現代小說研究與分析

① 從流派角度研究小說需要從哪些方面入手

新感覺派小說流派特徵：
作為獨立、成熟的文學流派，新感覺派作家在思想、藝術追求上顯示出一些共性化的特徵。
基本傾向 從政治傾向上看，新感覺派作家與左翼文學的關系經歷了從開始接近到最終疏遠的過程，基本上代表自由知識分子的態度與立場。不滿現實腐敗，同情民眾疾苦，與左翼文學有共通之處；但他們又與左翼文學的政治目標有明確的距離，力圖保持中立的姿態。從文化選擇上看，新感覺派作家對流行於歐美和日本的世紀末文化思想、非理性主義生命學說和現代主義藝術情有獨鍾，自覺接受其影響。具體地說就是：一、歐美心理分析和意識流小說；二、日本新感覺派小說；三、弗洛伊德主義。從藝術觀念上看，他們持文藝與政治的二元論和並行論，強調文藝與政治的區別與獨立，突出文藝的非功利追求與創新性質。施蟄存就曾回憶說：「我們為什麼要運用這些新的手法，原因很簡單，一是覺得新奇，二是想藉此有所創新。」
藝術探索及特點 新感覺派的藝術探索主要側重以下方面，並表現出相關特點。
都市景觀 新感覺派作家的作品大多從現代都市生活中取材，表現獨特的都市景觀，揭示都市人錯綜復雜的生存境遇及人生感受，尤其對畸形與病變方面的描摹富於特色。

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關於沈從文小說創作研究綜述

摘要：近幾十年來文藝界對沈從文作品的研究取得了長足的進步，由以前對他的文學批評

和政治批判發展到後來對他作品的肯定及重視。期間取得了一些研究成果，但在研究中還

存在著不足，尚須進一步探討。

關鍵詞：沈從文 小說研究 綜述

在二十世紀中國文學史上，沈從文是一個容易引起爭論的作家，有關他的作品研究早在20世紀二三十年代就已發生。在此，筆者將分「早期沈從文研究」（1949年以前的研究）和「當代沈從文研究」（1949年以後的空白期和新時期以來到現在的研究）兩大部分，努力對沈從文研究領域的基本情況和發展形勢做一較為全面的論述。

一、早期沈從文研究

早期沈從文研究有不少地方或者失之偏頗且比較單一，但它畢竟是沈從文先生尚在文壇時的論說評論，不但具有有一定的史學價值，而且也是沈從文作品研究的基石與鋪墊。

在早期沈從文小說研究中，有關他的小說評論，呈現出兩種不同的批評傾向與模式，其一，以思想性及真實典型論為核心的社會學批評模式，這些批評主要以沈從文早期創作和鄉土題材作品為對象，「空虛的作家」[1]「沒有思想的作家」[2]「作品人物都是空洞無物的」[3]「那種輕松，那種優美，都是無聊而甚至應該排斥的」[4]等結論。其二，對他作品創作的獨特風格的認可，蘇雪林堪稱這類批評的突出代表。她在《沈從文論》中揭示出沈從文作品「借文字的力量，把野蠻人的血液注入到頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年青起來，好在20世紀舞台上與別個民族爭生存權利。」[5]劉西渭的觀點也有代表性，在他的《〈邊城〉與〈八駿圖〉》中，認為沈從文的藝術創作表現了「具體的生命」，而他「所涵有的理想」是融化在作品中「各自的生命里」的

建國前夕，則由原來的文學批評轉化為政治定性。郭沫若在《斥反動文藝》一文中，對沈從文的文學活動作了更為全面的批判：沈從文不僅是「桃紅色」的代表，「作文字上的裸體畫，甚至寫文字上的春宮」；更為嚴重的是「特別的沈從文，他一直有意識地作為反對派而活動著。」表明當時在沈從文的評論和研究上存在著誤區。

二、當代沈從文研究

進入新時期以前，從49年到20世紀七八十年代，在這大約三十年間，沒有一篇有關沈從文研究的文字發表。就在沈從文政治上受批判，創作被漠視的30年間，在海外的華人學者中，沈從文研究卻取得了明顯進展。其中影響最大的是美籍華人學者夏志清的《中國現代小說史》和香港司馬長風的《中國新文學史》中有關沈從文的論述。這兩部文學史對沈從文的評價在這樣三個方面是完全一致的。1. 對沈從文「大家」地位的給定、2. 將他的研究納入世界文學的視野、3. 肯定了沈從文對現代人生存處境的深層關懷。

進入80年代，沈從文從以往被埋沒和遭貶抑的狀況一變而成為研究的熱點，大陸文學界的沈從文作品研究也逐漸從較為零散的一般性文學批評和政治評判發展為科學深入的系統研究，並於1988年沈從文逝世後達到高峰。在此期間編寫的如錢理群等著《中國現代文學三十年》、楊義著《中國現代小說史》〔第二卷〕等各類文學史開始對沈從文及其創作進行較為重點的評述，研究成果主要集中在這樣幾個方面：1. 從政治上為沈從文「平反」正名。凌宇的《沈從文小說的傾向性和藝術特色》及其後來的研究專著《從邊城走向世界》皆以相當的篇幅論證沈從文並非「反動作家」，余永祥在《一幅色彩斑斕的湘西歷史畫卷》一文中進一步提供了沈從文並非反動作家的證據。2. 對沈從文創作方法的辨析。董易在《自己走出去的路子》一文中認為，沈從文的早期創作是浪漫主義的，而在30年代，他的思想和藝術處於成熟之境，已經把現實主義與浪漫主義兩種方法結合起來進行創作。而另一些研究者認為最能體現沈從文創作風格的是寫實與抒夢兩者的結合。3. 從鄉土文學或抒情小說代表作家交代闡釋沈從文創作的美學價值。如高雲在他的《沈從文論》中指出，在中國現代文學史上「對中國鄉土風俗描寫得最細致、最充分的」是沈從文；許志英、倪婷婷則認為，沈從文的作品給人們提供了「區別於古代的田園牧歌式的另一種環境下的鄉村生活」。而凌宇在《中國現代抒情小說的發展軌跡及其人生內容的審美選擇》中指出沈從文的小說「完成了抒情小說從題材到形式的質的飛躍。」4. 拓展了研究的視野與思路。不少論者從沈從文的創作與民間文學關系的角度來闡述，如笛論富的《植根於民間—沈從文小說的特有風貌》，從沈從文及創作與苗族血緣關系的角度，如龍海清的《論苗族作家沈從文及其創作》，從肇始於五四的愛與美的文學主題之於沈從文的角度，如何益民的《沈從文的〈邊城〉》，從沈從文美學思想的哲學基礎的角度，如尚喜平的《一個探索者的足跡》等等。這些研究並非處於同一水平，其成果也等次有差，但顯示出沈從文作品內涵的豐富性。

進入20世紀90年代，在繼承前一時期的優良傳統和巨大成果的背景下，沈從文作品研究進一步發展，向縱深和更加全面系統的方向推進，成果豐碩新論不斷，形成一個初步繁榮的局面。本文側重對其創作主體的背景思想、作品分類及單篇研究、作家作品的比較研究等這幾方面入手， 做一盡可能全面的綜合和概括。

（一）背景研究

如何看待家世對沈從文的文學創作帶來的影響，有的研究者認為沈從文從軍隊出走並踏上文學道路的行為，以及他作品中流露出的貴族氣息等都與他的家世有極大的關系。他的整個創作可以看作是「對於那種受人尊敬的家世及家世所照亮的童年情景的追溯與偎依。」[6]另有評論者則認為單憑祖父一代為官便認為沈從文出身官僚豪門是勉強的，他繼承了父輩一代的「生存自由」及「生存奮斗」的精神氣質，這種精神上的影響為他的一生崇尚自由、執著於理想定下了基調。[7]金介甫先生認為「湘西對沈從文後來偏愛文學可以說影響甚微，原因是他生長在軍官之家，而不是出身在書香門第。」[8]總的來說，家世背景並非促使沈從文走上文學道路的直接原因。

（二）作品分類及單篇研究

對於沈從文小說作品的分類，通常是按照鄉土與都市兩大題材序列進行，也有研究者按時間的順序認為沈從文早中期的湘西作品呈現出唐詩的意境美，而後期的湘西小說則是一種宋詩般的理性美。此外也有部分評論者從其他角度進行分類研討：如韓立群的「軍旅小說研究[9]及譚怡楚的「情愛文學研究」 [10]均屬一家之言，還有待進一步論證與討論，總的說來，對於沈從文作品的分類及相應研究基本上沿襲了80年代的思路與方法，除了在其都市小說局限問題上有一定進展外，新的內容不多。

與此同時，單篇作品的研究也有一定深化，關於沈氏的代表作《邊城》的探討自然是重中之重，具體內容可參看吳蘊東《新時期以來〈邊城〉研究述評》，而對於沈從文其他的小說研究者引發了一些爭議，如《丈夫》是「表現了人性復歸的主題，還是自始至終體現了一種夫權壓迫和夫權制文化意識？」[11] 《蕭蕭》的結局是「寫出了蕭蕭及她周圍的人過著世代相因的愚昧而麻木的人生」， [12]還是僅僅「通過蕭蕭命運的戲劇性變化來為湘西人的隨其自然的生活態度和處世原則提供一個強有力的證據」？ [13]——這些爭論都是在一定程度上為形成新的學術爭鳴起到了積極的作用。

（三）作家作品的比較研究

90年代學術界將沈從文小說與中外文學作品對照起來進行研究，這為其提供了新的視野，也有助於從整體上把握文學史的發展脈絡。關於沈從文小說與外國文學比較研究中，凌宇是最早注意把沈從文與外國文學聯系起來研究的探索者。他這方面的研究突出表現在兩篇專論中，一篇是《從苗漢文化和中西文化撞擊看沈從文》，一篇是《探索生命的底蘊》，書中詳細地談到沈從文創作與西方文化的關系及受西方觀念的影響。其後的趙學勇在《沈從文與東西方文化》一書就論述了沈從文與中外文化思想相呼應的一面，並由此而發現和證明了其創作意蘊中一些獨到之處。吳立昌在他的專著《沈從文——建築人性神廟》一書中更是全面深入地論述了沈從文與弗洛伊德精神分析法說的關系。

一些研究者以20世紀文學發展的整體性眼光對沈從文小說進行考察時發現了部分現當代作家與沈從文在創作上的聯系，有人認為沈從文與當代文壇上的鄉土作家賈平凹表現出文化價值取向與審美追求上的相近，也有人從文體角度對比沈從文與汪曾祺，認為後者雖師承前者，但他們在語言、敘事視角、結構、哲學意蘊等方面都有微妙差異。還有研究者在藉助鄉土文明來批判城市文明這一點上將張承志聯系在一起，認為「他們都將同一文化體系中不同層面上的中國城鄉文明加以對照，並以人性、道德狀況作為揭示城鄉文化巨大差異的切入點，但沈、張兩人又畢竟存在著文化起點、時代背景等造成的深刻差異。」[14]

綜觀近幾十年來學者對沈從文小說的研究，不難看出，研究思路上由注重作品的分析開始向深入細致的主體傾斜，研究的思想從偏狹走向開闊，研究的方法採取了新領域多角度的認識，如引進了西方哲學的理論和方法、結構主義、原形批評、比較文學形象學方法、精神分析法說等，可以說研究的水平有了很大的提高，達到了一個新的境界。但與此同時研究中還有些問題只是初步地提出，尚須進一步探討，如沈從文小說與福克納作品的比較研究，沈從文小說的敘事學研究等，還有一些研究層面仍有待開掘，如小說中湘西的兵政文化、儺戲文化等。

隨著時間的推移，沈從文的小說在二十世紀中國文學史上的重要性將不斷地為人們所認識。

注釋：

[1] 侍桁 《一個空虛的作家》 載1931年《 文學生活》1卷 1期

[2] 賀玉波《 沈從文作品批判》 《 中國現代作家論》 第2卷 上海大華書局 1936年版

[3] 賀玉波《 沈從文作品批判》 《 中國現代作家論》 第2卷 上海大華書局 1936年版

[4] 李同愈 《 沈從文的短篇小說》 載《新中華》 1935年3卷7期

[5] 蘇雪林 《沈從文論》 原載《文學》 第3卷第3期 1934年9月

[6] 黃獻文《 論沈從文家世對其創作道路的影響》 《中南民族學院學報》 （哲社版）1996 第1期

[7] 向成國《自然的精靈》 《吉首大學學報》（社科版）1995 第3期

[8] 金介甫《沈從文傳》 時事出版社 1991年版 第28頁

[9] 韓立群《 沈從文論——中國現代文化的反思》 天津人民出版社 1994年版

[10] 譚怡楚《 沈從文情愛文學論》 《 山東師范大學學報》（社科版 1990 第2期

[11] 美 張盛泰《傳統夫權失而復得的悲喜劇——重讀沈從文的〈丈夫〉》 中國現代文學研究叢刊 1992第2期

[12] 山風 《心靈的悲劇——讀沈從文〈蕭蕭〉》 《名作欣賞》 1996第5期

[13] 程麗蓉《創作心理距離與沈從文的小說》 《 四川師范學院學報》（哲社版）1996第2期

[14] 王喜絨《一個獨特的文化審美視角——從沈從文到張承志》 《 蘭州大學學報》（社科版）1994第2期

參考文獻：

[1] 《沈從文文集》 花城出版社、三聯書店香港分店 1984年版

[2] 《沈從文全集》 北嶽文藝出版社 2002年版

[3] 司馬長風 《中國新文學史》 昭明出版社 1975年版

[4] 楊義《 中國現代小說史》第2卷 人民文學出版社 1988年版

[5] 凌宇 《沈從文傳》 北京十月文藝出版社 1988年版

[6] 凌宇《從邊城走向世界——對作為文學家的沈從文的研究》 三聯書店 1985年版

[7] 金介甫《沈從文傳》 湖南文藝出版社 1992年2月版

[8] 吳立昌《沈從文——建築人性神廟》 復旦大學出版社 1991年版

[9] 孫冰編《 沈從文印象》 學林出版社 1997年版

[10] 巴金、黃永玉等：《長河不盡流——懷念沈從文先生》，吉首大學沈從文研究室編湖南文藝出版社 1989年版

[11] 凌宇《 沈從文創作的思想價值論》 《文學評論》 2002年第6期

[12] 王保生《沈從文評傳》 重慶出版社 1995年版

[13] 高恆文《京派文人：學院派的風采》， 上海教育出版社 2000年版

③ 社會各因素對文學的影響分析現代小說產生的原因

你是來撰論文的吧？我幫你找幾個突破口。
第一篇現代小說即第一篇白話文小說《狂人日記》從魯迅當時的思想當突破口進行研究。魯迅棄刀執筆的原因是什麼？不就是為了拯救國民的靈魂嗎？為什麼要拯救？不就是因為當時全民性的精神麻木嗎？
其實你想寫現代小說產生的原因應該從晚清小說入手。
你可以參看以下《被壓抑的現代性——沒有晚清何來五四〉作者是王德威。
從理論方面可以從文學的4要素入手。至於文學理論的書就不用告訴你了吧？那麼多，隨便哪個都行。
其實要我說，為何產生？答——天要下雨，娘要家人。沒辦法的事情，歷史的發展誰都擋不住。
你這個論文題目有點大，不太好寫。寫完了會發現自己的文章太空洞，每個點解釋的不夠深入。如果能寫深了字數一定會超。建議你換個題目，換個小點的。

④ 中國現當代文學思潮研究什麼

2009年9月26日至9月29日，由華中師范大學文學院和中國社會科學院《文學評論》編輯部主辦，海南師范大學、武漢大學文學院、華中科技大學人文學院和三峽大學文學院協辦的「中國現當代文學研究60年國際學術討論會」在武漢桂子山和長陽清江隆重召開。來自北京大學、中國人民大學、北京師范大學、南京大學、廈門大學、中國社會科學院、中國作協、香港中文大學、韓國外國語大學等海內外高校和研究機構的120多位專家和學者出席了此次盛會。在新中國成立60周年之際，會議主題圍繞新中國60年來中國現當代文學研究的現狀與問題展開討論，各位專家學者主要就如下問題進行了廣泛的交流。

60年現當代文學史觀念的反思

影響新中國60年中國現當代文學研究整體格局與走向的是中國現當代文學的歷史抒寫與觀念建構。大會對近60年來新文學史的建構及其觀念方法問題發表了不同意見。溫儒敏（北京大學）考察了上個世紀五六十年代的「修史」與現代文學傳統確立的關系。他指出，五六十年代的文學史的編寫從文學史觀到敘史框架方法，都不同程度地受到了史學界「史觀派」潮流以及蘇聯「正統」文學史觀的影響。文學史的編寫對於文學傳統的闡釋、定位與知識化傳播都起到了至關重要的作用。50、60年代的現代文學學科的建立具有研究者職業化與學術生產體制化的特點，文學史教材的編寫主要不是個人行為。傳統的現代文學史生產模式是值得作為一種特殊的文化現象來研究的。他反對研究者將這一時期的文學史「妖魔化」的簡單做法，主張文學研究需要考察在政治化和集體化寫作歷史語境下，「新傳統」的闡述帶給人們對文學經典、文學歷史與文學傳統理解的影響。黃曼君（華中師大）認為，新中國成立60年來，我國社會文化發展經歷了幾次大的變革轉型，而這種社會文化變遷也導致了中國現當代文學史研究的範式轉換。其中包括社會政治化範式、精神文化範式和個體審美化範式。這三種範式各自出現在不同的時段，又往往超越時段交織交疊。他提出我們要歷史地全面客觀地評價社會政治化範式中的意識形態化、政治化問題；現代化範式中整體大敘事是否會起到掩蓋文學內在特徵與文學史豐富性的作用；個體審美化範式中如何堅持文學的審美獨立品格的問題。我們應該特別注意多種範式的綜合效應問題。張志忠（首都師大）主張能否用現象學的方法，從作家作品的解讀開始，不追求以某一種理論統攝當代文學史，而是從多角度對當代文學進行整合，探索一種以審美和藝術鑒賞優先的中國當代文學史寫作範式，倡導在文學史寫作中強化審美特徵，以糾正當前流行的諸多文學史中，對「文學性」的淡漠和輕視狀況。畢光明（海南師大）提出另一種看法：上世紀90年代後期以來的當代文學研究知識化傾向，在提升文學研究學術化的同時，也降低了當代文學介入現實的能力。知識化與人文性的關系成為擺在我們面前的新問題。袁國興（華南師大）認為，較長時期在新文學傳統「典型化」理論背景下被建構的「類型文學意識」遭到否定與批評，其中包含的價值與意義也被遮蔽了；當人們從正面去全面探討類型文學意識時，可以發現類型文學意識可以成為新文學批評的一份重要理論資源。肯定被新文學史傳統遮蔽的某一些文學意識，對重構中國現代文學史有重要意義。李俊國、何錫章（華中科大）通過對中國現代文學學科的關鍵詞（何謂「中國」、如何「現代」、什麼「文學」）的重釋，提出了有關中國現代文學史研究的復雜性問題。他們認為，任何一次關於中國現代文學學科性質與內涵的討論，總是特定的時代意識對現代文學歷史的簡單性植入，中國現代文學研究必須從「單一的歷史裁判」回到「歷史的多義闡釋」。方維保（安徽師大）考察了中國現當代文學史「分期」及其概念中的文化意識形態干預問題，它們體現的皆是對文學歷史的非文學性描述，給中國20世紀的文學歷史研究帶來了諸多的尷尬。羅曉靜（中南財大）認為區分「參與性研究者」與「非參與性研究者」，對於中國現代文學史編撰具有重要意義。王暉（南京師大）認為，當代文學作為一個有始無終、不斷向前延伸的學科，文學歷史與文學現實並存的內涵，使得其自身既充滿活力又危機四伏，當代文學學科體系的規范化與學科歷史意識的強化亟待解決。周曉風（重慶師大）提出，當代文學實際上是一種高度體制化的社會主義國家文學，現當代文學研究一體化的研究觀念與思路並不適用於當代文學。熊元義（中國作協）認為姚雪垠在60年代就提出了「重寫文學史」，他與1985年陳思和提出的「重寫文學史」的觀點與價值取向不同。當代文學的許多事件與思潮是和政治人物相關的，而這一些資料一直沒有得到重視。靳新來（南通大學）認為近20年來重寫文學史的問題並沒有真正解決，政治性是20世紀中國文學研究繞不開的話題。我們在處理文學與政治的關繫上走向了新的誤區，而新歷史主義文學理論關注文學文本生成的歷史語境，重視政治話語與文學的復雜聯系，它對我們轉變文學史觀具有重要意義。陳潤蘭（湖南工大）以第三種人代表蘇汶研究為例，提出了現代文學史研究受傳統意識形態觀念的影響積習極深，還需進一步突破與去弊。張岩泉（華中師大）認為20世紀中國文學思潮快捷演進，豐富多變，但其中文學發展自由選擇與規范約束這一潮起潮落構成的張力關系促成了基本的矛盾運動。
代表們對現當代文學的研究觀念與文學研究的體制關系發表了較多的看法。周曉明（華中師大）總結了中國現當代文學組織化的歷史走向：新中國前現代文學的組織化傳統——新中國之初在組織中現代文學學科的誕生——60年代後走向全方位的組織化——新時期以來學術研究的重新組織化與去組織化。他指出這種在組織中誕生的學科、被組織起來的學人、為組織規訓的學術所體現的組織化特徵是一把雙刃劍，在特定條件下有積極意義，但是高度的組織化與學術研究的本質相違，妨害了學術的自由。朱棟霖（蘇州大學）認為，知識分子應該堅持獨立的學術立場，在各種制度化的學術環境中我們要知難而進。陳國恩（武漢大學）指出，當文學研究不再代表主流意識形態，而只是個人言說的時候，批評對讀者、對作家、對社會的影響力是有限的。文學批評要面對文學批評的常態化轉向，克服新的焦慮，多從文學的立場推動文學的常態健康發展。王澤龍（華中師大）認為中國現當代文學研究當前面臨較多外部困境，但是知識分子自身的學術信仰危機與功利性心態也影響了學科的發展。在日益商業化、制度化的學術環境中，我們這一代知識分子，應該秉承20世紀20、30年代學院派知識分子的學術精神，堅持自己的學術理想，在文學研究中葆有一些詩性精神，對當前學術制度不能完全超脫，但是應該有所超越。

各種文學類型問題研究的回顧

現當代文學研究中的文學題材或文體類型問題、文學思潮、文學史現象問題都與近60年文學的研究歷史息息相關，又不同程度上體現了學術研究觀念與研究範式的嬗變特徵。王泉根（北師大）認為60年兒童文學的發展思潮與理論觀念的演變、更新，主要是圍繞著「兒童觀」這一核心問題展開的。在進入新世紀以後，中國兒童文學面對的挑戰除了「成人中心主義」的觀念外，主要是全球化時代市場經濟、網路時代傳媒多元的雙重挑戰，這一挑戰考驗著兒童文學的現實姿態與未來走向。他認為我們的兒童文學研究要與現實生活相結合，更為清醒地把握和堅守符合時代潮流的兒童觀。陳繼會（深圳大學）考察了鄉土文學研究概念經歷了「鄉土文學」、「農村題材文學」、「鄉土文學」的嬗變軌跡，對概念的闡釋不同主要緣於社會政治思潮的變動以及文化觀念的轉化，批評概念的嬗變必然引發文學觀念與批評範式的變更。湯哲聲（蘇州大學）回顧了現當代通俗小說研究的歷史，指出了研究中存在的主要問題：中國現當代通俗小說與中國現代文學史的關系研究不夠；對現當代通俗小說的美學特徵的研究幾乎沒有觸及；現當代通俗小說研究重現代、輕當代，通俗小說的文學批評明顯落後創作，很不適應社會要求。馬俊山（南京大學）闡述了話劇研究中的民族化觀念弊端：把民族化和民族性混為一談，把一種特殊歷史時期的應對策略變成了通用的價值標准。我們應該在話劇的獨創性與現代性中建構民族品性，話劇研究中的民族化預設早該結束。黃忠順（東莞理工學院）對紀實文體文學敘事方式的合法性問題發表了自己的意見。他認為《史記》敘述者的無所不知與史家所知限度存在巨大差異。《心靈史》通過凸現敘事者「我」對所敘之事的理解、推斷、闡釋等對敘事的直接介入，使紀實性與文學性相得益彰，為當今紀實文體文學敘事方式的合法性提供了範例。楊彬（中南民大）認為60年少數民族小說研究包含了一系列演變：即作家隊伍從單一到群體、主題內容從政治到文化、創作方法從一元到多元、地位從邊緣到前沿的發展。陳嘯（南通大學）對百年現代散文研究作了通覽，認為百年現代散文研究一直停滯在泛與散的層面上，他認為現代散文研究要堅持藝術散文、純散文和 「大散文」並重的觀念，突出關注散文的本體性特徵，重視對散文理論的化煉與提升。
社團流派研究是文學史家描述文學進程的重要文學現象。楊洪承（南京師大）認為，現代文學社團流派研究既是文學史自身的一部分，又是學術史內容的新構成；要真正意義的回歸文學社團流派的本體世界，不可以孤立地談純文學的群體或社會政治化的集團組織。劉祥安（蘇州大學）則以卞之琳為個案，闡明流派研究範式對於個體的「見與不見」；我們運用流派研究範式時一定要注意個體作家的獨特性。王雪松（華中師大）總結了近30年現代詩學研究整體特徵與問題：體系三重參照（傳統、西方、當下）的交替顯隱；尋覓有效的研究方法與對方法缺少的有效性認知；詩學研究門類的細化與亟待深化；問題意識凸顯與話題泡沫的糾結等。中國現代詩學的理論建構意識整體較為薄弱。古遠清（中南財大）檢視了近30年來大陸的台灣新詩研究成果，他認為研究台灣詩歌要注意文學生態的不同，意識形態的不同，文學形態的不同。「政治化」是面對兩岸三地文學時必須注意的問題和角度。
有多位代表發表了有關現當代文學語言研究問題的看法。高玉（浙江師大）認為現當代文學研究60年中的前40年裡，對語言的研究主要局限在形式方面；90年代後西方語言理論影響為語言研究開辟了新的道路。他認為文學語言研究在史實研究、思想研究和詩性研究方面將會有廣闊的前景。何錫章（華中科大）提倡用現代語言學的方式研究文學，指出了傳統文學語言研究僅停留在修辭研究上的不足。宋劍華（暨南大學）指出，五四是中國的五四，不是西方的五四，認為現當代文學是漢語言的形象的運用，對現當代文學的研究應當回到漢語言自身。
周水濤、江勝清（孝感學院）對當代農民工小說的意義發表了自己的看法。他們認為農民工小說的深刻性在於揭示了特定時代城鄉矛盾沖突的普遍性，揭示了社會排斥與文化排斥滲透於城市社會每一細胞的社會現狀；對「社會現代性」及某些被普遍認可的價值理念的質疑。姜嵐（海南師大）以路遙的小說為例，提出了從文本分析與社會批評結合的方法，探討社會結構形態與人生形式、生存體驗的關系，在當前仍然很有意義。曾利君（西南大學）考察了新時期文學魔幻寫作的的獨特性，她認為中國作家採用本土化的表達方式，主要通過魔幻意象的使用和本土文化觀念的演繹兩大本土化策略，彰顯了中國文學魔幻寫作的獨特性，實現了對拉美魔幻現實主義的創造性轉化。岳凱華（湖南師大）闡述了延安文學大眾品格的意義。他認為延安的文化環境和《講話》精神的導引，使得民間文化形態以多種方式參與到延安文人的創作中，帶來了解放區文壇繁榮。王平（中國海洋大學）認為五四知識群體的文化心理並非外來思潮的簡單影響，它的生成機制是一個由啟蒙觀念、語言形式、傳播媒介等多種要素構成的復雜系統；在這一過程中，各種要素相互作用，並最終形成一種合力使得現代知識群體的『身份認同』意識發生了根本性的嬗變。

經典作家作品研究的重審

重讀文學經典是當前文學研究的熱點問題，也是這次會議的重要話題。李今（中國人大）梳理了60年來對魯迅經典作品《傷逝》的研究。她認為在小說的敘述中，涓生的敘述內涵摻有作者不動聲色的反諷，作者的反諷指向涓生的自我表白，既傷逝愛的逝去，也傷逝這無愛的人間，對子君則是一種更為溫和的反諷。樊星（武漢大學）從「阿Q精神」、小康心態、匪性中的浪漫因子三個方面，對「國民性」問題進行了新的闡釋。他認為不應該忽略「國民性」問題在民本主義、保守主義立場上的復雜性及其積極意義。他將「阿Q精神」與關懷底層、理解民間的民本主義情懷聯繫到一起，認為平民百姓在亂世中對傳統的堅守，對「小康理想」的忠貞，顯示了中國文化精神的一種重要特色；文學作品對匪性的描寫反映了中國「國民性」中的「酒神精神」、浪漫風骨，實際上是一種沒有被禮教馴化的中國民間的粗獷野性與浪漫個性。俞兆平（廈門大學）也對《阿Q正傳》作出了新解。他認為魯迅對阿Q不是怒其不爭，而是懼怕其爭；由越界庸眾構成的阿Q式的革命黨，只能成為中國革命的災難，提醒我們警惕民粹主義，體現了五四時期魯迅對精英式的個人與愚庸眾數問題的進一步思考。高旭東（北京語言大學）認為在寬松的文化語境中爭鳴和對話，對於「還原魯迅」和弘揚「魯迅文學傳統」具有重要意義。魯迅的社會批判與文化批評精神在當今網路時代得到了弘揚，但是魯迅的精神復雜性與思想深刻性卻沒有得到重視。夏中義（上海交大）以朱光潛為對象，重新考察了青年馬克思與中國第一次美學熱。朱光潛在中國第一次美學熱時（1956—1962）客觀上扮演了思想者的角色。朱光潛的述學路徑有兩個特點：一是借「談美」來「談人」，二是在於其「真誠」地澄清國內美學界對列寧《唯物主義與經驗批判主義》的迷思。他藉助馬克思《哲學—經濟學手稿》，讀出了「美學」，並對包含其中的馬克思主義「實踐」論美學特點概括為自由性、自覺性與審美性。青年馬克思的這份遺產成了中國1978年驅動思想解放的強勁源流。陳方競、楊新天（汕頭大學）考辨了胡風與盧卡契的關系，考察前者在對後者的譯介中的堅守和變異之處，以此發現後者如何影響了中國現代文學的面貌。董之林（中國社科院）認為趙樹理與張愛玲這兩位跨越現當代的作家，他們各具特點的藝術探索表現出傳統藝術精神的兩重文化向度，並在各自的小說世界裡將傳統在社會變遷拐點上的不同趨向發揮得淋漓盡致。曾軍（上海大學）認為，不斷強化的階級意識與政治意識形態觀念對人物社會身份的定位，導致了趙樹理代表的民間文化中喜劇精神的喪失。楊厚均（湖南理工學院）認為不能完全否定十七年「高、大、全」形象社會文化心理內涵與審美的合理性。新世紀以來出現的一種重塑革命英雄的思潮值得警惕：用粗鄙化、傳奇化、草莽化代替了「高、大、全」人物的崇高理想與偉美品質，是一種新的公式化、概念化。方園、謝昭新（安徽師大）梳理了60年來老舍研究的演進脈絡。指出新世紀以來老舍研究在個性文化心理、文學創作綜合研究與文本細讀方面，體現了低潮中的深入。夏元明（黃岡師院）認為鄧程博士將廢名的詩論定位於寫實主義，是對廢名的誤讀。李遇春（華中師大）全面而具體地探討了陳忠實在新世紀以來的小說創作中，是如何運用心理結構學說塑造人物或傳達生命體驗的。曹萬生（四川師大）梳理了60年來《子夜》的主題變遷：經歷了作者自述與研究者共同「左化」的歷史到新時期主題的哲學、美學研究範式的轉換。郭寶亮（河北師大）從王蒙研究近60年的歷史中，梳理出四種研究方法，即知人論事、心理學、文化學與文體學的方法，而最應該加強的文體問題的研究最為薄弱，反映了當代文學研究的普遍現象。劉寧（陝西師大）對於60年的《創業史》研究歷史進行了梳理，認為柳青研究成了一個與共和國文學同步變遷的學術形象，《創業史》的創業主題，成了共和國文學的中心主題。何平（南京師大）從文本接受史的角度分析了《百合花》的解讀觀及其觀點所生成的復雜歷史語境。
會議較多涉及了對海外現當代文學研究現狀的反思。李永求（韓國外國語大學）介紹了中國現當代文學在韓國的受容情況。在韓國中國大陸作品在韓國的受容是以台灣作為出發點的，對中國大陸新文學的現狀與研究較為隔膜。樊善標（香港中文大學）從香港報紙專欄的研究現狀，提出報紙副刊研究所存在的問題。他認為，香港報紙對大眾滲透力是最強的，然而內地和香港的報紙副刊研究總的來說屬於剛起步的階段。趙秀敏（新加坡新躍大學）從中產階級、女性視角、風俗喜劇三方面，具體考察了被大陸忽視的張愛玲的電影劇本創作。呂紅（美國《美洲華人文藝》雜志社）認為，海外移民文學在很大程度上體現了異質文化的沖突、融合的歷史，海外華文文學研究需要進一步建構跨文化視角來透視研究對象的復雜性與特異性。黃萬華（山東大學）認為應在「異質」空間不斷開拓的文學史敘述，讓中國和海外、大陸和台灣、本土與境外互為參照，這將有助於推動本學科的深入研究。
王保生（中國社科院）在總結發言時認為，這次大會是近10年來，從事中國現代文學與當代文學研究的學者們一次較大規模共同參與的學術盛會。會議較全面地總結了新中國成立以來現當代文學研究60年的主要成就，特別集中地研討了60年現當代文學研究中值得深入反思的學術問題，表現出我們當代學者高度的學術使命意識。這次會議是一次高水平、高效率、組織又好的學術會議，必將對現當代文學研究產生積極的影響。

⑤ 中國小說欣賞研究課題

《中國小說欣賞》是人教版高中語文選修教材，本教材前四個單元的主題為歷史與英雄(歷史小說和英雄小說)、談神說鬼寄幽懷(神怪小說)、人情與世態(社會世俗小說)、從士林到官場(知識分子與官僚小說)，雖然呈現的僅是中國古代小說，好像是歷時的，但並不是說，中國現當代就沒有此類型的小說，如劉震雲的"官人"小說系列，就和"從士林到官場"中所言及的官僚小說有血緣關系。本教材的使用說明如下：
(一)關於知識背景
1．本教材不講授小說理論，也不印證在初中和高中學到的小說知識；對於類別劃分的理論依據也不涉及。
2．不反對老師結合小說知識進行小說欣賞教學；相對於本門課，相對於這一階段學生的理解能力，小說知識並不限於傳統的小說理論如主題及小說三要素等，應該引進現代小說理論。現代小說理論不僅有創見，即使對傳統小說理論也有新的發展。對於教師來說，要在小說理論方面更新知識積累，提高欣賞水平，可以參閱人民教育出版社中學語文室組編的《語文教師發展叢書·小說欣賞》。
(二)關於單元說明
單元說明包含兩方面內容：
1.這一類型小說的特點；
2．這一類型小說的發展脈絡。
教學時，也要以這兩點為中心，引導學生閱讀，拓展學生的視野。
(三)關於課文說明
介紹小說的主旨和形式特點。對小說主旨的理解，可能與我們以前所見的理解不同，如《西遊記》"修心"之說：所謂"一千個讀者有一千個哈姆雷特"。教材的解讀，因為篇幅所限，可能解說不很詳盡，教師可以根據教材的解讀，查找資料，補充之；也可以根據自己的解讀進行教學。當然，教材給了老師解讀的自由與空間，也需要老師同樣給學生解讀的自由與空間。
(四)關於"賞析"
1．"賞析"重在分析選文中的人物、情節或敘述方法。如《儒林外文》中的匡超人形象，如《小二黑結婚》中的故事情節；或短篇小說的主題，如《香玉》《玉六郎》。
2．"賞析"僅僅對選文而言，只是切入小說的一個特定的角度。要引導學牛閱讀全書，深入拓展，還需要結合單元說明的大背景介紹。
3．"賞析"文字比較簡略，只是就某一個方面生發。教師可以補充、擴展、深入，鼓勵學生自己研討。
(五)關於"思考"
1．"思考"是對選文的分析研讀。
2．"思考"不僅立足於選文，還要放眼全書。
3．要銜接高中必修教材，運用已經積累的相關知識。著重對人物、情節和語言進行分析。
(六)關於"擴展"
1．共有三次"擴展"。所謂"擴展"，其實質是閱讀綜合性活動。
2．綜合性學習在初中和高中部進行過多次，其理念、性質和活動方式大家都比較熟悉。這里強調的是，這是圍繞小說閱讀進行的綜合性學習，由小說的閱讀生發、擴展而來的。如第一單元"歷史與英雄"後的"擴展"，以小說閱讀為基礎，由三國英雄、梁山好漢引入。鼓勵學生"為英雄演繹一個更好的版本"，是閱讀的深化與綿延；又如第五單元的"家庭的記憶"後的"擴展"，雖然是由對家族的"聽""訪""敘"等實踐活動進行。但是最後轉到"完成了這些實踐，再回來閱讀有關家族的小說"上來，落實到"你是不是有一種全新的感覺和理解呢?"這一終極目標上來。
(七)關於延伸與拓展
1．延伸閱瀆。
①教材因篇幅所限，除兩篇短篇小說外，基本是中長篇的節選，要鼓勵學生在課本的基礎上，閱讀全書，以便全面、完整地理解課文內容。
②根據單元說明，擴大視野。根據自己的興趣，閱讀同類型的作品。如"烽火歲月"單元。除了所選的兩部小說外，可以鼓勵學生閱讀相關的革命戰爭經典，如《林海雪原》《紅日》等。當然不僅限於教材中所列出的篇目，老師可以根據實際情況，給學生開列出一份閱讀清單。
2.拓展鏈接
"鏈接"的專著和文章,是讓學生在有興趣和餘力的基礎上，自己進行探究性學習。老師可以適當指導，主要以自學為主。並沒有特定的要求。

⑥ 比較分析現代小說五大家的創作特點

哪五大家？
這種合稱太多了

魯茅郭巴曹？
這五位都是靠五四運動起家的
大多數作品都是仿照國外文學作品
具有一定的反封建意義

⑦ 河北師大中國現當代文學研究方向：

每個導師都有一個自己的研究方向。如果你要選其中一個方向，就應該選一個在這方面是專攻的導師。跟導師的關系很大，你寫學年論文或畢業論文主要靠導師指導，這個很重要。
05具體研究現代傳媒的傳播方式，傳播途徑，受眾（即大眾），就是電影電視廣告廣播的，有點概念化，不了解慎入！

⑧ 中國現代文學的研究方法

即歷史的美學的研究和學習方法
為此，要加強：
（一）中國近、現代史的學習，樹立歷史觀念和分析方法。
（二）重要政論的學習：《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》等，這是中國現代文學生長的政治土壤。
（三）具備較為廣博的外國文學、中國古典文學知識，以及社會學、文化學、美學知識。
（四）注意作品原文的讀解，不虛推古人，不迷信權威——「拿來主義」。
也就是要：
將中國現代文學放在中國近、現代史和世界現代史中去把握其發生、發展，要把文學放在中國近代思想史中去把握，同時，要把文學作為藝術來進行研究。
樹立歷史在場觀念：用美學的眼光、審美的觀念，在具體的歷史背景中去分析和研究中國現代文學的作家創作和作品生成以及文學的接受過程和對創作的影響。
避免「無限衍義」，一家之言和自圓其說必須建立在學理基礎之上。
中國現代文學課程研究的對象：中國現代文學既是作家作品的歷史，也是文學和文化思想的歷史，也是中國社會接受和運用現代文學的歷史。同時，現代文學為中國的近現代社會創造了民族共同的想像空間，對中國近現代民族精神的形成和凝聚，民族國家的形成具有不可替代的重要作用。

⑨ 簡述中國現當代文學的歷史分析

1 古代文學：先秦—清末（1840年前）
近代文學：1840—1917年，古典文學向現代文學的過渡時期。
現代文學：1917年1月胡適發表《文學改良芻議》為開端，到1949年7月第一次文代會召開。
當代文學：1949年7月第一次文代會以後的文學。
2 《新青年》：1915年9月在上海創刊，陳獨秀主編，創刊號登載陳獨秀的《敬告青年》一文，標志著新文化運動的開端。提倡民主和科學，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學，重在「改造青年之思想，輔導青年之修養」。《新青年》是中國現代思想的發端。
3 1917年1月，胡適的《文學改良芻議》，大力倡導白話文。
1917年2月，陳獨秀《文學革命論》，提出文學革命主張。這兩篇文章標志著文學革命的開端。
4 文學革命的意義：1、體現了思想解放和思想啟蒙的特徵。
2、成為推動社會進步的一種重要力量。
3、促進了中國文學的現代性。
4、使中國現代文學走向世界。
5 文學研究會：1921年1月成立於北京，1932年解體。是五四新文學運動中成立的第一個純文學社團，發起人：周作人、鄭振鐸、茅盾等，描寫真實生活，反映社會問題，注重對外國文學的翻譯和介紹。強調「為人生而藝術」。
6 創造社：1921年6月成立於日本東京，是五四新文化運動中反帝反封建最重要的社團之一。發起人：郭沫若、郁達夫、張資平、田漢等。前期強調「為藝術而藝術」，認為對美的追求是藝術的核心，在文學理論上崇尚自我，注重個性，主張忠實的表現「內心的要求」，反對「為人生而藝術」，反對寫實主義。
7 從魯迅那裡，形成了中國現代文學的兩大主要題材——農民和知識分子。
8 魯迅在歷史轉折關頭參與歷史發展的宣言，中國第一篇白話現代小說。《狂人日記》
9 《狂人日記》
主題：「意在暴露家族制度和禮教的弊端」，充滿了尖銳而深刻的理性批判精神。
藝術特色：現實主義和象徵主義相結合的藝術創新，擴大了小說的審美張力，從不同的思路解讀「狂人」形象，可以得出不同的認識。
貢獻與價值：這些內容與形式上的現代化特徵，調整、更新了我國傳統的創作思維和審美習慣，具有為現代文學奠基的價值和劃時代的意義。
10 阿Q神勝利法：指弱者在強者面前得不到物質上的勝利（得到的只是欺侮和壓迫），又不去以自強的行動爭取勝利時所採用的一種虛妄、想像的精神安慰來緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉，具有欺軟怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特徵。這是中國傳統和同時代人所具有的精神特徵。
11 阿Q的三個特徵：貧（無產者）、愚（思想落後）、弱（受到封建意識的毒害和人群的欺凌）
12 《祝福》之祥林嫂形象分析：
①通過祥林嫂這一人物形象深刻地揭示了與封建夫權、族權相結合的神權對窮苦婦女造成的精神痛苦和毒害。
②祥林嫂悲劇性格的深刻性突出表現在她的美好品格和求生的希望被殘酷毀滅的過程中
13 魯迅唯一涉及愛情的小說——《傷逝》
14 《吶喊》、《彷徨》的藝術特色：
（1）打破了傳統小說的單一模式化，實現了小說的開放性和創造的可能性，把日記、雜文、詩歌、散文等各種文學形式技巧融入小說。
（2）對西方小說技巧的吸納。
（3）復線結構和復調主題。《吶喊》和《彷徨》這兩本小說集以生活體驗的深切、表現格式的特別與藝術上富有獨創性著稱，是中國現代小說成熟的標志。
15 《故事新編》創造了「古今雜糅」的藝術手法。
16 魯迅的看客：是魯迅小說中獨特的「互看結構模式」——這是魯迅對歷史人的喜劇和悲劇性認識。以看客的麻木和殘忍來觀照中國人的沉睡和不覺醒。看客在魯迅小說中是一個龐大的「無個性群體」，常常用白描的手法勾勒出的群像，他們對進步力量的無知，構成了封建吃人禮教的輿論傳播工具和幫凶。
17 魯迅的國民性：所謂國民性，是指一個民族由於生活在同一地區，在長期歷史發展中形成的區別於其他民族的表現在共同文化上的共同心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范等，也就是通常所說的民族性格、民族意識、民族風格等。
18 魯迅對傳統文化的態度：魯迅反的不是「傳統文化」，而是「文化傳統」——那種不把人當人看、蔑視個人價值與尊嚴從而造成幾千年「吃人」歷史的專制主義。
19 魯迅的貢獻：
1、在創作方面：開創了中國20世紀現代文學的新傳統，推動了新文學的現代化。
2、在我國現代文學的理論探討與思想斗爭方面，發揮了巨大作用。
3、在外國文學譯介和中國古籍整理研究方面的貢獻。
4、進行社團活動、組織培養新文學隊伍方面的貢獻。
5、在中國現代文學史、思想史、文化史上的獨特地位。
20 魯迅的精神
1、強烈的愛國主義和現實主義精神；
2、韌性的戰斗精神；
3、博才眾長，勇於創新的精神。
21 問題小說的特徵與缺失：
1關注社會人生問題的現實精神
2題材廣泛，涉及面廣
3缺失：社會功利性與概念化
22 冰心的知識點：
（1）聖母頌 「母愛」
（2）童心曲 「童真」
（3）自然贊 「自然」
23 許地山的知識點：
作品特點：多寫緬甸、印度等異域生活，充滿了南國情趣。
24 魯迅之鄉土文學：所謂「鄉土文學」，主要就是指這類靠回憶重組來描寫故鄉農村（包括鄉鎮）的生活，帶有濃重的鄉土氣息和地方色彩的小說。
25 自敘傳」抒情小說及其興起的原因
小說主張再現作家的生活和內心處境，不強調對外部世界的描寫，側重作者心靈、心境的大膽敞露，揭示個人內心隱秘和靈與肉的沖突，尤其是處在變態社會中人的變態性心理，以此向封建舊道德和禮教宣戰。
26 《沉淪》是中國現代文學史上出版的第一部小說集。 作者是郁達夫
27 郁達夫的知識點
主題
1、突出表現五四青年對人性解放地追求和被生活擠出軌道的「零餘者」的哀怨。
2、鮮明的表達了作者的愛國主義和人道主義情懷。
特點
1、自我寫真。（大膽的自我暴露，感情率真、誠摯）
2、感傷的抒情。單純的感傷抒情格調，憂郁、頹廢、懺悔情緒。作品整體上呈現出一種感傷美和自然美
3、結構的散文化。小說善於創造風景畫，呈現出強烈的詩情畫意，用瞬間萬變的自然景物來創造和渲染氣氛
28 80年代傷痕文學：70年代末到80年代初的一批通過對文革生活及文革後人們的精神創傷的真實描寫、大膽揭露、憤怒鞭撻，悲劇性地展現了那一場社會動亂及其給人們造成的肉體和精神上的永不可平復的「傷痕」的作品。
29 反思小說：指七八十年代之交開始出現的對建國三十多年來的歷次政治運動和社會的曲折發展過程及其對人的命運的影響進行了冷靜反思、重新審視的小說創作潮流。
30 知青小說：知青小說的作者曾是「文革」中「上山下鄉」的「知識青年」；作品的內容多為知青在「文革」中的遭遇，也包括知青後來的生活道路和思想情感。
31 梁曉聲的知識點：作品歌頌知青的悲壯的英雄主義。
32 改革小說：改革小說出現於70年代末，80年代前半期形成高潮。反映改革開放以及由此引發的一系列社會生活、思想觀念、文化心理的變革與沖突的文學創作潮流。
33 風情小說：以特定地域、特定歷史時期的風俗文化、風土人情為主要審美對象的小說。
34 汪曾祺——中國最後一個士大夫
35 賈平凹的知識點：1983年以後，「商州系列」小說，開始引起文學界注意。
36 尋根小說：80年代中期，作家不再滿足於用社會政治的眼光來看待現實生活，而是開始思索深層的民族文化問題，對傳統文化予以審視、剖析、繼承，稱之尋根小說。
37 先鋒小說：指的是80年代以來具有現代主義或後現代主義傾向的小說創作潮流。「
38 新寫實小說：新寫實小說是對普通人們庸常生活的關注與描寫，對生活在我們身邊的芸芸眾生的生存狀態、生命狀態、精神狀態的關注與體驗。
39 新寫實小說的特點：
1、庸常人生的平時敘寫
2、生活流式的敘事結構
3、世俗化的平易語言
4、自然悲婉的審美風格
40新歷史小說：和新寫實小說同根異生，只是把時空領域推移到歷史之中，大致限定在民國時期，且避免了在此期間的重大革命事件 。
41 《嘗試集》：中國新文學史上最早的新詩集 作者 胡適
42 初期白話的貢獻：
1、運用明白易曉、自然現成的白話語言作詩
2、講究自然的音節，不求對仗和舊韻
3、追求詩體的大解放
43 初期白話的不足：
1、詩歌過於平實，情感濃度不夠，想像力不足，缺少詩歌的意味
2、語言上散文化傾向，使詩歌失去了韻律感和節奏感
44 現代詩歌奠基之作：郭沫若的《女神》
45 《女神》的主題內涵
一 反抗、破壞、創造的主題。
（1）「反抗」，源自人的解放與覺醒；「破壞」，基於現實的黑暗、冷酷、腥穢；「創造」，是人類得以前行的動因。
（2）「五四」精神：懷疑、批判、反抗、破壞、創造。
（3）《鳳凰涅磐》、《女神之再生》集中表現了上述主題。
二 愛國主義的主題
爐中煤》、《鳳凰涅磐》、《女神之再生》 。
「五四」是中國現代新型文化的青春期，郭沫若的愛國也表現為對「青春中國」、「新中國」的嚮往與追求。
三 歌頌「偶像破壞者
公開宣稱「我又是一個偶像破壞者呦」，「便是天上的太陽也在向我低頭」。
這個「自我」是詩人自己，也是當時千千萬萬要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創造、不斷努力的中國青年。
四 對「勞工神聖」的景仰和頌揚
五 對大自然的禮贊
46 《女神》的藝術特色
1、個性化
2、抒情性
3、自由精神
4、浪漫情懷
5、創造性
47 《女神》意義上的不足：不足：過於強調自由的形式，缺乏詩性和韻味，適宜朗誦，不宜品味。
48 新月派的任務：「使詩的內容及形式雙方表現出美的力量，成為一種完美的藝術。」
（代表人物 聞一多 徐志摩）
49 新月派的詩歌主張
1、「理性節制感情」的美學原則
2、提倡以「和諧」、「均齊」為新詩的審美特徵
建築美：節的勻稱和句的均齊
音樂美：音節的整齊與和諧
繪畫美：辭藻的美，視覺鮮明的色彩感
3、倡導新詩的現代格律化
50 新格律詩：中國現代新詩的一種形式。五四以後出現的新詩中不同於自由詩，又有別於傳統詩體，沒有固定格律的格律詩體。（聞一多最早提出）
51 徐志摩詩作特點
1、構思精巧，意象新穎
2、韻律和諧，富於音樂美
3、詞藻華麗，風格清麗，呈現出明顯的色彩美
4、章法整齊，形式靈活
52 祥子悲劇命運的主觀原因：
（這是中國現代文學史上第一個血肉豐滿的都市個體勞動者的典型形象。）
1、祥子與生俱來的小農意識，狹隘的眼光，尤其是他的個人奮斗的思想，是造成他悲劇主觀因素中最根本的一點。
2、祥子個人性格上、心理上的弱點。比如在接踵而來的打擊面前逐漸滋生的自暴自棄，在把握自己上缺乏足夠的自製能力。
祥子悲劇命運的客觀原因
1、二三十年代動盪的社會背景，把人變成鬼的舊社會的逼迫。
2、車廠主女兒的誘騙。
53 虎妞的形象：
虎妞的性格呈現出二重性
1、沾染了剝削階級家庭給她的好逸惡勞，善玩心計和市儈習氣。虎妞本身又是劉四爺的另一種壓迫對象和犧牲品。
2、虎妞對於祥子，有感情，要控制祥子。
虎妞是祥子向上進取的阻力和障礙，是導致祥子走向墮落的外在原因之一。
54 老舍的文學貢獻：
1、多層面的描繪出中國市民文化的復雜性。
2、揭示了文化轉型期中國人性的豐富性和復雜性。
3、在小說敘述上顯示了中國傳統小說向現代小說的轉化，又融合了西方小說的技巧。
4、語言純凈、通俗，具有北京地域特點
55 京派：「京派」是魯迅提出的一個概念。主要指30年代以《駱駝草》《大公報》為主要陣地在北京、天津等北方城市的自由主義作家群，代表：朱光潛、沈從文。他們將「和平靜穆」作為美學追求的最高境界，強調文學與時代、政治的距離，追求人性的、永久的文學價值。
56 海派：海派是沈從文在文學批評時提出的概念。以30年的上海為中心的東南沿海城市商業文化與消遣文化畸形發展的產物，他們依託於文學的市場，既享受著現代都市文明，又感染著都市的「文明病」。代表作家：張資平、葉靈鳳。
57 《邊城》沈從文邊的「牧歌」情味和感傷情緒：
1.用人物象徵和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻。
2.《邊城》寄寓著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他表現人性美最突出的作品。
3.鄉情風俗、自然景緻與人事命運渾然一體的優美境 界，美麗得令人憂愁的牧歌情調。
58 沈從文獨特的文學價值：
1、遠離時代主流的文學價值觀
2、對鄉土中國的關註：民族性的思考
3、從容、靜穆的民族文化品格的追尋
59 巴金的知識點：「愛情三部曲」（《霧》《雨》《電》）
「激流三部曲」（《家》《春》《秋》）
60 《家》的人物形象分析：作者巴金
①高老太爺的形象：高老太爺是這個封建大家族的最高統治者，他的專橫、衰老和腐朽，象徵著舊家庭和專制制度走向崩潰的歷史命運。
②覺慧——家的掘墓人：作為封建專制的叛逆者，覺慧是一個充滿朝氣的典型。他對舊家庭的反抗，以至最終出走，表現了「五四」新思潮的威力和新一代民主青年的成長。作家在覺慧身上寄託著對青春的贊美和生活的信念，他是最能打動青年的心的形象。他身上既有熱情、叛逆、追求的「五四」精神，又有「五四」青年難免的歷史局限與弱點。
③覺新——家的守墓人：這部小說最見藝術功力的人物形象是覺新，他是一個能清醒認識到自己的悲劇命運卻又怯於行動的「多餘的人」，是封建家庭和舊禮教毒害下人格分裂的悲劇典型。思想與行動的矛盾使他經常陷入極度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能擺脫嚴酷的自我譴責，這些都大大加強了人物的悲劇性。作者對覺新充滿同情，同情之中又不無批判。
61 中國現代通俗小說第一人：張恨水（名氣最大、作品最多、水平最高）
62 張恨水大家族興衰之《金粉世家》：
1.《金粉世家》中的金傢具現了中國由傳統向現代社會轉型的過渡特徵。
2.《金粉世家》中家庭敗落的敘述更側重於世俗的金粉生活的渲染，而不是社會制度的控訴。
63 冷清秋的形象：新舊參合
身份：女學生與女才子
性格：世俗與清高
選擇：反抗與隱遁
64 《金粉世家》的價值
1、浮世繪般地描寫傳統向現代轉型過程中 中國世俗生活與觀念的變遷
2、描寫了缺少革命性因素的舊家族的命運
3、提供了女性主體選擇的特殊（傳統型）個案：冷清秋
4、繼承並發展了章回體的傳統敘述體式
65 曹禺《雷雨》人物之繁漪：她是《雷雨》最有特色、個性最鮮明的人物。她是五四運動以來追求婦女解放，爭取獨立、自由的新女性代表。她敢愛敢恨，她對周家庸俗單調的生活感到難以忍受，對陰沉的氣氛感到煩悶，對精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環境中走向變態的發展：愛變成恨，倔強變成瘋狂。繁漪這一悲劇形象，是曹禺對現代戲劇的一大貢獻，深刻地傳達出反封建與個性解放的五四主題。
66 《雷雨》的悲劇性下層婦女被離棄的悲劇
上層婦女個性受壓抑的悲劇 青年男女得不到正常愛情的悲劇
青春幻夢的破滅的悲劇 勞動者反抗失敗的悲劇
67 錢鍾書的代表作：《談藝錄》、《寫在人生邊上》、《圍城》、《管錐編》
中國近代文壇中唯一一位通曉古今中外文學的才子。
68 《圍城》的知識點
①享有「新《儒林外史》」之譽，以深邃的人生洞見和幽默靈透的文筆成為中國現代文學中的經典。
②這本書揭示了那個時代人們的生存狀態和人性的盲目。
藝術特色：1）善用比喻
2）高超的諷刺手法 、對人性弱點的嘲諷；對學風的嘲諷
3）幽默風趣的語言特色
69 張愛玲小說基本內容：
1、摹寫各式戀情：《封鎖》、《花凋》、《心經》、《茉莉香片》
2、摹寫各式婚姻：《傾城之戀》、《沉香屑：第一爐香》、《琉璃瓦》、《十八春》
3、摹寫男女同居：《連環套 》、《紅玫瑰與白玫瑰》
70 張愛玲《金鎖記》中金鎖的比喻意：黃金的枷鎖，被黃金欲壓得變形/異化了的人
71 張愛玲小說的創作風格：
1、情調悲涼，大多是關於文明與人性的哀歌。
2、 「古典小說的根底」和「市井小說的色彩」融為一體。
3、 張愛玲的作品還具有既傳統又現代的特點。
4、 語言介乎新舊雅俗之間。
72 朦朧詩：它指稱的是70年代末80年代初出現的以北島、舒婷、顧城、江河、楊煉、梁小斌等為代表的一批在「文革」中成長的青年詩人的具有探索性的一股新詩潮。它多強調主體的真實，追求象徵性與意象化的表現手法，蘊含著感傷情調和反叛精神。
73 顧城：被舒婷稱為「童話詩人」，他詩歌的魅力是來自那種童話般的跡近「純潔」的幻想。
74 朦朧詩藝術審美特質：
1、意象化
（1）揚棄具象化直述，以繁復意象傳達心緒
（2）意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋
2、象徵性： 以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美。
3、跳躍性： 按照詩人情感的流向和想像的邏輯來安排時空秩序，造成詩歌結構的流動跳躍
75 余華——先鋒派小說《活著》
存在主題：人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物活著
《活著》思想內涵：1、生命的脆弱易逝。在死亡面前，生命顯得輕若鴻毛。
2、命運的變幻無常。在宏大的歷史背景下，人很難掌握自己的命運。
3、「活著」成為人終極的目標與理想，人們忍受著生活賦予的種種苦難。
76 余華沒有將先鋒小說進行到底，在一片贊揚聲中突然轉向，其原因有三：
其一，來自先鋒文學自身局限的不可超越性。（作為先鋒，必須始終保持和社會、大眾、傳統、世俗的距離，甚至對立，因此，遭到誤解和忍受寂寞成為必然；一旦被接受，又會失去先鋒性，這是先鋒作家和先鋒文學共同面臨的不可逾越的悖論和局限性。）
其二，世俗的誘惑。（任何作家都希望作品得到讀者的認可 ，所以，作為先鋒作家，時刻都有背叛的危險，這個危險就是無處不在的世俗誘惑：世俗利益和世俗生活時刻在向作家招手，一個作家，只要生活在現實社會中，就不可能完全拒絕這種誘惑。）
其三：來自作家自身。（作家的生命在於不斷創新，先鋒作家更是以創新為標志的，其情緒、心態、思想、觀念不可能不變。因此，余華和其他的先鋒作家的轉變是必然的，不可避免的。

⑩ 有人說,對五四以後的中國現代文學的研究,必然是比較文學研究。你如何評價這個

五四之後對我國的影響還是非常重大的，可以說對未來以後會有一個非常重大的影響