後現代女性主義小說

⑴ 什麼是後現代女性主義思想

後現代女性主義（postmodernfeminism），又稱後現代女權主義，顧名思義就是女性主義加後現代主義。後現代社會在西方逐漸成為現實之後，後現代主義、後馬克思主義、新自由主義、新保守主義、現狀肯定論、多元文化論及生態主義等新思潮逐步進入了西方學術界主流。

後現代女性主義產生於20世紀80年代。在女性主義三大主要派別長達百年的論爭之後，隨著西方國家進入後工業化社會的進程，出現了一個嶄新的理論流派，這就是後現代女性主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為女性運動的「第三次浪潮」。

⑵ 後現代女性主義力圖重建女性的什麼權利

後現代女性主義力圖重建女性的話語權，它吸收了法國大哲學家福柯的話語權力理論，強調權力和話語的不可分割性，福柯在他的權力—知識形成學說中清楚地表明：權力的實施創造了知識，知識本身又產生了權力，權力是由話語組成的，話語是權力的產物，在話語的實踐中潛藏著權力的運作，話語的爭奪實質上即權力的爭奪，話語的擁有意味著權力的擁有。後現代主義關於「話語就是權力」的理論，致力於重建女性的話語。它認為，在數千年的人類社會中，女性一直生活和存在於男性所創造的男性霸權話語中，從而失去了其應有的話語權，並一直處於話語的邊緣地帶。這也是女性受到壓迫的重要原因，女性要改變這種狀況，就要擁有女性自己的話語領地，就必須佔領話語權。後現代女性主義鼓勵女性通過自己身體本身和真實的女性經驗來創造女性話語，以便對抗男權文化傳統的權力話語，顛覆男性話語在社會歷史過程中的統治地位。

⑶ 誰能給我介紹一些批判女權類的書

培育男孩，杜布森著
近來，由北京朝華出版社出版、同時在搜狐網的讀書頻道上同步連載的青年作家丁來先的小說《我像愛哲學一樣地愛女人》備受各大媒體的關注。同時，《中國青年報》、《中華讀書報》、《中國婦女報》等媒體也登載了關於這本小說的書評，一時間好評如潮。
早在1995年的時候，本書的作者就針對北大教授戴錦華的講座在《中華讀書報》上發表了《女性文學及其它》的文章，流露出反女性主義的思想傾向。文章一發出，盡管遭到了徐坤、林白甚至王小波的尖銳批評，但其新穎觀點依然受到肯定。2005年2月份，由廣西師范大學出版社出版的學術著作《自然美的審美人類學研究》，是他關於自然美的一個哲學思考。有一個章節著重討論了「自然美危機與女性主義」，他指責波伏娃「女人不是天生的，而是逐漸形成的」社會影響說，認為天然的女性特質不應該受文化的影響。
2010年，他的新作《無所屬的玫瑰》中，他更是發出感嘆：「我為這個時代的女性而悲傷！」她們似乎走上了一條從精神向肉體的墮落之路，這不能不引起我的哀思。我們這個時代的女性究竟怎麼了？
向丁先生致以最崇高的敬意！

⑷ 關於女性主義的書籍

世界上女性主義歷史上最主要的三本書：西蒙.波伏瓦的《第二性》、G.格麗爾的《女太監》、凱特.米利特的《性政治》。
中國當代比較好的女性主義書籍是李銀河《女性主義》。
其他書籍還有：瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）《女權的辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）、瑪格麗特·米德（Margaret Mead）出版的《三個原始部落的性別與氣質》、《女性主義思潮導論》《女性主義》《中國女性主義》《千萬別娶大腳女人——世界諺語中的女人》《男性的終結》《親密關系的變革——現代社會中的性、愛和愛欲》《性心情》《世界的淵源：女人性器官的真相與神話》《失落與尋回——為什麼沒有偉大的女藝術家》《另類的尖叫：世界女性主義藝術思潮》《女性主義與後現代國際關系》

⑸ 後現代女性主義提出了哪些觀點

後現代女性主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆父權秩序，而且要顛覆女性主義三大流派據以存在的基礎。因此，嚴格地說，後現代女性主義並不能算是與三大流派並列的第四大流派。

後現代女性主義思潮提出了實現男女差異性平等、認同差異、包容差異，並且認為差異並不必然帶來性別歧視，呼籲建構女性自我意識，立志鏟除地球上所有不平等現象與制度。概括地說，後現代女性主義思潮一是認為女性主義誇大了男女不平等的問題，是一種「受害者」哲學；二是認為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為製造出來的；三是認為對男女不平等問題不宜以對立態度提出，而應以尋求兩性和諧的態度提出來。

⑹ 有沒有人知道後女性主義和後現代女性主義

後女性主義≠後現代女性主義

後現代女權主義，是在女性主義三大主要派別長達百年的論爭之後，隨著西方國家進入後工業化社會的進程，出現的嶄新的理論流派。有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為女權運動的「第三次浪潮」，其原因在於後現代女性主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆父權秩序，而且要顛覆女性主義三大流派據以存在的基礎。
後現代女性主義的主要觀點是質疑以下所有的觀念：穩定一致的自我概念；理性提供客觀、可信、普適性的知識基礎的信念；從理性來的知識是「真實」的；理性和知識存在於知覺者之外；由理性而來的真理提供對所有理性人的規律是正確的；為權力服務的真理不會被歪曲，自由和進步是有保障的；科學在方法和內容上是中性的，其結果對社會有利，是所有真正知識的範式；語言是含義清楚的，提供詞與物的對應關系；客體不是由話語（或社會）建構的；它們僅僅是被話語命名而已。

所謂的「後女權主義」，並非是學術界和女權主義理論界所指的「不斷演變的婦女運動的一個階段」，也並非是根源於後結構主義與後現代主義分析模式的對當前女權主義理論及實踐的挑戰與發展，更不是代表著多元文化主義、承認差異、反映其與其他也要求變革的哲學與政治運動(如後殖民主義運動)之間關系的一整套成熟的女權主義理論。(P40)相反，美國媒體在八、九十年代所宣揚的「後女權主義」是一個經過了反女權主義者蓄意「改造」的概念。
這一概念所描述的，「是一個女權運動停滯不前，或不再重要，也不再與現實相關的時刻」，其言外之意，是說「女權運動前輩們所贏得的勝利果實已經充滿於我們社會存在的每一個角落，倘若有人仍然喋喋不休地談論婦女的受害者的地位，那麼他們已經完全脫離了現實，是毫不相乾的了」。(P26)因此，當女權主義者堅決反對和抵制家庭暴力、強奸、性騷擾之時，「後女權主義者」不僅批評女權主義者的立場，而且毫無根據地斷言說所有這些都只是女權主義者的憑空臆想，是根本就不存在的，所以婦女們應該停止整日里的抱怨與牢騷，擺脫可憐的「受害者」的身份和形象。

⑺ 李銀河《女性主義》的目錄

第一章 女性主義理論
女性主義理論(1~2)
男權制的定義(1~3)
同與異的問題(1~2)
第二章 女性主義運動
女性主義運動的第一次浪潮(1~5)
女性主義運動的第二次浪潮(1~5)
第三章 女性主義流派
女性主義流派
自由主義女性主義(1~4)
激進女性主義(1~3)
社會主義女性主義(1~4)
後現代女性主義(1~9)
文化女性主義(1~4)
生態女性主義(1~3)
第三世界女性主義與黑人女性主義(1~2)
心理分析女性主義(1~2)
女同性戀女性主義(1~2)
其他女性主義流派
第四章 女性主義論爭
女性主義論爭
生理決定論與社會建構論(1~9)
關於性別氣質問題的論爭(1~6)
關於性問題的論爭(1~5)
關於淫穢色情品問題的論爭(1~6)
關於賣淫問題的論爭(1~4)
關於認識論與方法論問題的論爭(1~5)
進步男性運動
保守男性運動(1~2)
後女性主義(1~3)
新女性主義
注釋與參考文獻(1~2)

⑻ 後現代女性主義是什麼通俗一些解釋

後現代女性主義顧名思義就是女性主義加後現代主義。在女性主義三大主要派別長達百年的論爭之後，隨著西方國家進入後工業化社會的進程，出現了一個嶄新的理論流派，這就是後現代女性主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為女性運動的「第三次浪潮」。(Coole,184)我想，其原因在於後現代女性主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆父權秩序，而且要顛覆女性主義三大流派據以存在的基礎。因此，嚴格地說，後現代女性主義並不能算是與三大流派並列的第四大流派。後現代女性主義顧名思義就是女性主義加後現代主義。後現代社會在西方逐漸成為現實之後，後現代主義、後馬克思主義、新自由主義、新保守主義、現狀肯定論、多元文化論以及生態主義等新思潮逐步進入了西方學術界主流。

⑼ 那個兄弟姐妹給解釋一下子後現代女性主義

1、後現代女性主義的淵源及主要觀點

在女性主義三大主要派別長達百年的論爭之後，隨著西方國家進入後工業化社會的進程，出現了一個嶄新的理論流派，這就是後現代女性主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現稱為女性運動的「第三次浪潮」。(Coole, 184) 我想，其原因在於後現代女性主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權主義秩序，而且要顛覆女性主義三大流派據以存在的基礎。因
此，嚴格地說，後現代女性主義並不能算是與三大流派並列的第四大流派。

後現代女性主義顧名思義就是女性主義加後現代主義。後現代社會在西方逐漸成為現實之後，後現代主義、後馬克思主義、新自由主義、新保守主義、現狀肯定論、多元文化論以及生態主義等新思潮逐步進入了西方學術界主流。

從1960年代起，後現代理論在法國首先興起。法國後結構主義派的主要人物有：德里達（Jacques Derrida），拉康（Jacques Lacan），利奧塔（Jean Francios Lyotard），福柯（Michel Foucault），德魯茲（Gilles Deleuze），伽塔里（Felix Guattari），保吉拉（Jean Baudrillard）等。他們批判西方現代主義的哲學、語言、文化、主體概念，開創了後現代理論流派。相比之下，哈貝馬斯派的批判理性還是以理性為基本原則，現代性概念還在使用。批判理論以「知識的生產」作為最主要的關注。後現代派則認為，啟蒙主義已經終結，現代性要求新的科學形式和新的話語模式。

法國的後現代女性主義代表人物有：克里斯蒂瓦（Julia Kristeva），塞克瑟斯（Helene Cixous），伊麗加萊（Luce Irigaray）等。她們將後現代理論導向對男權制文化和生殖器中心話語的女性主義的批判。這一思潮從1968年開始出現在女性主義之中。從思想淵源看，英美女性主義一向重自由人文哲學；而法國女性主義則重後結構主義。前者與後者相比，是比較傳統的和男性中心的批判理論和方法。

後現代女性主義者大多活躍於學術圈內，但她們也參與女性主義的政治運動。如果要追尋後現代女性主義的思想淵源，首當其沖的當然是後現代主義大思想家福柯。每一位後現代女性主義者都把他放在最重要的位置上，無論她們對他的思想是全盤接受，還是批判的接受。福柯是一位懷疑主義哲學大師，是懷疑主義哲學傳統在20世紀的重要繼承人。他主張檢驗知識變化的實踐，而不是用標準的認識論方法去證明獨一無二的理性或科學。他對現存一切秩序體制的確定性和穩固性提出了質疑。他指出：「我所分析的一切就是為了否定關於人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現存的一切做哪些改變。」(轉引自Martin, 11) 此外，後現代主義大師和重要思想家拉康和德里達也受到後現代女性主義的高度重視和大量引證。

對後現代女性主義的思想淵源及其主要觀點做一概括，它應當包括以下幾個方面：

第一，挑戰關於解放和理性的宏大敘事，否定所有的宏大理論體系 (grand theories)。後現代女性主義的這一基本理論傾向來自後現代主義，高度概括地說，這一理論思潮的要點是反對一切有關人類社會發展規律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。後現代女性主義致力於批判所有那些博大宏偉和涵蓋一切的現代理論，試圖建立社區理論，即，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區的經驗之上，否定因果關系與宏觀社會概念。後現代理論超越意識，關注無意識和下意識的自我；關注矛盾、過程和變化；關注個人的肉體性質；拒絕男權的宏大敘事、普適性理論、客觀性。有一種說法認為，「女人缺乏把握規模宏大的法則和原理的能力。」(Bacchi, 14) 對此，後現代女性主義者針鋒相對地提出：應當對我們的社會合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。

後現代女性主義的哲學建立在下列假設之一是：所謂「知識的普適性」是錯誤的概括。科學、宗教、法律的話語以及知識的生產都是局部的，只具有相對的價值。從啟蒙思想開始，所有的宏大理論就都標榜其普遍性和性別中立的性質；那些強調兩性差異的理論也自稱是性別中立的。可在後現代女性主義看來，這些理論都是以男性為其標準的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領域和私人領域的劃分上，認為前者是男人的天地、後者是女人的天地，這就是典型的男權制的政治思想。在政治領域完全沒有女性的位置，沒有女性的聲音，也沒有為女性留下任何空間。後現代女性主義認為，女性從資產階級自由主義的思想解放中沒有得到過什麼益處，自由主義和啟蒙主義的話語，從洛克 (Locke) 到康德 (Kant)，從來都沒有把女性包括在內。

在西方進入後工業化社會 (丹尼·貝爾用語) 之後，有關人類社會發展規律的總體性話語遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。後現代女性主義反對對性別、種族、階級作宏觀的分析，認為這些分類都過於概括了。由於每一個類別的內部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連「女性」、「男權制」這類概念也都帶有大成問題的本質主義色彩。

⑽ 女性主義文學經典作家有哪些

卡麗兒•丘吉爾，20世紀60年代西方第二次女性運動中崛起的最成功、最著名的英國社會主義和女權主義劇作家。她屬於後現代主義，致力於戲劇創新，戲劇中探討一些涉及日常生活，重點在於暴力、政治和性壓迫的問題，表現受壓迫女性的慾望和追求。代表作為《優秀女子們》（1982），主要表現當今商業社會中職業女性面臨的挑戰，探討了在一個由男人支配的世界裡女人在經濟、社會和職業上成功的本質和意義。
奴拉•尼•古諾，英國20世紀用愛爾蘭語進行創作的最出色詩人，她的特色在於用民族語言進行寫作。愛爾蘭詩歌傳統從本質上來說是男性至上的，以男權為中心，而尼•古諾突破了傳統的男性詩歌話語，意識到傳統婦女在家庭中的邊緣地位，解構了女性的「愛爾蘭母親」形象。代表作為《愛爾蘭大男人》、《姐妹們，我們遭到了詛咒》。
瑪格麗特•德拉布爾，當代英國文壇小說家，以關注英國社會的現實問題著稱。她作品的關注點多為知識女性對女性理想身份的探索。代表作為《紅王妃》。
多麗絲•萊辛，英國當代著名女作家，2007年的諾貝爾文學獎獲得者。評論家們稱她「以懷疑的精神、燃燒的激情和預言般的想像力審視了這個分裂的文明，堪稱女性經歷的史詩作者。」代表作為《一個未婚男人的傳奇故事》。
喬伊斯•卡羅爾•歐茨，當代美國文壇最有活力的女作家，身兼小說家、詩人、評論家、劇作家、大學教授等多重身份。作品主要關注暴力和女性人物的命運。代表作有《人間樂園》、《他們》、《任你擺布》等。
卡麗兒·丘吉爾，20世紀60年代西方第二次女性運動中崛起的最成功、最著名的英國社會主義和女權主義劇作家。她屬於後現代主義，致力於戲劇創新，戲劇中探討一些涉及日常生活，重點在於暴力、政治和性壓迫的問題，表現受壓迫女性的慾望和追求。代表作為《優秀女子們》（1982），主要表現當今商業社會中職業女性面臨的挑戰，探討了在一個由男人支配的世界裡女人在經濟、社會和職業上成功的本質和意義。
奴拉·尼·古諾，英國20世紀用愛爾蘭語進行創作的最出色詩人，她的特色在於用民族語言進行寫作。愛爾蘭詩歌傳統從本質上來說是男性至上的，以男權為中心，而尼·古諾突破了傳統的男性詩歌話語，意識到傳統婦女在家庭中的邊緣地位，解構了女性的「愛爾蘭母親」形象。代表作為《愛爾蘭大男人》、《姐妹們，我們遭到了詛咒》。
瑪格麗特·德拉布爾，當代英國文壇小說家，以關注英國社會的現實問題著稱。她作品的關注點多為知識女性對女性理想身份的探索。代表作為《紅王妃》。
多麗絲·萊辛，英國當代著名女作家，2007年的諾貝爾文學獎獲得者。評論家們稱她「以懷疑的精神、燃燒的激情和預言般的想像力審視了這個分裂的文明，堪稱女性經歷的史詩作者。」代表作為《一個未婚男人的傳奇故事》。
喬伊斯·卡羅爾·歐茨，當代美國文壇最有活力的女作家，身兼小說家、詩人、評論家、劇作家、大學教授等多重身份。作品主要關注暴力和女性人物的命運。代表作有《人間樂園》、《他們》、《任你擺布》等。