神話小說不能用現代概念嗎

㈠ 古代神話與現代生活的關系

東生說：「在中國古代神話里，概念神少，自然神、氏族神多，神靈多是獸形、半人半獸或幾種動物形態的合體，純屬人形的很少……大地開辟的神話始見於徐整《三五歷記》，時已三國，似已不屬古代神話的范疇；無完整的『神譜』，無定格的神跡，神話故事多零碎、散斷，各自獨立，沒有形成完整而系統的神話故事體系。這些事實表明中國古代神話處於不發達的階段。」 (94)
持此說者對中國古代神話不發達的原因卻有不同的看法。
胡適、魯迅都曾認為地理環境是一個重要的因素。胡適說：「古代的中國民族是一種朴實而不富於想像力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚。他們須要時時對天然奮斗，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕擱樹下白日見鬼，白晝做夢。所以《三百篇》里竟沒有神話的遺跡。」（95）魯迅也說：「中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，更不能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道。故其後不特無所光大，而又有散亡。」 (96)
當代學者多不同意地理環境決定說。馮天瑜認為，「中國的上古神話沒有得到充分發育，原因恐不在氣候，而在於物質生產方式的特點。上古神話被記載、加工的關鍵時期，是該民族剛跨人文明門坎的當兒。」「而中國的殷周兩代是早熟的、城市不發達的奴隸社會，生活形態比較單純，這就限制了人們的眼界和藝術創作能力，使之不可能大力採用上古神話這個武庫。」馮天瑜還認為，除此之外，儒家不重視對神話的采錄，對神話輕視、貶斥以及史學發達較早，造成神話傳說的歷史化，也是中國古神話發育不良的重要原因。(97)
殷驥則用系統論的觀點解釋中國古代神話不成熟的原因。他說：「中國原始社會制末期部落聯盟的產生不是採取激烈對抗的形式，而是採取和平過渡的禪讓制，所以輸入神話思維的結構信息相對來說較單調貧乏，不足以產生象荷馬史詩那樣的鴻篇巨著，中國神話顯然沒有進化到最高層次，最重要的標志是沒有出現一個象宙斯、賴神那樣統率眾神的主神。」「所以，由於中國古代社會的早熟，使神話系統內諸要素的協同作用失調，因而神話層次進化緩慢，還在較低的層次上時，整個神話系統便瓦解了。因此，中國神話沒有充分發育。加上歷史信息、哲學信息和宗教信息對神話不同強度的干擾，使許多神話歷史化、寓言化和仙話化，這就形成了中國上古神話支離破碎的局面。」（98）
東生認為，「特定的自然和歷史條件下的特定的生產方式，形成不同的民族文化性格，中國古代神話不發達的狀況，要從這里找到根本的原因。」他找到的原因是：「重實際、輕思辨的民族文化性格表現在神話里，便是缺乏抽象的概括力，缺乏想像力，沒有主神、開辟神，也很少有概念神。」「單一而落後的農耕經濟，以及由此引起的單純的生活形態，嚴重束縛著人們的認識能力，綜合能力和概括能力，不可能從總體上反映和表現事物的多種聯系。我國古代神話在總體上沒有一個完整的體系，具體的神話故事也缺乏完整、豐富的內容，這在很大程度上也是這方面的因素造成的。」(99)
江世平認為上古神話沒有發展出史詩的原因有三方面：首先是生產力的發展結束了神話時代；其次，「中國文學的早熟，使上古敘事口頭文學——神話，在還沒有達到用以記載歷史的階段，便停止了發展。」第三，中國詩歌的特殊發展道路。(100）

2．「我國古代神話不是不發達，而是多數散亡」(101)

關於神話散失的原因，也有多種見解。
茅盾說：「中國北部神話之早就銷歇，一定另有其原因。據我個人的意見，原因有二：一為神話的歷史化；二為當時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引『神代詩人』的產生。」 (102）
今人多不贊成茅盾說的第二個原因，但神話歷史化作為古代神話散失的主要原因卻得到許多人的認可。李長之指出：「把神話歷史化恐怕是消滅神話的重大原因之一。」「另一個重大原因，應該是儒家思想占統治地位以後，有意識地在消滅神話的結果。」（103）
也有些同志不同意這種觀點。武世珍指出，歷史化是神話演變的必然。「古代神話歷史化，就決不是象有些同志所說的那樣，是由某個歷史人物（例如孔子）或某個學術派別（例如儒家學派）所造成的。……從總體上看，古代神話的歷史化早在他們之前就大體上完成了。」(104）江世平也認為「史家有意識改造神話是在西漢以後」，對古神話未充分發展關系不大。(105)
胡念貽認為「我國古神話散亡的一個重要原因是由於較長的歷史時期內書寫條件困難。」（106）殷驥也說：中國古代文字繁難，使許多神話信息沒有進入「儲存器」而消滅了。雖有進入「儲存器」而被保留下來的大都是處於較低層次的。 (107)
游國恩等主編的《中國文學史》（第一冊）則認為這還不是最主要的原因。「更主要的原因則是歷史家和哲學家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質，逐漸僵化。」(108) 徐北文曾通過中西神話對比喻說中國古代神話湮滅的原因：「和希臘神話的遭遇相比，華夏文化的損壞，是漸漸地被蠶食，被腐蝕，不象希臘神話一旦被外來的宗教勢力一掃而盡。希臘神話猶如埋在火山灰塵下的物品，華夏神話猶如祖輩相傳的在家庭中使用的傢俱，當機會來臨，灰上下埋葬的東西被發掘出來時，尚大致完好，而祖傳傢俱卻在日常應用中破爛不堪了。」 （109）
也有人反對中國古代神話散亡說，認為它本來就不成系統，並不是年久散亡的問題。如潘雄、雲博生《從中外神話比較看我國神話的科學研究價值》（110）一文指出，「中國古籍神話零碎，不成系統的狀況，正是反映並基本保持了原始初民的幼稚想像和口傳原樣，它並不是本來就是豐富多採的，系統而完整的，不是因文人將其歷史化、哲學化或年久散亡的結果。」

3．現存的中國古代神話本來就是種類齊全、豐富多彩、自成體系的，只是我們沒有充分認識而已。

李子賢《中國神話內涵簡論》指出：「中國神話的內涵在我國乃至國外學術界似乎已形成了一種傳統的解釋，這就是：中國神話只是散見於漢文古籍中的零星、片斷、殘缺材料。」這個概念是不正確的，必須重新認識中國神話的內涵。他認為，中國神話大致應包括如下四個組成部分：「第一，漢文古籍中所記載的神話」；「第二，現在還活在我國各民族人民口頭上的神話，從數量上看，這是最可觀的部分。從分類學的角度看，種類是齊全的。世界各民族神話的主要類型，在這里都有完整的保存。」「第三，用少數民族文字書寫的文獻中記載的神話」；「第四，已被融進各少數民族的史詩中去的神話。」(111)
謝選駿則引入了人類學派的體系神話的概念來分析中國的上古神話。認為「多體系」或「無系統」的觀點是抹煞了中國上古體系神話的存在。他認為，中國是存在體系神話的，但中國的體系神話與歐洲的體系神話存在著特點、內存、形態上的不同。中國式的體系是帝系，歐洲式的體系是神系。他闡述說：中國式的帝系，「表面上看，它不是神話，而是古史傳說，其核心人物不具神格，而是古代的聖君賢臣。正因如此，它往往被研究上古神話的學者們忽略了。認為它已遭篡改，算不得神話的正流（見袁珂《古神話選釋·前言》）。其實則不然。中國式的』帝系，（從黃、炎二帝至堯、舜、禹）傳說，經多位學者研究，幾乎完全是從遠古神話演化而來。」「中國式的『帝系』傳說，展示的是歷史化了的『神系』，即歷史化了的體系神話。」(112）

㈡ 古代神話與現代科幻小說有什麼關系

我認為：古代神話就是古人的科幻小說；現代科幻就是未來的人們的古代神話。

㈢ 中國古代神話對現代文學的影響

翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標准多以智慧、力量為准則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為准繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文學的走向。

一

「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

在我國的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。

二

「 對神的獻身精神的崇尚和禮贊」，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開辟和萬物創造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛發化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。

後來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，並將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草葯而嘗盡百草，幾經生死，所以《淮南子·修務訓》說神農「嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒」；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至於「脛不生毛，偏枯之病，步不相過」(《荀子·非相》注引《屍子》)。

不僅創世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利於社會前進、有礙於人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的誇父、射日除害的後羿、救民於水患的大禹等均在人民的心目當中占據著崇高的地位；被大水淹死之後變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。

中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D崢慫購桶H鴆ㄋ菇岷蝦笊鋁頌蘸桶字紜8醚竊蟶宋誒鄧梗ㄌ煒眨⒋蠛！⒏呱健U饈蔽誒鄧鉤閃酥髟祝肽蓋贅醚牆岷希肆辛彩惶焐瘛：罄矗諞淮魃裎誒鄧貢歡涌寺迮鄧寡爍盍恕？寺迮鄧褂朊妹萌鷓牆岷弦采鋁肆辛嫠故親鈈〉囊桓觥？寺迮鄧購ε濾畝竅袼品蓋滓謊賜品憬約旱乃卸紀探碩親又小T謚嫠鉤鏨埃鷓竊詰嗇父醚塹陌鎦綠擁攪絲死鍰氐海系褐 蟛派鋁酥嫠梗嫠拐獠判頤庥諛選：罄粗嫠沽現釕褳品爍蓋卓寺迮鄧梗撲魯雋爍綹緗憬忝恰V嫠褂謔潛閽詘鋁制ニ股繳轄⒘松襇醞豕約鶴雋酥遼仙瘛U庠螄＠吧窕氨礱鰨嫠溝納窠韁刃蚴竊詿焐衩塹難庵轄⑵鵠吹模現氐氖欽庵稚甭凈苟際槍僑庵蕖?

不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象徵著無規律的「混沌」，是從汪洋中生出的神怪；另一派象徵著有規律的「秩序」，是從汪洋中分化出來的天神。創世的過程被理解為混沌與秩序的戰斗過程，最後秩序戰勝了混沌，且以混沌族神怪們的屍體創造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的屍體創造了世界上的萬物。

三

中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應該盡到保民佑民的職責。遠古時代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。特別是自西周以來，由於歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現象所造成的結果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得乾乾凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。於是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態登上了歷史舞台，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的美德。所以，堯年老後便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至於後人甚至搞不清這究竟是史實還是神話了。

古希臘的神話與傳說表現出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出愛、恨、怒、慾望、嫉妒等凡俗的情感。「潘多拉的盒子」便是一個例子：當人類被創造出來以後，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發現礦石，掌握生產技術。作為天父的宙斯竟出於對人類的嫉妒，拒絕將「火」送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發現之後就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時，宙斯加緊了報復人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——「有著一切天賦的女人」，諸神賜給她柔媚、心機、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災難的盒子，於是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯並不滿足，他又發動洪水來滅絕人類。

西方神話中的這種種行徑和中國神話的補天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯不幸成為中國上古的神王，那麼他早就被打進了萬劫不復的深淵了。

中國上古神話中體現出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內在特質，而另一些則是後天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結果。經過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點點「人性」也消失了，剩下的只是遠遠脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，於是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典範。於是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。

正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了對「德」的要求。在我們傳統的「修齊治平」的人生境界中，將「修身」擺在第一位也說明了這一點。只有「從頭做起 」，先修身然後才能齊家，再後才能治國、平天下。在後天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從「德」方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的「政變」或「貶誅」才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子

㈣ 關於玄幻與神話的問題

嗯，玄幻范圍也蠻廣的，神話的也可以，但要看你是怎麼寫的，若你是寫什麼幾個神仙的愛情故事啊之類的就不算。

㈤ 什麼是神話小說（定義)

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。

神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的願望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化 。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想像出來的。狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想像為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭 ，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。

神話來源於原始社會時期，人類通過推理和想像對自然現象作出解釋。但是由於這時的認識水平非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。

神話是人們藉助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。

神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。

不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。例如關於上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。

【神話的定義】

何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。

第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。

其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。

再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。

不過話說回來，這樣的分類其實並不嚴密。因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩，人們把傳說和民間故事，合稱為「儀特西」。因為對沖繩人來說，傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族（Pawnee），他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事，而只分成真實故事與虛構故事兩種。

不過盡管分類不同，但這起碼證明了一個事實，世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。

中國古代有神話，但是向來沒有「神話」這個名詞。神話是什麼？茅盾先生曾下過一個定義：「神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的」。（《神話研究》，百花文藝出版社，1981：63）。

---不同學術范圍對神話的理解---

英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括「語詞」、「言說」、「故事」及「虛構故事/小說」等；因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的「道/科學」（logos）相對，在近代的學術研究中，神話往往不是「虛假故事」、「誤解」的同義詞，在不同的學術研究中，「神話」這術語有三種主要用法，即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法：

禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。

在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的范疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。

符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。

【神話的分類】

神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。

所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。

所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《聖經》為例，其中的〈創世記〉便屬於這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。

不過，並不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也隻字未提。

可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。

幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話範例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。

至於所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然後逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始築巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。

透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。

相對於創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。這是一種自然趨勢，不過意思並不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所佔的比例就少了許多。希臘神話就是一個典型的例子。在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。

由於文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只佔了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。

從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。在這個過度階段之後，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因為隨後知識分子又逐漸對神明失去了興趣，於是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩於焉盛行。

現代人對《聖經》中的〈創世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當然〈創世記〉被編入舊約《聖經》也是另一個主要原因。）

㈥ 西方神話的現代小說運用 謝謝了，急用。

<星夢輪轉古希臘的愛>根據希臘神話里的神轉世重生的言情小說。牽扯很多古希臘神話。幾乎每章都有講一個希臘的神話，看看？

㈦ 為什麼現代沒有神話小說

現代的神話小說其實已經演變成了網路小說中的玄幻修真小說，都是講一些怪力亂神的事情和任務。

㈧ 為什麼神話小說《西遊記》是四大名著之一，而現代玄幻小說不是什麼名著呢

取決於時間的檢驗和小說背後對人性社會反映的深刻程度。

㈨ 寫遠古神話小說可以加現代的東西嗎比如：機器人等

遠古本來就不缺高科技，比如遠古時代的瑪雅文明，亞特蘭蒂斯等等，都是遠古高科技的代表，比很多神話還古老。神話是遠古傳說，那些遺失的現代文明也是遠古傳說。在古代，高科技就是神話。機器人什麼的都可以啦。如果按中國神話來說，也就是傀儡，按西方神話就是煉金。

㈩ 《紅樓夢》是風月小說也是神話小說，到底該如何定義紅樓夢

首先，我個人是非常喜歡《紅樓夢》的，我認為《紅樓夢》的文學性很強，其中內容也是可以仔細研讀的，它有著自己的特質，不同於其他的文學作品，《紅樓夢》能夠給人意猶未盡的感覺，這可能也就是文學中的“藝術性”。

總的來說，對《紅樓夢》的定義絕對不僅限於某一種文體，它的定義應該是豐富的，有色彩的，它的寫作真實又模糊，在讀者感覺到確切時又加入了那麼一點的不真實，所以曹雪芹才會寫：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，正是作者的“痴”，才成就了這一部千古留名的作品，才成就了文學界上的一部名著，所以，它在我心中的定義是多種多樣的，而絕非一種。