：「既要作詩，你就拜我為師」。純真透明如一泓清泉。她給香菱講解詩的作法和要求，還把自己的詩集珍本借給香菱，並圈定閱讀篇目，批改她的習作，堪稱「誨人不倦」。她待人很寬厚，與人不存芥蒂。史湘雲因把她比作戲子傷了林黛玉與賈寶玉照片(12張)她的自尊，她有點不忿，可一會兒便攜了寶玉的「寄生草」回房，便又「與湘雲同看」。在對待寶釵的態度上，尤見出其天真篤實。本為情敵，無嫌猶猜。但在薛寶釵對她坦誠相待，予以開導之後，她便開誠布公，肝膽相照，向薛寶釵掏出心窩子的話，並引咎自責：「你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的，只當你心裡藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，競大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。」此後她待寶釵如親姐姐一般，連寶玉也感到驚奇。 她的詩之所以寫得好，是由於她有極其敏銳的感受力、豐富奇特的想像力以及融情於景的浸透力；即使一草一木、一山一石等極平凡的事物，她只要一觸到，立即就產生豐富的想像；新奇的構思和獨持的感受和見解。尤其可貴的是，她能將自己的靈魂融進客觀景物、通過詠物抒發自己的痛苦的靈魂和悲劇命運。例如她的《白海棠》詩，既寫盡了海棠的神韻，亦傾訴了她少女的衷情。尤其是「嬌羞默默同誰訴」一句，最為傳神：這既是對海棠神態的描摹，也是自我心靈的獨白，她有銘心刻骨之言，但由於環境的壓迫和自我封建意識的束縛，就是對同生共命的紫鵑、甚至對知音賈寶玉，也羞於啟齒，只有悶在心裡，自己熬煎。這便愈顯其孤獨、寂寞和痛苦。她的「柳絮詞」，纏綿悱惻，優美感人，語多雙關，句句似詠柳絮。字字實在寫已，抒發了她身世的漂泊與對愛情絕望的悲嘆與憤慨。尤其她的「菊花詩」，連詠三首，連中三元，藝壓群芳，一舉奪魁。她的詩不僅「題目新，詩也新，立意更新」，而且寫得情景交融，菊人合一，充分而深刻地表達了自己的思想感情。其中「滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？」「孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？」等句，更寫出了這位少女的高潔品格和痛苦靈魂。此外，像她的《桃花女兒行》、《秋窗風雨夕》、《題帕詩》和《五美吟》等。都寄寓著深意，詩如其人，感人至深。 這里要特別強調的，是作為她詩讖的《葬花辭》.這是林黛玉進入賈府以後的生活感受，是她感嘆身世遭遇和悲劇命運的全部哀音的代表作，她以落花自況，血淚作墨，如泣如訴，抒寫了這位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲憤。「柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛」，就寄有對世態炎涼，人情冷暖的憤懣；「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，豈非對長期迫害著她的冷酷無情的現實的控訴？「願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭」，則是對美好理想的渴望與熱烈追求；「質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝」，表現了她的高潔的情志和堅貞不阿的精神。至於「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」等未了數句，書中幾次重復，特意強調，可知作者是大有深意的：花的命運也即黛玉的命運。這是用熱血和生命寫就的心曲，是與這個罪惡的世界決裂的檄文。它真實地展露了一個充滿痛苦充滿矛盾而又獨抱高潔、至死不渝的心靈世界，凸現的是一種獨立人格的壯美與崇高。《葬花辭》之所以能引起讀者的強烈共鳴，原因正在這里。 富有詩人氣質，並且被詩化的林黛玉，詩魂總是時刻伴隨著她，總是隨時從她的心裡和身上飄散出沁人心脾的清香。「無賴詩魔昏曉侵」，這是她的切身體驗。詩，對於她，是不可一日無的。她用詩發泄痛苦和悲憤，她用詩抒寫歡樂與愛情，她用詩表示抗議與叛逆的決心。詩表現了她冰清玉潔的節操，詩表現了她獨立不阿的人格，詩表現了她美麗聖潔的靈魂，詩使她有一種迷人的藝術光輝！可以說，如果沒有了詩，也就沒有了林黛玉。 林黛玉的精神之美，更集中更強烈地體現在她對賈寶玉的愛情之中。他們的愛情是一種新型的，歷史上從未有過的，屬於未來的愛情。這種愛情的最根本的特點，是建立在互相了解、思想一致基礎之上的，表現得非常純真、深摯、堅貞。林黛玉本是一個「情痴」、「情種」，她為愛情而生，又為愛情而死，愛情是她的生命所系。她對賈寶玉愛得真誠，愛得執著，始終如一，至死靡它。然而，焰們的愛情又是在不許愛的環境中發生、發展和生存的，這就難免有痛苦、有不家，甚至要為愛情付出生命的代價。再加上她詩人的氣質和悲劇的性格，這種被壓抑的燃燒著的愛情，只能用詩和哭來抒發，來傾泄。 詩，前已敘述；哭，更是林黛玉的家常便飯。她來到人世，是為了「還淚」。她第一次見到賈寶玉，就是哭，脂硯齋說：「這是第一次還淚。」此後，「不是悶坐，就是長嘆，好端端的不知為什麼，常是自淚不幹的。」林黛玉的哭，分明飽含著現實人生的血肉。哭是她悲劇性格的重要表現形式之一：哭，是她對生活折磨的強烈反映；哭，是她發泄痛苦的方式；哭，是她詩人氣質的種種感受的抒發。質言之，她是為自己的愛情而哭。愛情曾使她幾死幾生。 林黛玉死去了，但林黛玉的純美的精神，她與賈寶玉生死與共的愛情，她的閃耀著藝術魅力的優美形像，以及這一形像所含蘊的哲理與詩意，將給予不同時代的讀者以生活的啟示和美感享受。
② 看一本小說 就其中感興趣的人物寫評價 不少於800字
綰青絲，夢回大清，誅顏
我看的小說太多了，印象最深的就這幾部吧。
每個女主角都感覺不一樣，但是一樣的是他們堅強。
特別是綰青絲，都不知為它哭了幾回了。呵呵。
你說的評價，你還是看完留著自己寫吧。
③ 名著人物形象分析800字左右。盡量原創。名著在四大名著之內任選、急。在線等！！！好了加分
賈寶玉
主人公賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構成他性格的主要特徵是叛逆。他行為「偏僻而乖張」，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不願走「學而優則仕」的仕途。他痛恨「八股」，辱罵讀書做官的人是「國賊祿蠹」，懶於與他們接觸拜會。
他不喜歡所謂的「正經書」，卻偏愛於「雜書」，鍾情於《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為「除《四書》外，杜撰的太多了。」這充分顯示出了他是封建君主制度的「逆子貳臣」。
他認為「山川日月之精秀，只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已」。在這種駭世驚俗的思想指導下，寶玉終日「在內幃廝混」，並鍾愛和憐憫女孩子，鍾愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的聖潔之美。賈寶玉道：女子出嫁前為珍珠，嫁人後便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。他甚至為自己生有一個男子之身而感到無可挽救的遺憾。
在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始於叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最後導致了兩人的悲劇結局。
二、林黛玉林黛玉
在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可及，似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作弄，其特點可概括為「凄美」二字。「凄」則主要表現在林黛玉的「身世凄涼、纖弱多病」，「美」則表現在「外在、內涵、藝術」這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉「凄美」的悲劇形象。
外在之凄美
初見黛玉，作者並未直接著墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：「天下竟有這樣標致的人兒！我今日才算看見了！」而在寶玉的眼中：「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目，態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」好一個「裊裊婷婷的女兒」、「神仙似的妹妹」！筆至此處，一個活生生的「絕美」黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的「外在之凄美」。
內在之凄美
林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼地為人處事，形成了「生怕被人看輕了去」的心態；另一方面，一個蘭心慧質的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些「靈慧與可愛」之處，從而使林黛玉這個角色的塑造變得更加生動、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學作品中，作者們往往對正面的角色作太多的褒揚而使主人公幾達神化的程度，這就導致人物的塑造脫離了現實生活變得空泛無趣、了無動人之情了。
在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字里邊看得出來，盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至後來待寶釵「竟更比他人好十倍」，還把寶釵讓她「每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣」當作是寶釵對她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩「誨人不倦」以及她的葬花之舉等事可以看出她內心的善良。事實證明，越到後來「大得下人之心」的不是常「施下人以小恩」的寶釵，而「以誠相待，啥也不瞞人」的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。
本是天外飛仙，何故凄涼如是？曹翁筆墨之神，亦在於此，一方面讓黛玉「美麗」到極至，一方面又讓她「凄涼」而至身死！於是乎，一個跨越無數時空的、恆久的悲劇性人物——「凄美的林黛玉」至此「雕塑」而成，「活生生」站在你的面前，讓人為她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。
三國演義
諸葛亮
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關羽(160?-220)字雲長，本字長生〔注〕,並州河東解縣（今山西省運城市）人，漢族。據《三國演義》描寫關羽身長九尺,三國志中無記載。一直是歷來民間崇祀的對象。東漢末年劉備麾下著名將領，與劉備，張飛桃園結義。曾任蜀漢政權前將軍，爵至漢壽亭侯。謚曰「壯繆侯」。在《三國演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首，死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為「關聖帝君」，佛教稱為「伽藍菩薩」，尊稱為「關公」。被後來的統治者崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。最後被封為「蓋天古佛」。《三國演義》中，有「千里走單騎」「單刀赴宴」「溫酒斬華雄」等佳話。
關羽兵器：青龍偃月刀（演義） 槊（專家推論）
〔注〕關羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，目前流傳比較廣泛的是「長生」和「壽長」這兩說
水滸傳
林沖
外號豹子頭，東京（現河南開封）人。生性耿直，愛交好漢。武藝高強，慣使丈八蛇矛。林沖是《水滸傳》中的重要人物，他從一個安分守己的禁軍教頭當了「強盜」，從溫暖的小康之家走上樑山聚義廳，林沖走過了一條艱苦險惡的人生道路。
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西遊記
唐僧：小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，名禕（音譯）小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛】
孫悟空：又名孫行者、外號美猴王、號稱齊天大聖。東勝神州傲來國花果山靈石孕育，因迸裂，見風而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發現水簾洞，並藉此機會將「石」隱去了。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。兵器為從東海龍王那搶來的「定海神針」金箍棒。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢於反抗，熱愛自由，除惡務盡，充滿斗爭精神，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州傲來國花果山石猴——弼馬溫——齊天大聖）（72變）【金箍棒——斗戰勝佛】
④ 魯迅人物評析800字！急！！！
《祥林嫂》給我們展示了在封建社會制度下，一個具有代表性的婦女孤苦悲慘的人生道路。生活就像與她過不去，不停的把一個又一個的災難降臨在她的身上:幼年被賣到祥林家做童養媳，中年喪夫，正沉浸在痛苦之中時，又被婆婆賣給了獵戶賀老六。她不甘心侍從二夫，逃到了魯鎮的魯四老爺家做雜工。生活剛剛平靜下來，她又被一幫人搶到了賀老六家，逼迫與其成親。在搶親的途中，她欲尋短見，卻沒有死成。在新婚之夜，她發現賀老六實際上不是想像中的那樣可怕，也是個善良的老實人，也就不再反抗，決心和老六好好的過日子。誰知，新的打擊接踵而來;賀老六不幸染上風寒，為了早日還清債務，帶病去山上打獵，不小心摔倒在山上，當時就命玄一線。正在這時，祥林嫂又驚聞阿毛被山中的狼吃了。她四處尋找，在草堆里發現了被狼掏空了腹部的孩子。她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家裡，只見老六已經咽氣了。。。。。。她再次來到魯四老爺家中，在柳媽等人的「教育」下，深刻認識到自己是個罪孽深重的人，用兩年的工錢在廟里捐了一個門檻，希望能夠贖清自己的罪孽。即使這樣，當祝福的時候，魯四老爺仍不讓她插手幹活，並把祥林嫂趕出家門。祥林嫂瘋了，祥林嫂死了。。。。。。她死在自己痛苦的命運下，死在生死輪回的說教里，死在淡漠的人情中，死在封建的制度下。。。。。。
祥林嫂令我敬佩，又讓我同情。一個弱女子，在封建禮教，三從四德的管束下，能夠堅持自己的原則：得知自己被婆婆賣掉，堅定的逃出家門，並找到了一份工作。她又是很善良的，離開家的那一刻，甚至戀戀不舍。捨不得的是她(已經死去)的丈夫，(親手把她賣掉的)婆婆和家(徒四壁的破屋。)她也許都沒有恨過她的婆婆。當她被人搶去拜堂，她是那麼的倔強和頑強，寧願撞牆而死也不願屈服。可最終是她的善良佔了上風：她發現賀老六是個可憐的苦命人，花去了大把的錢來買親，欠下了一大筆高利貸，如果她一走了之，那他接下來的日子該怎麼過啊?因此，她選擇了留下。「再次喪夫，失子」，如果換成另一個女人，一定接受不了。可是她活下來了，頑強的活下來了。在魯鎮，即使是柳媽的說教，魯四老爺把她趕出門去，哪怕外面天寒地凍，她卻沿街乞討，甚至沒有棲身之地，她都沒有恨過他們，只是反復的念叨著：「這個世界上到底有沒有魂靈?」唉，傻祥林嫂哦，你這一輩子受的苦還不夠嗎?你是被他們逼死的!
封建社會的制度對女人是絕對不公平的，因此祥林嫂會有那麼悲慘的命運：被賣做童養媳;買賣婚姻，如果不是這樣，祥林嫂即使失去了丈夫，也許也會很幸福。而從封建社會到現在，人們對鬼神的敬畏，對神靈的膜拜也是超越一切的。包括貧富，貴賤，人性等等。經管祥林嫂為爭取自己的幸福做了很多的努力，最終沒能逃脫鬼神之說。她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己這輩子命苦是因為前世作孽，相信自己有兩個鬼丈夫，到閻王店要被鋸成兩半。。。。。。她欲生不得，求死不能。她畢竟只是一個女人，畢竟只是由肉體組成的，哪怕她的心靈還能接受痛苦和打擊，她的身體也不能承受了。所以她死了。
我鄙視魯鎮的所有人。他們冷漠，沒有人性。以魯四老爺為代表的，都是一些所謂的善人，可是他們做的都是缺德的事。他們瞧不起祥林嫂，厭惡祥林嫂，最後也許痛恨祥林嫂了吧?要不怎麼會雪上加霜的趕走這個可憐的女人呢?難道他們連人最起碼的憐憫之心也沒有嗎?其實說到底，這就中國幾千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的。即使現在，對值得同情的人們惟恐躲之不及的事隨處可見。我有時甚至懷疑文明古國這個詞的由來。
祥林嫂，一個可憐的女人，做了封建社會制度下的犧牲品。如果我可以見到她，我會堅定的告訴她：好好的活下去!
香港學者李歐梵曾說過這樣一句話：「《祝福》是魯迅小說中最強烈的悲劇描寫的作品」。確實，小說中的主人翁祥林嫂被買賣、被驅逐、被欺騙、被嘲笑、被愚弄，生不見容於人間，死亦不能被保全於陰曹，這是一個有著無邊痛苦，舉目無助的生靈。她四處尋覓，百般掙扎，千般反抗，萬般無奈之下，絕望中默默死去，死在年終祝福氤氳繚繞的街頭。祥林嫂的死是封建禮教對其的必然結局，是吃人本質的一個具體表象，正如魯迅雜文中所說： 「於是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。」至於對祥林嫂的形象在以往的評論中，並不缺乏應有的重視，但是，要麼忽視了這個作品的獨特意味，用一句「哀其不幸，怒其不爭」來作抽象的分析，要麼不顧歷史的真實，把她當作爭取婦女解放的樣板。其實，祥林嫂的形象並非那樣的簡單，她勤勞老實卻又麻木愚鈍，她敢於抗掙卻又安分愚昧，她是一個背著封建禮教枷鎖的舞蹈者。
一、困頓的身份地位中，隱寓著沉重的枷鎖。
祥林嫂是生活在封建主義殘酷統治的社會里，從她的身份那裡，就已經看到了封建禮教
的枷鎖，祥林嫂不屬於魯鎮，不屬於為衛家山的婆家，也不屬於賀家坳，關於她的背景介紹，文章中除了「她不是魯鎮人」 「人家都叫她祥林嫂；沒問她姓什麼，但中人是衛家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛了。她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多。直到十幾天之後，這才陸續的知道她家裡還有嚴厲的婆婆；一個小叔子，十多歲，能打柴了，她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲。」其身份的無從確定，讓我們感知到了封建社會婦女的可悲，再看她的稱呼，祥林嫂一出場便「擁有」某種文化的身份，她的出現是有「名」的，而這種「名」卻是依附於死去的祥林，並且即便是在改嫁賀老六之後的再回魯鎮，其從一而終的「名分」依然沒有改變，人們依舊用「祥林嫂」這一永久的稱謂對其進行精神的鞭笞，這正應了宋代理學家朱熹的一個臭名昭著的理論：「婦者，服也。」在我們民族漫長的中世紀中，這樣的論點確實彌漫在整個社會的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現成的理論根據之一，甚至已經深深的滲透到了不少女性的潛意識之中。在研究《祝福》的文章中，著名魯迅研究專家王得後先生是比較強調這一點的，他認為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識的毒害，成為自覺不自覺的殉教（封建禮教）者。
祥林嫂的地位，魯迅先生以一句「想做奴隸而不得」對其做了蓋棺論定。她是一個勤勞善良、安分質朴的封建社會里一個普通的農村婦女，與中國廣大農民尤其是婦女一樣，她對生活的要求並不高，人格姑且不論，基本停留在生存的層次上，憑著她優秀的表現，如：「試工期內，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力氣，簡直抵得過一個男人」， 「 她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家裡雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。」在這樣的社會求得一席生存得機會，應該不是難事的，但是這樣可憐的要求，也被封建文化和冷漠的社會所拒絕，祥林嫂的地位就可見一斑了 ，她在魯四老爺眼中是一個令人生厭的寡婦，是一個該死的「謬種」，在四嬸眼中只是一個可以大力利用的一件工具，在婆婆的眼中是一個可以自由出賣的牲口，就連在同她一樣，也是一個受著封建思想深重毒害的柳媽眼中，也不過是一個可供耍玩取樂的異類，應該說，祥林嫂的卑微的地位，映射出了一個社會某一定群體的地位。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出：「人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」 處於這樣地位的祥林嫂作為這個畸形社會中的一員，一個具有小農意識的底層人物，她不可能看清社會發展的方向，分清事物本質的正確與錯誤．更無法在思想上跳出來，這就像魯迅所揭露的「要做這樣的人,恰如用自己的手拔頭發,要離開地球一樣。」
二、自發的掙扎反抗中，背負著沉重的枷鎖。
面對自己的不幸，面對封建禮教橫加給她的種種迫害和摧殘，祥林嫂的掙扎是有目共睹的，為了逃避婆家的難堪虐待，她逃到魯四老爺家做幫工；為了反抗婆家的捆綁逼嫁，她又哭又鬧，進行了出格的掙扎——「一頭撞在香案角上」；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；以洗刷自己的污穢，求得參加福禮的權利，甚至在臨死前問「我」靈魂的有無大膽地對這天經地義的神權進行了懷疑。難怪范伯群先生曾說「大致是由逃、撞、捐、問這四個層次構成的」
更有甚者說，祥林嫂的這些掙扎，是對封建「四權」—— 族權、夫權、神權和政權的反抗，例如：祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死後，祥林嫂不願再嫁，寧可辛勤勞動養活自己，所以她逃到魯鎮做工，好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂拚死的掙扎，「在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁地捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一鬆手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……」。這是對封建族權、夫權的堅決反抗。還有，祥林嫂臨死前的懷疑，她敢於在這個「鐵屋子」里說出這樣動搖神權中心說的話語，是對封建思想之神權的萌芽式反抗，從這些方面來看，和魯迅筆下的其他婦女比較起來，她的確算得上舊中國千萬勞動婦女中難得的一個佼佼者。
然而，細細想來，祥林嫂的這些反抗本身無不帶著濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她的隻身逃離婆家，做工魯家，以至於被賣改嫁時的出格的反抗並不是為爭得自己做人得「價格」，而是因為她曾在念書人家做過事，是受了「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」等封建倫理思想的毒害，她「節烈的道德觀念所維護的」恰恰是「夫權」；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，是源於她自己所認同的「有悖於信仰的負罪感」，希望能以此求得寬恕；至於臨死前懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死後被據成兩半分給兩個男人，當然，從某種角度來說，她也希望有，因為那樣就可以和死去的阿毛相聚了，她的這種疑惑，完全是出自我的自發的意識，不可能有明確的反抗認識。因此，如果我們把它界定為反抗，那麼她反抗的對象是什麼？是封建思想還是封建社會秩序，長期的生活其中，受著封建反動文化思想的「熏陶」，她遵守著封建道德，本能地以封建文化所規范的行為准則作為自己的處世為人的依據和標准，故而她的反抗是受封建思想意識支配的，以封建的行為去反封建的思想，豈不荒謬！
所以，我們只能說在她身上有著本能的自發的反抗因素。她這種反抗意識是朦朧的。她不懂得逃到魯鎮做工謀生是她求得生存的權利，她不懂得逃走和「出格」反抗是對「從一而終」的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。她不懂得捐門檻的愚舉是對愚昧神權的順從，祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，其力量是微弱和蒼白的。她最終還是被根深蒂固的封建勢力所捕殺。祥林嫂的最終死去，成為了封建「福禮的上的祭品」，雖然與愚昧軟弱不無關系，但根子里還是吃人的封建制度。這些困縛著祥林嫂的種種束縛，就如無數條看不見的枷鎖，把祥林嫂牢牢囹圄其中，她掙扎地越厲害，枷鎖就束縛地越緊，,就越能看清封建文化的吃人本質。回過頭觀其諸多的掙扎和反抗，也僅僅是對封建禮教的順從與維護，最多也不過是以另類的方式戴著鐐銬跳舞罷了。
三、回歸式的追求中，揭示出沉重的枷鎖。
「走『人生』的長途，最易遇到的有兩大難關，其一是『歧路』，其二是『窮途』。」對這兩條路，祥林嫂並不陌生，在她的百般掙扎式的追求中，不乏對其的嘗試，但是，作為那個時代的一個生者，「他們的人生價值觀，還只處於原始生命價值的階段，即他們全部生活的目的只在於生存、繁殖、自保，而不知此外尚有人的精神價值的追求。等級的壓迫使他們逃不掉自我淪喪的現實命運……他們在與自然的關系中所表現的智慧與創造精神卻在封建等級圈中枯萎死去」魯迅先生在《漫與》中曾說過這樣一段話：
「一個活人，當然是總想活下去的，就是真正老牌的奴隸，也還在打熬著要活下去。然而自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙扎著，一面『意圖』掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷 ，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。就因為奴群中有這一點差別，所以使社會有平安和不平安的差別，而在文學上，就分明地顯現了麻醉的和戰斗的不同。」
《祝福》中的祥林嫂，雖然反抗地朦朧，但還是屬於後者，她的畸形的反抗就是為了生存而進行的抗爭，就是為了做穩奴隸的抗爭。細看文本，伴隨著祥林的死，祥林嫂便陷入了無邊的苦海，她的「暫時坐穩了奴隸的時代」結束了，婆婆要把她如犬馬一般的賣掉，她勇敢地逃出了婆家，希望用自己的勤勞與苦幹，爭回自己暫時坐穩奴隸的身份，終於，追求的暫時實現，讓祥林嫂流露出了滿足的笑容，「口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」，她「從奴隸的生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉」。然而，婆家人的綁架逼嫁，暫時的奴隸追求又面臨著危機，賀家的一段美好時光，又讓其化險為夷，正如魯迅《墓碣文》中寫道的：「於無所希望中得救」，極其嚴峻與清醒地意識到希望在此又恰恰成為了絕望的結果。因此，絕望在魯迅的認知結構中已不是被迫強加的了，而是一種「此事古難全」式的「常態」。的確，賀老六的荒唐之死和兒子阿毛的意外之死，祥林嫂又得追求她得奴隸身份了，但當祥林嫂再次來到魯家，希望當初的「美」夢能再現，可如今是想做奴隸也不得了，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，於是，在魯媽的慫恿下，她又在痛苦中進行著回歸式的追求，可她再怎麼做，也無法得到周圍人的寬恕，直到魯鎮人們對祥林嫂有的僅是厭煩和唾棄時，祥林嫂的追求之路被徹底堵死了，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。從中我們不難看出，祥林嫂無論怎麼掙扎抗爭，結果不是跳出「苦海」進了「狼窩」，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。其苦苦掙扎追求的一生，就是在魯迅先生「想做奴隸而不得」「暫時坐穩了奴隸」之間徘徊躑躅。她永遠也不可能逃出封建禮教和封建制度的枷鎖，永遠只能是一個戴著枷鎖的舞者。
四、悲劇形象塑造中，展示出沉重的枷鎖。
據周遐壽的《魯迅小說里的人物》說，魯迅筆下的祥林嫂的文學典型，有三個來源，其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山裡人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。應該說祥林嫂的形象，比原型更集中、更凝練，是舊中國貧苦農婦悲慘命運高度典型化的體現，對祥林嫂悲慘形象的塑造，正如魯迅先生所說："我的取材,多來自病態社會的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。"
祥林嫂的的病苦與不幸，重不在於政治與經濟上的貧賤，而主要在於精神上如何受到壓制遭受毒害，是靈魂的愚昧與不幸，她逃難到魯四老爺家做傭工，當然也是受到剝削的，可是作者並沒有在物質生活上傾訴其如何貧苦，相反，到了魯家反而白胖了許多，正是因為愚昧精神的無知的滿足，然而就在這悄無聲息中，她的精神上卻一步步滑入地獄，她的奴隸地位的追求讓人們更清晰地看透其悲苦地根源，特別是捐門檻一事，她的無知的茫然的的努力，註定了她的徒勞無益。魯迅先生正是深刻意識到這點，對於下層人民的苦痛，她並沒有開有效的葯方。而是懷著濃重的悲憫揭開這個過程，以祥林嫂悲苦而凄美的形象，將毫無價值的追求與信仰撕破，以悲劇的手段來展示荒誕與無意義。這才在讀者眼前出現了一個「畸形」而「矛盾」的反抗者形象，在她叛逆的性格背後，總難以擺脫骨子裡的奴性，這也就正是一個勇敢的舞者為什麼難以解脫枷鎖，為什麼在拚命的追求中卻是對封建禮教的維護的原因。
社會的舞台，有舞者，當然也就有看客了，「群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲
劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。」 「他們把自身以外的任何痛苦和災難， 都轉化成為一種賞心悅目的對象和體驗， 一方面是把他人的痛苦、不幸審美化， 另一方面又通過『鑒賞』 別人的痛苦， 來使自身的痛苦得到排解、轉移， 以至最後遺忘。」從祥林嫂那兒，他們既看到了她拚死抗爭的「悲壯劇」，也看到了她絕望無助的「滑稽劇」。可以說是「爽」到了極點，於是終露出了「知足」的「笑」。然而這「笑」的背後卻蘊含了魯迅的深刻， 他站在哲學的高度塑造了祥林嫂的悲劇人生，藉助封建社會這個「戲劇舞台」，讓一個身負禮教枷鎖的愚昧女子，表演了一段凄美的舞蹈，展示了一群熟視無睹、麻木不覺的看客，再現了一個殘忍與冷酷的社會現實。
⑤ 評價一部名著里的人物形象，並寫800字人物分析
三國
《三國演義》以東漢末年及魏、蜀、吳三國歷史為題材。作者在民間傳說和民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，運用了陳壽的《三國志》和裴松之注的正史材料，結合自己豐富的生活經驗，寫成了《三國志通俗演義》。這部書版本很多，現存的最早刊本是明嘉靖本。全書24卷，240則，題「晉平陽侯陳壽史傳，後學羅本貫中編次」。它集中了宋元講史話本和戲曲中的精彩部分，將元代的《全相三國志平話》全部加以改寫(刪去了荒誕的故事，增加了史實，擴充了篇幅)，成為一部長篇巨著。此後，新刊本大量出現，但它們都只是在嘉靖本的基礎上，作了一些增刪、整理的工作，沒有大的改變。最流行的本子，是清初毛綸、毛宗崗父子增刪、評點過的120回《三國演義》。書約成於康熙初年，比嘉靖本更加緊湊完整。現在人民文學出版社的版本，即根據這個本子重印，刪去了評點。
《三國演義》從東漢靈帝中平元年(184年)黃巾起義寫起，到西晉武帝太康元年(280年)全國統一為止，前後共97年。它描述了三國時期紛繁的事件和眾多的人物，廣泛地反映了當時的社會生活。它的主要思想內容大致有以下幾個方面：1.通過三國之間軍事、政治、外交事件的描述，形象生動地反映了當時各種斗爭的經驗和智慧。這些可供我們借鑒。孔明身上就集中反映了各種斗爭的經驗、智慧和才能。2.揭示了當時矛盾重重、動亂不安的局面。這能幫助我們認識當時社會的黑暗和封建統治階級的反動本性。3.在一定程度上反映了動亂年代裡人民群眾的苦難生活與和平統一的願望。小說描敘了封建軍閥屠殺人民，劫掠百姓，以致田園荒蕪，生產凋敝，白骨如山，餓莩遍野的歷史事實。作者對堅持分裂割據的軍閥進行了鞭撻和嘲諷；對於曹操，雖不贊成由他來統一天下，但在寫他同北方軍閥進行斗爭時，卻如實地描述了他的雄才大略；作者本來寄希望於蜀漢，把劉備、孔明作為仁君、賢相的典型來塑造，希望他們君臣際會，作出一番功業，統一中國，使百姓安居樂業。這種反對分裂、主張統一的思想，反映了廣大人民的願望，符合歷史發展的趨勢，具有進步意義。4.「尊劉貶曹」的思想傾向十分鮮明。尊曹或尊劉，是歷史家長期的爭論，這不過是封建正統觀念在不同歷史條件下的不同表現。《三國演義》「尊劉貶曹」的傾向，既繼承了晚唐以來三國故事，直到《平話》一貫「尊劉」的文學傳統，又繼承了東晉習鑿齒和南宋朱熹「尊劉」的史學傳統，表現了為東晉、南宋偏安的漢族王朝爭正統，反對入侵的外族統治的思想傾向，反映了元明之際漢族人民的民族意識。此外，《三國演義》還大力宣揚了劉、關、張的「義氣」。所謂義氣，內容十分復雜，既滲透了封建統治階級的道德觀念，也包含著當時人民的道德理想。有的在當時具有積極意義和鼓舞人民的力量，如人民用義氣互相團結，互相救援。但是由於義氣不是從階級觀點出發，而往往是從個人恩怨出發的，所以常常被封建統治階級所利用。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善於抓住基本特徵，突出某個方面，加以誇張，並用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的「三絕」，即曹操的「奸絕」——奸詐過人；關羽的「義絕」——「義重如山」；孔明的「智絕」——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對於主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。2.它長於描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對於決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，並以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力於作者構思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前後連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近於白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、誇張有時不合情理。魯迅先生說：「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。」這批評是很中肯的。
《三國演義》問世以來，影響深遠。它是廣大人民認識三國時代乃至整個封建社會的軍事、政治斗爭和整個社會面貌的教科書；它曾為後世農民革命的戰略策略提供了借鑒；幾百年來它為民族戲曲提供了大量題材；為後世文學提供了一種反映復雜歷史生活的體裁。
⑥ 求一篇關於巴金《家》的人物評析，800字左右
《家》是巴金的長篇小說代表作。
《家》原名《激流》，因在這部作品之後，作家又寫出了續篇《春》《秋》，才將三部合在一起，合稱《激流三部曲》。
《家》以辛亥革命前後的四川成都為背景，寫了大家族高公館三代中的四類人物：
一類是封建大家庭的維護者，老一代如高老太爺。高老太爺專制，冷酷，虛偽。對下人極為冷血，把鳴鳳送給馮樂山，導致鳴鳳投水自盡；對孫子包辦婚姻。但對他所行使的一切封建行為以及他所維護的封建制度充滿了自信。
一類封建大家庭的維持者，如高克明、高覺新。高克明的身份是個律師，很顯然受到了新的教育，這使他與他的那些兄弟們比起來決然的不同；但是由於長兄的缺席，他自覺地充當起了長兄的職責。但是，他十分明了大家庭的命運，但是又不能不承擔起維持者的責任。具有相同性格內涵，而在作品中形象更加豐富的是第三代的老大，即長房長孫高覺新。他是一個具有雙重性格的人。他的性格是在歷史的特殊階段中雙重文化塑造的結果。一方面，他受過新式教育，對於化學很感興趣，想去上海。北京和國外去上大學，庇護反抗的弟弟們。另一方面：他出身豪門望族，受封建主義思想的熏陶。形成了他較深的封建傳統思想。長房長孫的特殊地位和責任都將他推向了歷史犧牲品的處境。使他成為家中的最大受害者，愛情喪失，妻子死於非命，理想幻滅，青春被無謂扼殺。他清醒但又軟弱，隱忍使他成為最大的受害者和犧牲品。所以依照他的性格邏輯，他最後應該是走向「自殺」，但作者卻在結尾和《春》《秋》中讓他一反常態，成為一個反抗者。作者通過這一形象在於告訴讀者，這樣的路「不該走」。
一類是封建大家庭中的敗家子，如叔叔輩的克安、克定。他們吃喝嫖賭，既荒淫無恥，又極端的不孝。
一類是封建大家庭的反抗者，如覺慧、覺民。其中最主要是覺慧。他是高公館大膽而幼稚的叛徒。他對封建制度，封建禮教，封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。關心社會進步，國家的前途。積極投身於社會活動。但他又有「幼稚」的一面，發現在對所對抗的敵人的腐朽性和吃人本質缺乏足夠的認識，過高地估計了個人反抗的作用。但正是他的幼稚，才顯示他的人情味。作者通過這樣的形象告訴讀者「應該走」這樣的路。這一形象與覺新形成了鮮明的對比。
再一類是那些封建大家庭的受害者，如梅、瑞珏和鳴鳳等女性。這些女性美麗，但卻遭遇了不幸。正是通過美的毀滅，作品很好地控訴了封建家族的罪惡。
而在這些上述的這些形象中，最為鮮明的是高覺慧和高覺新。
巴金在談到《家》的創作時曾經說過，他寫作這部長篇小說的目的是「我控訴」。作品通過一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡。描寫了青年一代的覺醒和反抗。
⑦ 草房子 人物賞析800字
【800字賞析】：
《草房子》是曹文軒的一部講究品位的少年長篇小說。記述了男孩桑桑六年的小學生活。
六年中，他親眼目睹或直接參與了一連串看似尋常但又催人淚下、感動人心的故事：少男少女之間毫無瑕疵的純情，不幸少年與厄運相拼時的悲愴與優雅，垂暮老人在最後一瞬間所閃耀的人格光彩，在體驗死亡中對生命的深切而優美的領悟，大人們之間撲朔迷離且又充滿詩情畫意的情感糾葛……這一切，既清楚又朦朧地展現在少年桑桑的世界裡。這六年，是他接受人生啟蒙教育的六年。
桑桑是個值得敬佩的孩子，不僅是因為他活潑開朗的性格，更是是因為他有一種堅強、懂事的美德，還有他看似矛盾的性格特徵和他身上帶給我們的歡樂與感動等等，這些讓我情不自禁的想去讀懂它。
苦難中的堅強、勇敢苦難是每個人必然經歷的，桑桑也一樣。當他在長鼠瘡的時候，他的爸爸帶著他四處看病，而桑桑也從爸爸臉上的焦急知道了事情的嚴重性。然而，他沒有沮喪，更沒有哭泣，因為他身邊有許多愛她的人陪著他，像溫幼菊、蔣一輪老師，秦大奶奶，紙月和外婆……更重要的是問有據老師的故事和各省給了桑桑無窮的力量！在一個月之後，桑桑脖子上的腫塊開始變軟並漸漸消退，考初中之前，腫塊消失了，桑桑得救了！
苦難中桑桑的堅強與勇敢，他身上一直都具備的發光點。矛盾的性格桑桑是個有個性的孩子，他的性格看似很矛盾，但其實桑桑是個有正義感的孩子。他一步一個腳印成長起來，成長為一個懂事、堅毅的「小大人」。
桑桑在小時候非常的頑皮搞怪，腦子里總有一些稀奇古怪的想法。如：他為了讓自己養的鴿子有房子住，就和好朋友把家裡的碗櫃破壞做成鴿舍，結果被媽媽訓斥了一頓；還有用蚊帳做漁網，結果被咬的滿頭大包；更古怪的是因為對冰棒在棉絮的包裹下不會融化而不解，居然在大熱天里穿著棉褲在校園里亂跑，惹得大家哈哈大笑……而他也有另一面。當紙月被三個「小霸王」欺負時，明知道一對三是去送死，但他還是毫不猶豫的選擇了去幫助紙月。
桑桑既是一個頑皮搞怪的少年，更是一位勇敢，有正義感的好少年！成長的足跡桑桑從一個稚嫩、頑皮搞怪的古怪小孩一步步成長到了現在這個懂事、勇敢的少年。在成長的路上他流下了淚水，也留下了一個個金閃閃的足跡！讀了這本書我受益匪淺，當面對苦難時，要充滿鬥志，向著光明奔去，要勇敢地面對現實。當見義勇為時，要機靈面對，無所畏懼。
人生正是如此，一步一步，腳踏實地的去攀登，總有一天，會登上山頂，那是，我們是閃閃發光的少年。
(7)現代小說人物評析800擴展閱讀
《草房子》是作家曹文軒創作的一部長篇小說。作品中講述了男孩桑桑刻骨銘心，終身難忘的六年小學生活。這六年，是他接受人生啟蒙教育的六年。
⑧ 如何分析人物800個字
簡愛》的問世曾經轟動了十九世紀的文壇，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，有一種抑制不住的沖動，驅使人拿起這本書，隨之深深感動，心靈也為之震顫。
這是一部帶有自轉色彩的長篇小說，是英國十九世紀著名三姐妹作家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。這是一本用自己的心與強烈的精神追求鑄煉成的一本書，含著作者無限的情感和個性魅力，為女性贏得了一片燦爛的天空。
主人公簡愛身材瘦小，相貌平凡，無金錢、無地位，卻有著不平凡的氣質和非常豐富的情感世界。她在生活的磨練中，拋棄了女性天生的懦弱與嬌柔逐漸養成了堅強獨立的個性。她不會在表兄殘暴面前甘心被辱，而是據理力爭。即使結果不盡人意，卻始終如一沒有低頭；在魔鬼般冷酷的布洛克爾赫斯先生的折磨下，她不會表現出任何恐懼，而是從容的扛下來，獨立堅強的活下來。讀《簡愛》，我為幼年的她所受到的虐待而悲憤，感同身受般的體會著簡愛那幼小敏感的心靈所受的傷害。我也為簡愛而傾倒。喜歡她在地位比她高的所謂上流社會人士面前表現出的那種不卑不亢的態度，喜歡她在面對愛時表現出的的那種自尊自強的精神，心中不禁感嘆在距離她所處的年代進步了二百年的現代，又有幾個女子有勇氣為了自己的尊嚴而對一個心愛又富有的男子說不呢？簡愛就可以！在她的身上時刻閃現著一種獨立人格的壯美與崇高！
「你以為，就因為我窮，低微，不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現在難以離開你一樣！」每次讀《簡愛》的時候，都會被這段話所震撼。正如愛德華所說的，簡「如一隻發瘋的鳥兒拚命撕掉自己的羽毛。」這是一種強烈的自我釋放，一種悲與愛交織起來的「支配一切、戰勝一切、壓倒一切」的力量。她在用自己的語言和行動表明：自己有權平等地追求一份屬於自己的愛情。她不美、卑微，卻以自己的獨特氣質吸引著所有的人。兩性之間是平等的，女子必須有獨立的人格，自尊自愛，不依附於其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。愛情須以平等和互相獨立作為基礎，不是一味地接受對方的給予。假若簡愛選擇留下，甘心當個無名無分、近乎情婦的妻子，羅切斯特會像當初那樣痴愛著她嗎？他愛的是不卑不亢、自尊自重的簡愛，不是一個躲在他懷中只懂得接受疼愛的女子！簡愛是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不會難以靠近，她的影子飄散在我們的周圍，以她為准則，大家都可以生活的自信坦盪，都可以沿著命運給予的線索找到自己真正的幸福所在。
而在當今的現實世界裡，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為個體的人格尊嚴拋棄所有，而且義無反顧。也許當人們窮得只剩下錢時，他們會去追求「真愛「。可被銅臭熏過的精神還配擁有真愛嗎？也許到了化繁為簡返樸歸真的時候了。在追求物質生活的時候，應該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。讓我們也追求全心付出的感覺，不計得失的簡化的感情。純凈的像一杯水，緩緩地灑落人間。
從世俗的喧囂浮華中脫離出來，靜下心來細細地品讀《簡愛》吧，去和簡愛的靈魂對話。簡愛就是一個童話，她讓我們相信，擁有了獨立人格並可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到屬於自己的永遠的春天。
⑨ 閱讀一部名著,分析主人公形象,寫一篇作文800字
宋江形象分析
自從《水滸傳》問世以來,一直對宋江的評價褒貶不一.宋江是《水滸傳》中最復雜的人物形象,也是最經得起琢磨的一個人物形象.他是陰險奸詐,還是忠義兩全?是道貌岸然,還是江湖好漢?��
宋江的綽號
《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢,基本上只有一個綽號.宋江卻有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義.而他每一個綽號,都表現了他在這個方面的特點,也表現出了這個人物的復雜性.
《水滸傳》第18回：
那押司姓宋,名江,表字公明,排行第三,祖居鄆城縣宋家村人氏.為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江；又且於家大孝,為人仗義疏財,人皆稱他做孝義黑三郎.……自在鄆城縣做押司.他刀筆精通,吏道純熟；更兼愛習槍棒,學得武藝多般.平生只好結識江湖上好漢,但有人來投奔他的,若高若低,無有不納,便留在莊上館住,終日追陪,並無厭倦.若要起身,盡力資助,端的是揮霍,視金如土.人問他求錢物,亦不推託；且好做方便,每每排難解紛,只是周全人性命.……以此山東、河北聞名,都稱他作及時雨.
呼保義 第四個綽號就是「呼保義」.呼保義這個詞,一直到今天,大家都無法把它解釋清楚.有一種解釋說,保義是南宋時候武官的一個稱呼,叫保義郎.另外一種解釋,說「保」,就是保持的保；「義」就是忠義的義,「保義」即保持忠義,呼的意思,就是大家都那樣叫他.大體上說,呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態度,對待朝廷的態度,對待皇帝的態度.��
對宋江的第一個角度的理
《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候,就對他有一個全面的介紹.他是世代務農,世世代代種地,守一些田園過活.自幼攻讀經史,受到傳統的文化教養.更主要的一點��就是他所從事的職業.他在縣衙里邊當一個押司.所以從他的家境出身以及所受的文化教養和所從事的職業,我們可以判斷,他的家境出身使他有一定的正義感,他的職業養成他處事謹小慎微,隨機應變的習慣,也培養了他喜歡玩弄權術的手段.這是我們對宋江的第一個角度的理解.��
對宋江的第二個角度的理
第二,宋江到底是仗義的英雄?還是國家的忠臣?我們可以從他上樑山之前和上樑山之後的幾件事來分析一下.上樑山之前,他為了自己的心腹兄弟,私放晁蓋.並且為了怕事情暴露,殺死閻婆惜.從這些事情上來說,我們可以說宋江是一個仗義的英雄.那麼上樑山之後,他就變成了一個義軍的首領,他領導梁山兄弟的幾次戰役,都充分顯示了他的指揮和組織才能.而在受招安之後,他就變成了一個國家的忠臣.他把梁山的堂名由原來的「替天行道」改為「順天護國」,這是一個國家的忠臣才有的行為.所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶,或愛或恨,都不能否認他是中國古典文學人物畫廊里一個成功的藝術形象.
⑩ 分析一篇文學作品的某一個人物形象，800字，誰有網站也行
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