現代小說的偉大傳統pdf
1. 《偉大的傳統》txt全集下載
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看我小說，點擊評論，有我以前寫過的一篇文章（見二樓）不太了解這三位號稱現代主義電影「聖三位一體」的朋友可以了解了解。之所以向大家推薦這篇文章，也是為大家欣賞《偉大的傳統》這部作品前對其幾個主要的哲學源頭、精神教父作一澄清。《偉大的傳統》實在是因受到這三位關懷、表現人類精神內世界的藝術家的影響而創作的。它的初衷也在以文字的方式承繼三大師的電影世界及人文精神。
「聖三位一體」雖然已相繼離世，但他們留下的那聲聲曠野中的呼號卻依然直指人最根本的問題：人怎樣才能求得靈魂的平靜？怎樣戰勝人生虛無，實現人的尊嚴、價值？這種哲理氣質在當今西方電影界幾成絕響。（當然仍有少數電影人仍堅持賦予電影以藝術尊嚴而非娛樂工具屬性）。
《偉大的傳統》行文力求詩化敘事，故此文字、氣脈馬虎不了。每一章都是在紙稿數易的基礎上才進行碼字的。這推薦你讀過第三章就會知曉。行文對電影蒙太奇、意識流、魔幻現實主義等正統文藝手法多有靠攏……
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2. 楚辭二十講/偉大傳統電子書txt全集下載
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3. 中華民族偉大傳統文化1500字論文
一、講一下中國夢的內涵二、講一下國家與個人的關系，進而講實現中國夢與個人的努力實踐的關系三、講一下實現中國夢和實現自己個人的夢的關系，個人夢包括自己事業夢與國家、社會夢四、講如何實現個人的夢，每個人都實現了自己的夢，中國夢也就實現了。五、講如何為實現中國夢而奮斗
4. 2012諾貝爾文學家獲得者莫言作品，是哪些作品讓他獲獎以及授予他的原因
和2L持相同觀點，諾貝爾文學獎是最近幾年來創作的或者極具意義的文學作品，而且在同時期同領域里必須是最具發光的作品。
今年的獲獎者中國文學家莫言，他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界，帶有明顯的「先鋒」色彩。是區別於其他作家的不同點以及閃光點。
至於具體是哪部作品頒獎的瑞典諾貝爾文學院也沒有作具體的公示，所以我個人覺得最有可能的幾部作品是：
《蛙》（可能性最大的作品）：小說塑造了一個鄉村女醫生的形象，以對生命強烈的人道關懷，貼近生活的史詩般敘述，反映新中國近60年波瀾起伏的農村生育史，描述國家為了控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策所走過的艱巨而復雜的路程。 此作品獲得2012年第八屆茅盾文學獎。
《生死疲勞》：一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統致敬的大書。在這次神聖的「認祖歸宗」儀式中，小說將六道輪回這一東方想像力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農民對生命無比執著的頌歌和悲歌。此作品獲2008年第二屆紅樓夢獎首獎。
具體莫言的全作品已打包發至你的郵箱（發送人：刷刷），希望你能喜歡！
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詩意與哲理主題「聖三位一體」
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6. 求教英國文學的新古典主義
英國新古典主義時期是指介於1660年英國斯圖亞特王朝復辟與以華滋華斯和科勒律治1798年合作出版的《抒情歌謠集》為創始標志的浪漫主義時期之間的英國文學時代。
簡介
英國社會在新古典主義時期充滿了動盪與變革，其中1660年英皇查理二世復辟，1665年一場瘟疫，僅在倫敦就奪去了七萬人的生命，而倫敦一場火災摧毀了大片城區，三分之二的市民無家可歸，1689年英國發生了「光榮革命」，清教徒瑪麗公主與她荷蘭裔的丈夫奧蘭治公爵威廉取代了英皇詹姆士二世登上王位，從此確立了君主立憲制正體。在這一時期，議會與專制君主不斷斗爭，而當時凌駕於議會與政府之上的兩大黨派，托利黨與輝格黨之間的矛盾也層出不窮，此外不同的宗教教派，辟如羅馬天主教廷與英國國教及不信奉國教者，還有統治階級與勞動人民之間，也都存在著尖銳的沖突。總之，這一時期是矛盾與價值觀分歧的時期。
而18世紀，英國的國力又得到長足發展。在海外，英國殖民地擴展到北美、印度和西印度群島，由此產生的不斷增長的殖民地財富與貿易為英國開辟了廣闊市場，原先那種小規模的家庭手工業生產方式便遠遠不夠了。市場不僅需要英國產品，更需要英國標准化的產品。在國內，「圈地運動」使大片土地都集中到越來越少的大地主手中，成千上萬的小農場主與雇農都被趕出家園，成為城市裡的雇傭工人。英國工業革命因此得到了雄厚的基礎一一本國勞動力從家庭中解放出來，以及從殖民地掠奪來的資本積累。到18世紀中期，英國已成為世界上第一個最強大的資本主義國家，號稱「世界工廠」，它的產品湧入全球各地的市場。
隨著經濟迅速發展，英國資產階段或曰中產階級也發展壯大了，成為革命的主力軍，多由城市人口組成，比如商人、產業主及販奴者、殖民者等其它人員。工業革命的方興未艾使越來越多的人口加人這一行列。這個階級在當時是進步的，是區別於封建貴族的新生力量。城市資產階級通過自己的奮斗獲取社會地位，因此他們理解勞動人民的窮困與艱苦。他們信奉自強自立，勞動致富。他們人生的意義就在於勤奮工作、積累財產。這一切特徵都在當時現實主義小說中有所體現。
英國的十八世紀也同時是啟蒙主義時代，或曰理性時代。啟蒙運動是進步的知識分子運動，興盛於法國，後席捲整個歐洲。這次是15、16世紀文藝復興的延續與發展。運動的宗旨便是用當代哲學與藝術思想的晨光啟迪整個世界。啟蒙主義者贊頌理性、平等與科學。他們主張理性是任何人思想與行動的唯一緣由。他們相信一旦理性成為衡量人類行為與關系的尺度，所有的迷信、不公與壓迫便都會讓位給「永久的真理」、「永久的公正」及「天賦的平等」。為此，他們大力提倡秩序、理性及法律。這種思想意識為1789年法國資產階級革命及1776年美國獨立戰爭打下了理論基礎。與此同時，啟蒙主義者們還倡導全民普及教育。他們認為人有著局限性、兩面性及不完美性，但人也有能力通過教育來使自己臻於理智，臻於完美，如果人民群眾得到良好的教育，建立民主平等的人類社會則大有希望。其實，當時的文學作品中充滿了說教與道德理念，就已經成為大眾教育的良好工具。英國著名的啟蒙主義文學家有約翰·德萊頓、亞歷山大，蒲柏、約瑟夫·艾迪森與理查·斯蒂爾（這兩位是現代散文的先驅〉、喬納森·挪威夫特、丹尼爾·笛福、理查·B ·謝立丹、亨利·費爾丁和塞繆爾·約翰遜。
在文學領域，啟蒙主義運動還使人們重新對古典時代的著作產生興趣。這股思潮便是新古典主義。新古典主義者們認為所有文學作品都應效仿古希臘羅馬的著作（如荷馬、維吉爾、霍拉斯、奧維德等大家的作品）以及當時法國的經典著作，並且理想的藝術應基於秩序、邏輯、確切及情感控制的基礎上，而文學作品的價值應視是否為人文主義服務來定。這就使該時期的作家在創作時尋求表達與措辭上的協調、統一、和諧與典雅，努力使作品喜聞樂見並富於教義。由此一種溫文爾雅、充滿靈性的知識階層文學藝術發展起來。
在幾乎所有的文學形式中，新古典主義者們都設定了創作的規矩與條框：散文必須簡潔、直白、通順、有靈活性；詩歌必須抒情、壯美、有教義、諷喻、富於戲劇性，每一種詩體都有自己的一套創作原則；戲劇則必須用英雄體偶句（抑揚格五音步的押韻雙行詩）寫就；時間、地點、事件三要素必須要遵循；寫作的規矩必須要遵守，而作品中的人物要代表一類人，而不是個性化。
到了18世紀最後幾十年，新古典主義又側重於理性與智慧，文學形式出現叛逆，感傷主義崛起，並在一定的時期逐漸被浪漫主義替代。但新古典主義對英國文學史產生過持久的全面的影響。在這一時期出現的詩歌技巧與古典氣質，如秩序、良好的格式、統一的結構、簡明的語言都成為永恆的文學傳統。
新古典主義時期，或從王朝復辟到十八世紀下半葉，英國詩歌的古典風格得以興盛，並在德萊頓、蒲泊及詞典編篡家塞繆爾·約翰遜的時代達到巔峰。詩歌的靈性、形式及藝術風格得到重視。嘲弄式英雄史詩、騎士抒情詩、諷喻詩及諷刺短詩是當時流行的形式。除了形式與措辭上的優雅，新古典主義詩歌還富有嚴肅及真誠的語調和不斷的說教。
作品評價
十八世紀中葉，還興起一種嶄新的文學形式一—英國現代小說，這種文學與傳統貴族的騎士文學相反，著重描寫英國普通百姓的生活。這個文學史上巨大的變化是工業革命及英國中產階級不斷發展的結果。英國現代小說的先驅有丹尼爾·笛福，塞繆爾·理查森，亨利·費爾丁，勞倫斯·斯泰思，托比亞斯·斯摩萊特以及奧立佛·哥爾斯密……從十八世紀中葉至十八世紀末，還出現了古典文學傳統向獨創性與豐富聯想性的轉移，社會描寫向個性描寫的轉移，說教向懺悔、鼓勵及預示的轉移。其中哥特式小說一一主要講述了恐怖神秘的故事，背景多為陰森的中世紀教堂一一受到許多男女作家的青睞，比如膾炙人口的有霍拉斯·沃爾浦爾的《奧特朗托堡》〈1765）、安妮拉德克利夫人的《尤道夫之謎》、《義大利人》、克拉拉·里弗的《美德冠軍，一個歌特式的故事》（1777）、以及M·G ·劉易斯的《僧侶》。同時流行的還有詹姆斯·湯姆森，威廉·考林斯和威廉·柯柏等自然詩人以及感傷詩人或曰「墓地詩人」們創作的頌揚或哀悼的抒情詩。此外還有蘇格蘭農民詩人羅伯特·彭斯與威康·布萊克創作的浪漫主義詩歌，這些作品為十九世紀初浪漫主義文學的興盛開辟了道路。
在戲劇界，最有名的要數理查·謝立丹。而那些充滿智慧與諷刺的散文中，喬納森·斯威夫特的作品則最值得一讀。他的《一個溫和的建議》被公認為英國文學史上的經典。
新古典主義歷史
18世紀初的英國，新古典主義成為時尚。新古典主義推崇理性，強調明晰、對稱、節制、優雅，追求藝術形式的完美與和諧。亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope, 1688-1744）是新古典主義詩歌的代表，他模仿羅馬詩人，詩風精巧雋俏，內容以說教與諷刺為主，形式多用英雄雙韻體，但缺乏深厚感情。
18世紀英國散文出現繁榮，散文風格基本建立在新古典主義美學原則之上。理查德·斯梯爾（Richard Steele, 1672-1729）與約瑟夫·艾迪生（Joseph Addison, 1672-1719）創辦《閑談者》（Tatler）與《觀察者》（Spectator）刊物，發表了許多以當時社會風俗、日常生活、文學趣味等為題材的文章，他們清新秀雅、輕捷流暢的文體成為後人模仿的典範。喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift, 1667-1745）是英國文學史上最偉大的諷刺散文作家，他的文風純朴平易而有力。斯威夫特的傑作《格列佛游記》（Gulliver's Travels）是一部極具魅力的兒童故事，同時包含著深刻的思想內容。作者通過對小人國、大人國、飛島國、慧馬國等虛構國度的描寫，以理性為尺度，極其尖銳地諷刺和抨擊了英國社會各領域的黑暗和罪惡。
被稱為英國批評之父的德萊頓（John Dryden1631—1700年）是促成英國文學中新古典主義的第一個人，他是復辟時代（1660—1700）最重要的悲劇作家，但他在批評只上的位置更高，正是從他開始，英國文學逐漸由創作的時代轉向批評的時代，由蒲伯和約翰遜推向頂峰。他們在基本信奉法國新古典主義的同時，向英國的經驗論和文學傳統開放，顯示了新古典主義可能具有的張力。德萊頓是由於承襲著莎士比亞的偉大傳統，蒲伯是由於他的經驗論，約翰遜是由於他的常識感，他們都沒有像布瓦洛那樣明確而強硬地制定規范。
德萊頓的主要理論著作《論詩劇》（1668年）是用對話體寫成的，他讓當時的各種觀點都出來說話。其中尼安德代表他自己，尤吉尼斯認為前一代戲劇並不比當代的好，克萊茨贊成古代戲劇，里希迭斯說法國戲劇優於英國戲劇，全篇也就分為「古今之爭」、「法英之爭」、「詩韻之爭」三部分。三個問題最後都沒有結論，原因不在於有人認為的是德萊頓四面討好，而在於他雖然試圖把法國新古典主義的趣味引進英國，卻不想否定英國傳統中他覺得仍有價值的那一部分。
新古典主義時期的主要作家
約翰。班揚 亞歷山大。蒲伯 丹尼爾。笛福 喬納森。斯威夫特 亨利。菲爾丁 塞繆爾。約翰遜 理查德。比。謝立丹 托馬斯。格雷
7. 詹賓斯坦的《英國文學的偉大傳統上從莎士比亞到奧斯丁》
《英國文學的偉大傳統（上）》（美）安妮特·魯賓斯坦著/陳安全等譯
《英國文學的偉大傳統》是在唯物史觀點指導下撰寫的一部英國文學史，論述確當，材料充實，很有參考價值。上冊有重點地介紹和論述了莎士比亞到簡?奧斯丁約二百年間英國文學的歷史。
8. 求《時間簡史》掃描版pdf
本大師的概括。
我們發現自已是處於使人為難的世界中。我們要為自己在四周所看的一切賦予意義並問道：什麼是宇宙的性質？我們在它之中的位置如何，以及宇宙和我們從何而來？為何它是這個樣子的？我們採用某種「世界圖」』來試圖回答這些問題，如同無限的烏龜塔——一個支持平坦的地球是這樣的一種圖象一樣，超弦理論也是一種圖象。雖然後者比前者更數學化、更精確，但兩者都是宇宙的理論。兩個理論都缺乏觀察的證據：沒人看到一個背負地球的大龜，但也沒有人看到超弦。然而，龜理論作為一個好的科學理論是不夠格的，因為它預言了人會從世界的邊緣掉下去。除非發現它能為據說在百慕達三角消失的人提供解釋。這個預言和經驗不一致！
最早先在理論上描述和解釋宇宙的企圖牽涉到這樣的思想，事件或自然現象是由具備人類感情的靈魂所控制，它們的行為和人類非常相像，並且是不可預言的。這些靈魂棲息在自然對象之中，諸如河流和山嶽，包括諸如太陽和月亮這樣的天體之中。它們必須被祈禱並供奉，以保證土壤的肥沃和四季的變化。然而，一些規律性逐漸地被注意到：太陽總是東升西落，而不管是否用犧牲去對之進貢。更進一步，太陽、月亮和行星沿著以被預言得相當精確的軌道穿越天穹。太陽、月亮仍然還可以是神祗，只不過是服從嚴格定律的神。如果你不將耶和華停止太陽運行之類的神話當真，則這一切顯然是毫不例外的。
首先，只有在天文學和一些其他情形下，這些規則和定律是顯而易見的。然而隨著文明的發展， 特別是近300年期間，越來越多的規則和定律被發現。這些定律的成功，使得拉普拉斯在19世紀初主張科學的宿命論。他提議只要給定宇宙在某一時刻的結構，由給定的一組定律即能精確地決定它的演化。
拉普拉斯的宿命論在兩個方面是不完整的。它沒講定律應該如何選擇，也沒指定宇宙的初始結構。這些都留給了上帝。上帝會選擇讓宇宙如何開始並要服從什麼定律，但是一旦開始之後它將不再干涉。事實上，上帝是被限制於19世紀科學不能理解的領域里。
我們現在知道，拉普拉斯的宿命論的希望，至少在按照他頭腦中的方式，是不能實現的。量子力學不確定性原理表明，某些諸如粒子的位置和速度的對偶的量，不能同時以完全的精確度去預言。
量子力學通過一族量子理論來處理這種情形，粒子沒有很好定義的位置和速度，而是由一個波來代表。它們給出了這波隨時間演化的定律，在這種意義上，這些量子理論從屬於宿命論。這樣，如果某一時刻這個波是已知的，便可以將任一時刻的波算出。只是當我們試圖按照粒子的位置和速度對波作解釋之時，不可預見性的紊亂的要素才出現。但這也許是我們的錯誤：也許不存在粒子的位置和速度，只有波。只不過是我們企圖將波硬套到我們預想的位置和速度的觀念之中而己。由此導致的不一致乃是表面上不可預見性的原因。
事實上，我們已經重新將科學的任務定義為發現能使我們在由不確定性原理設定的極限內預言事件的定律。然而，還存在如下問題：宇宙的定律和初始條件是如何及為何選取的？
在本書中，我特別將制約引力的定律突出出來，因為正是引力使宇宙的大尺度結構成形，即使它是四類力中最弱的一種。引力定律和直到相當近代還被堅持的宇宙隨時間不變的觀念不相協調：引力總是吸引的這一事實意味著，宇宙必須或者在膨脹或者在收縮。按照廣義相對論，宇宙在過去某一時刻必須有一無限密度的狀態，亦即大爆炸，這是時間的有效起始。類似地，如果整個宇宙坍縮，在將來必有另一個無限密度的狀態，即大擠壓，這是時間的終點。即使整個宇宙不坍縮，在任何坍縮形成黑洞的局部區域里都會有奇點。這些奇點正是任何落進黑洞的人的時間終點。在大爆炸或其他奇點，所有定律都失效，所以上帝仍然有完全的自由去選擇發生了什麼以及宇宙是如何開始的。
當我們將量子力學和廣義相對論相結合，似乎產生了以前從未有過的新的可能性：空間和時間一起可以形成一個有限的、四維的沒有奇點或邊界的空間，這正如地球的表面，但有更多的維數。看來這種思想能夠解釋觀察到的宇宙的許多特徵，諸如它的大尺度一致性，還有像星系、恆星甚至人類等等小尺度的對此均勻性的偏離。它甚至可以說明我們觀察到的時間的箭頭。但是如果宇宙是完全自足的、沒有奇點或邊界、並且由統一理論所完全描述，那麼就對上帝作為造物主的作用有深遠的含義。
有一次愛因斯坦問道：「在製造宇宙時上帝有多少選擇性？」如果無邊界假設是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由。當然，它仍有選擇宇宙所服從的定律的自由。然而，實在並沒有那麼多的選擇性；很可能只有一個或數目很少的完整的統一理論，它是自治的，並且允許復雜到像能研究宇宙定律和詢問上帝本性的人類那樣的結構的存在。
即使只存在一個可能的統一理論，那隻不過是一組規則或方程。是什麼賦予這些方程以生命去製造一個為它們所描述的宇宙？通常建立一個數學模型的科學方法不能回答，為何必須存在一個為此模型所描述的宇宙這樣的問題。為何宇宙陷入其存在性的錯綜復雜之中？是否統一理論是如此之咄咄逼人，以至於其自身之實現成為不可避免？或者它需要一個造物主？若是這樣，它還有其他的宇宙效應嗎？又是誰創造了造物主？
迄今，大部分科學家太忙於發展描述宇宙為何物的理論，以至於沒工夫去過問為什麼的問題。另一方面，以尋根究底為己任的哲學家不能跟得上科學理論的進步。在18世紀，哲學家將包括科學在內的整個人類知識當作他們的領域，並討論諸如宇宙有無開初的問題。然而，在19和20世紀，科學變得對哲學家，或除了少數專家以外的任何人而言，過於技術性和數學化了。哲學家如此地縮小他們的質疑的范圍，以至於連維特根斯坦——這位本世紀最著名的哲學家都說道：「哲學僅餘下的任務是語言分析。」這是從亞里士多德到康德以來哲學的偉大傳統的何等的墮落！
然而，如果我們確實發現了一套完整的理論，它應該在一般的原理上及時讓所有人（而不僅僅是少數科學家）所理解。那時，我們所有人，包括哲學家、科學家以及普普通通的人，都能參加為何我們和宇宙存在的問題的討論。如果我們對此找到了答案，則將是人類理智的最終極的勝利——因為那時我們知道了上帝的精神。