古代小說鑒賞論文四大名著

1. 中國古典小說巔峰四大名著鑒賞答案

首先要把文學寫作的基本方法 基本技巧掌握了 才能正確理解四大名著 所以讀名著必須對文學寫作的基本方法有一定了解 對五千年文化有一定了解 讀名著還要有一定的社會經驗和生活經驗 才能看懂四大名著 就會發現四大名著不但精彩 而且經典

2. 中國古典小說四大名著，分別是什麼

當然是紅樓夢，三國演義，水滸傳，西遊記了。其中，紅樓夢被公認為是我國古典文學之不可逾越的最高峰，超出了西遊，水滸，三國一個檔次。

我們都知道，中國文學史上誕生的，堪稱歷史級別的作品可謂是數不勝數。尤其是經歷了明清時代，市井文化的熏陶之後，各類小說，志怪文學可以說是更上一層樓，簡直就是一個文學“井噴”的時代。

金瓶梅是一部爭議非常大的作品，後來到了清朝更是成為了禁書，地位逐漸被紅樓夢所取代。但是，正兒八經的說，論文學價值，四大名著中的其他三部，比之金瓶梅，都要有所遜色。

3. 四大名著的論文3000字左右

給你個忠實的建議。已逝的紅學大家周汝昌對四大名著有過精闢的講述，您可以參考下
，在網上可以找到

4. 關於四大名著的論文 1000字左右的

必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導思想和主題意蘊的比較。
依筆者淺見，《紅樓夢》的主導思想是啟蒙的個人自由主義，而其主題意蘊則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達到的悲愴和幻滅。《紅樓夢》的這一思想核心達到了中國古代文學史上最高峰的思想認識水平，建立在對寫作當時所有社會思想進行深刻總結批判的基礎之上，是中國文學史上從未出現過的新思想的結晶。從書中可以看出，在中國思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認識，采擷了其中的精華。至於其它一些思想文化知識，更有不同程度的吸收，說明了作者文化根底的渾厚廣博。然而，從這一思想核心自身來看，它的新穎進步卻又是前所未有的。它不但是人們常說的資本主義萌芽思想，而且可以說是人類自古就有並且只有人類才有的對於自由的超越性追求意識的突出表現。這在今天也是有意義的，符合人類整體進步的思想主流。《紅樓夢》的主導思想可以稱為"人學"。《三國演義》的主導思想，是尊劉抑曹以及天道循環的維護正統的儒家學說，可以稱為"政學"。它的主題意蘊與主導思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環中維護正統王朝統治和封建傳統觀念。《水滸傳》的主導思想是對於人民群眾進行教化的"滅心中賊&q uot;的封建倫理觀念，可以稱為"地學"。它的主題意蘊是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅持替天行道的思想觀念。而《西遊記》的主導思想似乎偏向於道教的自由自在，可以稱為"天學"。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡單地認定。
經過一段時間的思考， 筆者認為《西遊記》的主導思想不屬於道學--從各種思想學派比較來看是中國人真正的思想根源。當然，這本書確實具有道學道教思想的極大因素。 一是孫悟空的本領是從道學道教得來的道術。孫悟空遍尋學問，四方求學，最後是在道家那裡得到了真本領。二是《西遊記》存在著道學的思想觀念，例如滅人慾、存天理等。主人公孫猴子根本不像豬八戒那樣要一個異性作押寨夫人，或者追求一種愛情。三是對於天宮的封建意識即儒家維護的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無法選擇以致於無可奈何地認可，然而此書沒有怎麼非議嘲笑道教本體－－盡管有對於假道學、真魔怪的揭發和斗爭。四是以道教的術語及認識作為全書的基本結構思維，充滿了道教的數理觀念，如孫悟空有十萬八千根毫毛，一個筋斗有十萬八千里，如意金箍棒有十萬八千斤等。不過，深入研讀就可以發現，本書對道學僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠之、避之唯恐不及的，猶如對待佛教如來的神權統治和玉皇大帝的王權統治。道學雖然對個體生命及其發展抱有一定的慈憫之心，但是道學師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無情懲罰。因而，孫悟空與道學的絕決是明顯的。他和道學再無聯系，更談不上發展傳播。所學也只是道學的皮毛之術，而不是其博大精深的內涵。他的行為本質不是道學提倡的任其自然的無為而為的行為。即使是孫悟空所學的道學，也不是傳統意義上的維護秩序的正統道教。中國宗法意識的大而化之的真正的原始道學，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼穀子等修養極深的學問家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴無情、廣大無邊的。對孫悟空這樣一個農村學子的態度很可探究。他們對各種關系如現實政治以及外國關系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點也不排斥肉慾在內的物慾，精研房中術。官方道學維護傳統秩序，協助鎮壓動亂造反的社會勢力，協調各種統治階級的政治關系，不是像孫悟空的師傅那樣明知故犯地教練出一個破壞秩序的大鬧天宮的動亂因子。更何況，孫悟空改換門庭，最終公開地投到了佛教的門下，拜唐僧為師，這就離道學道教更遠了。
那麼，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點就說明此書的主導思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無可奈何地承認的，但是他--折射出作為中國知識分子之一的作者的思想意識--並不服膺佛教。佛教的嚴格等級制度，是孫悟空非常厭惡的。他進行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對准最高佛祖如來及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護王權的虛偽本質，書中也進行了犀利的揭發。盡管唐僧師徒經歷了九九八十一難的取經險途，管理經文的佛門弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來包庇縱容。再從本性上說，孫悟空不習慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農庄自給自足的生活（這時已經不再存在反抗王權的思想意識了）。孫悟空存在著回歸山野的農民田園意識。這與中國人根深蒂固的家鄉觀念是一脈相承的。他只是不得已而在各種強大壓力下皈依佛教而已。作者的思想意識正是如此。由政治的實踐的抗爭失敗無奈之下轉向了思想意識上深層的不滿。一個圈子兜轉回來，思想和生命已經趨向消極。中國大多數的知識分子都只能是這樣的。?
非儒，非佛，非道，那麼也許是個別人所說的資本主義萌芽形態的個人主義（無人性的人慾的平等的）嗎？非也。個人主義，是建立在人的生理慾望的基礎上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛為念。他雲游四海，從來不想追求那種古今中外都有的異性愛。他模糊地存在一個念頭，像猴子一樣依樣學人，只想鑽進一個熱鬧去處。天宮在他看來便是一個遊玩的好地方，並在那裡像花果山一樣稱為大王。與該書同時產生的明代幾部文學著作如馮夢龍的三言二拍相比，孫悟空這個形象沒有那種情性、那種凡俗。倒是有一種小集體即中國傳統的家庭宗族所特有的高高在上、庇護屬下的仁愛，可謂盜亦有道。那麼究竟是什麼思想在做主導呢？

《西遊記》的主導思想
《西遊記》究竟以一種什麼思想意識來作為主導呢？ 答曰：是一直沒有得到重視的一種中國早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無賴意識。這種思想意識，在作者筆下有意無意地折射了出來。
首先， 孫悟空的奮斗一生是追求傳統的個性的高超、自由、尊嚴，然而終於被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來大多數農村痞子的人生歷程，還是歷史的中國的一個縮影。 孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長地位。接著，他依靠求學得來的道家的一些法術，要鑽進最高統治階層中去，結果只是被愚弄蒙騙，當上了喂養馬匹的最下層科員。得知真相後，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術，爭上了看似較高但卻沒有實權的政治協商委員式的政治地位，號稱"齊天大聖"。但"大聖"也要受到森嚴等級制度和實力當權派的歧視，因為一個小小的攪亂宴會的過失，便被整個傳統規范世界定為重點打擊對象，淪為整個世界秩序所共同誅伐的罪犯。最後，由統治秩序的精神教育文化維護集團－－佛教招為"保安處長"，取得"斗戰勝佛"的職稱。孫悟空不但到頭來仍然不是統治的最上層，而且沒有了一開始追求的那種無壓抑的最高尊嚴，陷入一種如戴緊箍咒一樣心態的等級秩序的黑洞中去。經過五百年漫長無望的重壓，為了生活處境的改變--主要也出於現實中的孤獨無助和思想上的悲觀失望，竟然完全不顧自尊地歸降了佛教師傅。這是職業性出路的投師，而不是自然本性的投師，更不是理想追求的投師。困境即降，沒有什麼主義可以堅持，不是流氓無賴意識是什麼。中國人自兩晉以來的思想軌跡不正是這樣嗎？！在中國封建中央集權專制下，惡性封閉式的一治一亂循環不已。國人產生不出代表新的生產關系的社會萌芽，找不到思想和現實的出路，只好皈依了廣大無邊的佛教。東漢時傳入中國的佛教並沒有傳播開來。但是，漢代封建大一統社會崩潰以後的幾百年動亂分裂，使得中國人更多地接受了佛教，到了唐代就幾乎成了國教。孫悟空不過是歷史的中國人的一個縮影而已。
《西遊記》可以說是一部相當數量中國人的生長史、闖盪史。他們以政治自由為其明顯目的，以出國為其終點，不甘心而又甘心地沉淪下去。而在近幾百年來，這一部分人"政路"不通即成教民，投西方去也，在外國得寄終身而又失去本身或大道。不斷地受到歧視和欺騙，不停地懷疑、批評和嘲笑，但還是屈膝投降外來勢力（只是對本國的政治對手沒有服軟）。而外來的佛教等宗教強大集團對中國的態度從根本上來說是要"教化"即奪心的，就像壓迫孫悟空的五指山一樣，對中國政府則採取了威壓下進行扶植的態度。知識分子中於是產生了真誠信服的"愚氓"唐僧，當然也有更多的高級知識分子像《西遊記》的作者一樣保持著高超姿態，懷疑、諷刺、嘆服、探討和吸收都兼而有之。而孫悟空則是只有一些謀生之術、不肯信服但被威服的一般社會下層人員。他也找不到更好的途徑。這個有著中小學文化程度和精練術數的鄉村野小子，闖盪一生，最終沒有實現自己朦朧的目標，沒有逃脫缺少正確人生和社會理想思想主導因而投向西來宗教的命運。
其次，孫悟空正和真正的流氓無賴一樣不願接受任何約束。人所具有的社會性難不倒他，在小集體中他占據了王位。自然規律也難不倒他。他學會了高深的法術，在閆王殿中大展威風，勾去生死薄中的陽壽限制。對等級制度的反叛只是為了自己不可一世的自傲而不是大同或者理想社會的實現。他大鬧天宮，叫囂"皇帝輪流做，明年到我家"。他對佛教祖師，冷嘲熱諷。對政治秩序蠻橫地不服和蔑視，企圖取而代之卻不照這種統治的路子來。他對佛教採取了從實用角度的利用，同時又懷疑和嘲諷。參加取經隊伍純粹為了自身的"勞改""正果"。估計他在成佛後也不會丟失昔日在天宮中的散漫本性和浪盪作風。
再次，這種流氓無賴意識是客觀存在的，其實出自於人性的本能。佛洛伊德認為，每個人都有這樣的本能，經常發泄並主宰著行為：侵略性，擴張性和唯我獨尊。總是顯得超人一等、逞強霸蠻的街頭痞子孫悟空是這樣，有猴氣、猴性、野性的大人物也是這樣。這種本能中的流氓無賴意識，是小氣狹隘的、陰狠短見的，但同時又建立在追求人在世界上的無限自由所必然具有的心理基礎上。當然，這種本能所主宰的意識應在超我理性的辯證統一中逐漸失去主導作用，最終被更高理想的人生目標所支配。看來，孫悟空遠遠沒有達到如此"成佛"階段。
最後，與上述相聯，流氓無賴意識是沒有明確的最終目的的，只是追求最高統治地位－－其實只是名義上的純粹本性上的個人出人頭地的一種本能要求而已。一味破壞的流氓無賴意識不是切切實實的戰略戰術。孫悟空空有奪取最高權力的叫嚷和蠢動，卻沒有按照封建正統的等級制的道路奪天下的理性及行為。他不以道為己任而以術為本，重術不重道，不以道對萬物。流氓無賴正是這樣的，他們是"道"所無法控制的混亂因子，對世界只破不立，對所學所宗只有皮毛之見，猴屁股一樣坐不下來進行切實研究，更無創建，無修行。五百年的囚禁中，也只是圖一個解脫，滿足不甘寂寞的虛榮心。
由上述可以看出，《西遊記》的主導思想是流氓無賴意識。即是說，作者吳承恩是帶著也許自己都沒有確認的流氓無賴意識進行創作的。不過，要在這里多說一句。這種流氓無賴意識，在筆者的筆下並不是純粹的貶意。如果進一步說的話，它的根源是生命本能意識；它是生命本能意識在社會歷史上不斷表現和積累而成的一種國民性以及人性。這就是下面所說的流氓無賴意識的根源。

流氓無賴意識的根源
《西遊記》的流氓無賴意識具有深刻的社會原因，有著悠久深厚的中國封建農業經濟基礎，有著廣大的社會群體基礎和綿綿不絕的思想基礎，同時真切地反映了作者的心態思想和生命狀態及其人生歷程。從孫悟空身上，反映出了中國社會數千年歷史都存在的特定組成部分--流氓無產階級。特別值得我們參考的是，這個階級的政治特性在毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文中有所分析。該文特別對"流民無產者"和"流氓無產階級"（其實主要是流氓知識階級）進行了分析。毛澤東，其實一切新社會的創立者都是一樣的，都利用這個階級的革命性，而警惕和制約其破壞性。孫悟空正是流氓無賴意識的集中表現，是中國社會歷史特定階層階級的象徵。
首先，我們來看《西遊記》的流氓無賴意識的社會群體基礎。
一是專心鑽研政治並從事政治、不事生產、不搞生產力研究的知識分子（形成了教育越多越動亂的中國教育公式）。百家爭鳴，都要游學，游士們都以說服君主為中心的政治人物為唯一人生目的。很少人以研究中國社會實質上的突變為人生奮斗目的。孟嘗君養士三千，看來只是對現實政治斗爭起到了一定的作用。李世民喜歡的"盡入吾彀中的科舉"，是以社會穩定即李唐王朝永保統治權為目的的。一到科舉實行的時候，普天下便有秩序地遊走著這種考取功名利祿的知識分子。歷代統治者或者爭奪者都要爭取這部分"斗爭性極強"、生命力旺盛的人。他們或者幫助宦官外戚，或者幫助軍閥，或者自成軍閥奪天下。奪得最高地位的劉邦（管理知識分子）的流氓意識，非常值得研究但卻一直被忽視其代表性。中國傳統思想中的霸道和王道及相互結合，都從流氓無賴意識中產生。自漢代以後的所謂儒教人物，在《儒林外史》可以看到集中反映：口是心非，滿嘴裡仁義道德，滿肚子男盜女娼，行為低賤陰惡，－－全都屬於流氓無賴心態。社會的強權統治和管理權的爭奪，使得老子和莊子發出了"道可道，非常道"、"盜亦有道"、"竊國者候"的憤怒譴責和無奈嘆息。在《水滸傳》中，高俅和宋江目的都是相同的，只不過機遇和能力的不同罷了。貧民之子李逵一旦長成便苦盡甘來，憑著流氓無賴的本性在日常生活中即靠威壓眾人過活，到了奪取權力的時候更是喪心病狂地濫殺一氣，終於爭到了"不事生產（劉邦語）"的政治地位。他們都不是真正的農民即"事生產者"，是"不事生產者"之間的無情傾軋，是對"事生產者"的剝削、迫害或殘害，即吃人者。"讀萬卷書，行萬里路"的知識分子，以政治為最高目的，四處流浪，尋找門徑。也有人因為爬不上去而只能從事藝術創作，成就了文化事業，反映和表現這種流氓無賴意識。吳承恩就是這樣。應該說明，中國大一統的社會需要這種人，就連人類社會也需要這種極為活躍的因子。不少英雄人物也有這樣的遊民出身和生存經歷，夏禹便是如此。?
二是由於不搞計劃生育而不斷地循環地產生的流民流寇。歷代農民，在封建家族觀念支配下盲目地大量生育，社會也沒有任何限制，往往在一個王朝初期還極力鼓勵生育。於是，很快就以幾何倍數地驚人數目涌現了富餘閑散人員，大大超出了生產能力的增長，造成了經濟的困境。加上，政治混亂，土地本來就日益見少而又無法限制土地兼並。失業者越來越多。這些人成為市井流氓，或者散兵游勇。阿q便是這樣的可憐的人。於是，結成宗教式謀生團體如幫會勢力。終至於嘯聚山林，再遇到天災人禍的導火索，正好燃起熊熊大火。歷次農民起義，都是由於中國社會的這一惡性症狀所促成的。整個社會於是停滯不前，待到戰爭及動盪削減了人口，降低了原有矛盾的刺激性，社會便在新王朝的統治下休養生息，進入又一輪生育--膨脹--危機--戰爭--安定的怪圈。有學者對此進行了研究，人數達到一定倍率時，社會就要動亂。三國時期，五千萬人被戰爭奪走三千萬生命。而到了封建統治最為完善的乾隆年間，中國人口一下子達到了四億。社會時時處處都像坐在火山口上。他們的生存意識和斗爭意識達到極限。太平天國便成為封建社會末期最大的一次社會動亂。
可以說，《西遊記》的流氓無賴意識的社會群體基礎就是中國自古就有的流氓無產階級。這個階級具有極大的可塑性、靈活性和創造性，一無所有也就無所畏懼，這就又具有極大的破壞性，能夠造成社會結構的崩潰。孫悟空存在著這些人的特性。
接著，我們來看《西遊記》的流氓無賴意識的思想根源。第一層次的論述中已經包含了這一部分的內容。簡要地說，《西遊記》的流氓無賴意識起源於人的本能意識，繼之明顯地起源於中國道家及百家學說，然而從實踐來看應該說起源於民間和歷史所有的中國人的流氓無賴意識。孫悟空的歷程，同樣可以說是人生歷程的象徵。孫悟空具有人的本性。少年時對人生的目的產生了迷茫，純粹為了感官的樂趣而遊玩。青年時人生從感性階段發展到理性階段，但也從鮮活走向僵化。上升交遊，四方求學，打破死限，醉生夢死，扯旗造反，失敗坐牢，悔過求經，終於從思想上接受"招安"，不再有引人注目的行為、思想和追求，從此做了護法的"保衛處長"。幾乎每一個人都要經過這樣的歷程，從懷有一種大而迷茫的志向到最後幾乎都失落，最終在現實中被理性化地泯滅。生命就是痛苦，最痛苦的是人生最終價值破滅的痛苦！孫悟空所接受的理性化的道家思想，在其發展中曾經蛻變為墨家和武俠，主張個人英雄主義，縱橫天下，替天行道，為所欲為。孫悟空何嘗不是"路見不平，拔刀相助"的游俠！從古到今的中國社會到處都有這種思想意識。生存的艱辛使得國人如此短視和低賤。活下去，是最大的真理。
就連作者心態也是這樣的。作者只有經歷了失落、迷茫、不平、空虛的追求歷程，深明中國社會的思想真諦，才能寫出這樣的著作來。

揭示 《西遊記》的流氓無賴意識的現實意義
揭示《西遊記》的流氓無賴意識，對於我們今天的現實生活有著深刻的意義。中國人的流氓無賴意識根深柢固，綿延不絕，遍及九州，只要看一看現實生活就可以確認這一點。稍有閱歷的人都知道，到處充斥著流氓無賴意識。管理人民的官場，賄賂貪污比比皆是。而下層社會，盜竊搶劫令治安成為司空見慣的最大問題。生意場上，欺詐賴賬的人不以為恥，反以為榮。以流氓無賴意識為主導來行事的人是不講什麼人格、精神的。他們不怕人看輕，品格低劣下賤，心地陰惡狠毒。不過，在表面上，他們卻深得奸詐的真傳，滿口裡是仁義道德，無情地指責攻擊他人。自古以來的中國普通人就缺少一種"君子"的風度和心胸。就連文學藝術中也在盛行"痞子小說"（盡管作者會是在一種過激心態下說的反話，但"我是流氓我怕誰"的罵街確實風行全國，道出了人們的心聲）和武俠小說（動不動就要指斥和打擊他人而不是寬容他人）。建立在落後經濟基礎和陳舊思想基礎之上的中華民族群體的生活和精神是不容易徹底改變的，盡管也在發生著漸變。
如此說來，流氓無賴意識正是改造國民精神的一個焦點。在這一點的變革上，以提高人的精神層次、美化人的精神世界為目的的文學應該起到獨特的作用。魯迅先生一生致力於對於國民性的深刻剖析，希望國人樹立新的國民性。文學應當改造中國人心底處深藏的流氓無賴意識--"流氓鬼"。不能讓這種低級生命存在的需要和階段就像精神勝利法一樣的流行精神病再來操縱中國人的靈魂。文學應該讓中國人樹立一種新的人生意識，那就是傳統早就有過而被長期封建專制所壓抑和扭曲的民族魂：自強不息，開拓進取，克己奉公，包容博大。讓新的中華大道樹立起來，這就是個性的自由全面的發展。利用現代民主政治為平等個性的發展提供社會科學條件；利用高科技基礎上的商品經濟為人們建立"衣食足而知榮辱"的生活基礎。既有社會正當約束的認可如計劃生育政策，又有個體創造的極限發展。像孫悟空那樣的盲動，不能再繼續下去了。《西遊記》是在中國文學史上唯一一部通篇塑造主人公的長篇小說。由此，筆者希望產生新的中華大道所主導的孫悟空形象。
《西遊記》這樣一部哲理小說，作為中國人漫長發展過程中一段思想意識歷程的記錄，有待於學者的進一步探討。

進入深秋，早上略顯涼寒。10月12日上午9時,面對眾多《水滸》愛好者，主持人傅光明研究員首先說：提起《水滸傳》中的人物，大凡熟悉《水滸》的讀者都能連名帶號地隨口說出一連串名字，像豹子頭林沖、花和尚魯智深、智多星吳用、玉麒麟盧俊義、古上蚤時遷、矮腳虎王英、一丈青扈三娘、浪子燕青、行者武松、神行太保戴宗，等等。但要說最核心的人物，而且又引起褒貶爭議的人物，恐怕就要屬宋江了。今天的《品讀水滸傳》，就請北京師范大學中文系教授、博士生導師張俊先生為我們《話說「及時雨」宋江》。

大家好！宋江是《水滸傳》貫徹始終的主角，也是小說的第一號人物，同時他又是爭議最多的一個人物，現從以下四個方面談談我的水滸傳》一百零八將每人都有一個綽號，如智多星吳用、黑旋風李逵、豹子頭林沖等等，而宋江卻有幾個綽號。宋江，表字公明，綽號黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義等，現以綽號出現前後次序予以講解。

1、孝義黑三郎：這是從宋江對待家庭關系而講的。宋江處理家庭關系是以孝義為本，特別對他的父親，其他不詳述了。

2、及時雨：主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友，在《水滸傳》中有25次這樣的敘述，這在一定程度上表現了宋江的英雄本色。

3、呼保義：直到今天我們還不能做出圓滿解釋，據考證與宋代一個官名有關，大多學者認為這個綽號反映了宋江對朝廷的態度。

二、如何評價宋江的一生？

在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法並不一致。最早評價的要數金聖嘆，他說宋江是下等人，貶斥得很厲害。宋江自己也說：貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功（《水滸傳》六十八回）。說明宋江還有自知之明。說實話，我並不喜歡宋江，但我們評價宋江要從作品實際和理性出發，不以個人的好惡來斷是非。現我從宋江的家庭出身、文化教養、職業這三方面來分析他。

1、宋江的出身、職業對他思想、性格、生活道路的影響。

小說在宋江出場時介紹說，他和宋太公（宋江之父）在村中務農，守些田園過活，在鄆城縣做押司，他刀筆精通，吏道純熟；……。

宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養成一種辦事謹小慎微、隨機應變，喜歡玩權術。因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習慣。宋江到梁山泊以後，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權術，這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪後衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。

2、宋江上樑山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，宋江就不顧法度了。他對梁山的事業有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。

3、宋江上樑山後，成為義軍的首領。他自己說在文武方面並無過人之處，為什麼還能當梁山泊的首領呢？這是由於宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰役，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。

4、受招安以後，宋江成為了一個朝廷的忠臣。他的思想是為國家出力，保人民平安。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，這對起義軍來說是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。受招安以後把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由起義軍首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是熱愛國家的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領袖方臘，打得十分慘烈。

5、悲劇的結局。宋江帶領眾人征方臘以後，原本的108位好漢還剩下27個，其餘的不是犧牲就是出走了，而朝廷並不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝葯酒被毒死。

宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後是悲慘的結局。
在《水滸傳》第32回，說到招安起初是武松先提出的，宋江表示同意。歷史上關於招安的記載是有其事，但不過100字左右，而小說有相當的發揮，情節也寫得很具體。
在《大宋宣和遺事》中就有招安的記載，在民間傳說故事中也有宋江等人招安的內容。 這與宋江矛盾的性格有關。一方面他是仗義英雄，義軍首領，一方面又想報效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一貫的，不像武松雖然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武松第一個站出來反對。而宋江執意招安以報效朝廷，死而後已。
關於《水滸傳》第39回，宋江題反詩：心在山東身在吳，飄蓬江湖謾嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。我認為這是他醉酒後信手而題，並不代表宋江的真實思想。
金聖嘆把《水滸傳》從一百二十回改為七十回，期間對原文作了大量的改動，包括對小說的增、刪、改，應該說他對《水滸傳》的傳播有功，也有過。 宋江是《水滸傳》里一個非常有爭議的人物。多少年來人們對他的評價褒貶不一，但我們痛恨宋江，批判宋江的同時，我們不得不承認：宋江是《水滸傳》中最為成功，最具代表性的人物之一，是一個留有很大空間任後人評說的人物。
聽眾對張教授的演講極以熱烈的掌聲，最後主持人傅光明研究員說：聽了張俊先生精到的剖析，能否使我們對宋江這個矛盾、復雜的人物形象多一分理性的思考和理解。不過，無論你是以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，說他是打著仁義旗號的機會主義者，動機不純的義軍首領，出賣梁山投靠朝廷的投降派，還是具有革命者氣質的農民領袖，但有一點是不可否認，他是中國古典文學人物畫廊里一個異常成功的藝術形象。

5. 問下，對四大名著任意一部的點評（對小說裡面的人物也行）論文形式…，謝！

《紅樓夢》人物賞析 ： 《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的現實主義文學巨著，是作者曹雪芹「嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次」長期艱辛勞動才給子孫後世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。

《紅樓夢》出世以後，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它「愛玩鼓掌」「讀而艷之」；又為了品評書中人物而「遂相齟齷，幾揮老拳」；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得「嗚咽失聲，中夜常為隱泣。」因此在當時有「閑談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然」一說。

《紅樓夢》在它帶給社會巨大的影響之後，也引起了人們對其品評、研究的興趣。

一 賈寶玉

要評說《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小說史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還說這一形象所影射的就是曹雪芹本人。但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想像，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。

在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏梁：莫效此兒形狀！

有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼著他中舉，揚名以繼承地主階級事業的「良苦用心」。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。

詞中說他：「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！」其實就是說他不肯「留意於孔孟之間，委身於經濟之道」，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞「仕途經濟」的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，「都是前人無故生事」是「杜撰」出來的。至於八股時文更是：「後人餌名釣祿之階」，是「拿安誆功名混飯吃的」。他把封建統治者奉若神明的儒家道學批評的一文不值。基於此種想法，他「雜學帝搜」，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類被封建衛道者視為邪書的「小說淫詞」，也不去讀《四書》、講八股、聽「仕途經濟」的「混帳話」。

他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有著強烈的憎惡和輕蔑。

不僅如此，在紅樓夢第三十二回中，史湘雲勸他：「也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務」。寶玉聽了十分逆耳，忙說：「姑娘請別的妹妹屋裡坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。」

賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對「男尊女卑」的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。」「女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。」後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現「女兒」也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的「無價寶珠」到出嫁以後變成「死珠」再最後竟變成「魚眼睛」的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。

再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，「他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥」, 「須要為子弟之表率」，但寶玉卻是「不要人怕我」，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙「沒有沒下，大家亂玩一陣，」「撕扇子千金一笑」使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。

還有，就連寶玉追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎上的。他早已將追求婚姻自主和個性解放的思想昭然明世，他在夢中叫罵「和尚道士的話如何信得？什麼『金玉良緣』？我偏說『木石姻緣』」。甚至拉著襲人的手把對黛玉的滿腔情都傾訴了出來。

因此，也有人說賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹礙的。例如，他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生沖突，對抗比較消極；還有當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想「化煙化灰」的虛無空幻的思想。

二 林黛玉

林黛玉這個人物在讀者心中的影響與賈寶玉幾乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建貴族階級的叛逆者，每次讀完《紅樓夢》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛情來反抗統治階級的壓迫。但同時在她身上又存在不少弱點。

因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現的是一個貴族階級的小組。在探春理家之後，黛玉評論說：「要這樣才好。咱們家裡也太花費了。我雖不管事，心裡每常閑了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致後手不接。」O六十二回）可見她對於自己是屬於貴族階級，對於與自己休戚相關的賈家貴族的命運也是異常關心的。當湘雲等人說一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。「黛玉冷笑道....我原是給你們取笑兒的，拿著我比戲子，給眾人取笑！」（二十二回）這里不僅是由於她使「小性兒」，而更重要的是在於：她在自己和社會地位低賤的人們----例如伶人--- 之間劃下了一道深深的鴻溝。從而認為把自己與這類人相比，是對自己的一種侮辱。這里，她的階級優越感表現的很突出。

另一方面，她的性格中雖然存在著叛逆因素，但也並不是說她就一味地與封建階級抗爭。在寶玉的叛逆思想與封建傳統觀念沖突，矛盾最激化的時候----寶玉挨打時，黛玉卻在寶玉被打後勸她：「你從此可都改了罷！」（三十四）在這里，黛玉勸寶玉時所憑借的是怎樣的一種想法呢？還有，她偶而說了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的說教。黛玉對此不但沒有反感，而且「心下暗服」（四十二回）從此變得眼寶釵非常親密。那麼這里黛玉又是憑借怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統觀念是與叛逆因素並存的。

林黛玉的性格與她所生長的環境有著很密切的關系。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。

林黛玉出身於世襲侯爵的「清貴之家」。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鍾愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的「本也難站」的賈府內。「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」，「一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你」。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。她眼裡揉不得沙子，心裡裝不下尖埃。無視「溫柔郭厚」的封建規范的存在。她用她那「比刀子還厲害」的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常說，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。

除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經一本正經地向她宣揚：「女子無才便是德」的封建信條，她絲毫沒有放在心上，她才華橫溢，寫詩做賦不讓須眉。而且她還和寶玉有著同樣的愛好，最愛看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類「移人心性」的「雜書」。她的這種蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來不勸寶玉為官做宦，從來不用「仕途經濟」一類的「混帳話」去勸說寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為「知已」。他們的這種共通點也成了他們愛情的共同基礎。

但可悲的是寶黛玉之間的愛情註定是一場悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛情存在的。於是嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次地向她們的愛情發出警告。從「金玉良緣」到「慧紫鵑情辭試莽玉」再到「晴雯之死。」最終在「抄檢大觀園」時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司棋、芳官、四兒等先後做了犧牲品。就連「眉眼兒象林妹妹」的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最後含屈而死。這里封建勢力徹底拋棄黛玉的訊號。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻。

林黛玉的藝術形象深入人心，打動了讀者，令人同情。但這個形象同時又是鮮活的。她那紛繁復雜的性格，明顯的弱點，和敢於反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。薛寶釵

說完了寶黛，那自然要說說寶釵了。對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫凶，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。

作者同情她，她也是「薄命司」里「有命無運的人。」作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫葯之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那「比黛玉另具一種嫵媚風流」的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。

但是作者越是渲染和贊美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者並不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。

在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。

在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上「隨分從時」「裝愚守拙」「罕言寡語」，一舉一動顯得「端莊賢淑」完全符合封建「淑女」風范。但實際上她期望著「好風憑借力，送我上青雲」溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是「欲償白帝」的野心。她熟諳世故，誠府極深。「來了賈府這幾年」雖然表面不言不語，安分守已，實則「留心觀察」因此即使是在榮國府這個人事復雜，矛盾交錯的環境里，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：「很大方」，「會做人」。

「會做人」的確是薛寶釵的性格特點，這與她「溫柔敦厚」的外露特徵相融合，使得她為人人所誇贊。寶釵「會做人」，「不關已事不開口，一問搖頭三不知」的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心裡明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的醜事的封建主子們便 贊她「會做人」。寶釵「會做人」不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物說了出來，結果「賈母更加喜歡了」。王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到「奇」便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都歸之於金釧兒的「糊塗」。她還說：「不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主僕之情了。」為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣服來。至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談論仕途經濟，惱了的寶玉當面給她下逐客令，寶釵為求「會做人」的命號，自然不能發火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她「會做人」的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會做人，而且常常借「做人」的機會來表現自己的才能。史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：「明日飯後請老太太姨娘賞桂花。」「會做人」的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段「金玉良緣」一次打擊。她借口請大家，實則是為討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見「會做人」的寶釵是怎樣「會做人」的了。

寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的「金玉良緣」認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上並非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉「重新翻過來細看」又「念了兩遍」，再嗔怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說「和姑娘項圈上的兩句話是一對兒」，這正好達到此此起寶玉注意的目的。然後再將本來戴著無趣的金鎖從裡面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的徵兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而「會做人」的寶釵就是這樣，以「敦厚溫柔」的「淑女」身分為掩蓋，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。

不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵「做人」是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當今紛繁變化的社會中，要想得心應手地周旋其中，恐怕這就要向寶釵學幾手了。不過有得必有失，或許我們會推動我們的真本性。但我想，只要我們去其糟粕，取其精華，只學習好的一面，或許對我們也是很有幫助的。

6. 求一篇關於四大名著的論文

在《三國演義》眾多文臣武將和如雲強手中，龐統可謂獨具特色的一位。龐統在作品中存在時間不長，所佔篇幅不多，生卒短暫。然而卻以其曲折的生平、獨特的個性、奇絕的才智、輝煌的人生而給讀者留下了回味無窮的意趣。龐統是個難得的奇才、剛正的狂士、豁達的諍臣。
(一)難得的奇才
龐統形象的審美意趣，首先源於其性格中奇的特徵。奇者：一曰罕見，二曰傑出、超凡。本文稱龐統為奇才，二者兼而有之。龐統的奇才大智享譽荊襄，盛傳江東。孫權早聞大名，周瑜多用其計；劉備久聞芳名，孔明深服其智；魯肅稱其謀略不減於管樂，樞機可並於孫吳。然而卻遭遇坎坷。或埋沒於襄陽，或屈沉於江東；或遭孫權冷落，或受劉備屈待；甚而公瑾屢用其謀，竟未授其職；為東吳建奇功，卻不被吳主所認可。龐統之屈可謂奇也。正是龐統之奇才被屈待構成了其獨特的審美意趣。
1.名士交口贊奇才
稱龐統為奇才，首先在於龐統頗得當時天下名士賢才的贊賞，盛名布於海內。劉備為躲避蔡氏兄妹所謀殺身之禍，馬躍檀溪，逃難至南漳水鏡先生莊上，水鏡指點道：「天下奇才，盡在於此，公當往求之。」「伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。」(見羅貫中《三國演義》人民文學出版社北京1973年12月第3版308頁)小說作者在此通過著名隱士司馬德操之口將龐統作為天下奇才推薦給劉備。龐統不僅享譽襄，而且名播江東。據小說介紹，龐統因避難寓居江東期間，周瑜通過魯肅多次請教龐統，並多用其謀。魯肅因深知龐統之大智奇才，在剛繼任督都之職時，就向孫權舉薦了龐統。肅稱統：「上通天文，下曉地理；謀略不減於管樂，樞機可關於孫吳；往日公謹多用其言，孔明亦深服其智。」(同上488頁)可見，龐統之奇才大略深得當時天下名士贊賞推崇。孫權以貌相人，以偏愛取才而冷落龐統。魯肅深感惋惜，稱贊關安慰龐統道：「公抱匡濟之才，何往而不利?」(同上489頁)當肅得知統欲投劉備時，支持並囑咐道：「無使孫、劉互伐，同力破曹。」統答曰：「此某平生之素志。」(同上)
可見統之見解高遠，樞機超凡。倘孫、劉長期聯盟，同力破曹，便會無往而不勝。可惜孫劉兩方眾多文臣武將持此見解者僅魯肅、龐統、孔明等寥寥數人。甚至連被稱為世之梟雄的劉備也能認識到孫劉聯明的極端重要性。否則，豈有夷陵之敗?乃至孫劉兩大集團最終被魏方所滅?象龐統這樣才智過人，機謀深遠之士也被孫權所冷待，只能證明孫權也是一個目不識珠之輩。三國之爭從根本上講是人才之爭。在小說中作者對龐統之才極為賞識推崇，對其才智被埋沒，被屈待深感惋惜。
魯肅在寫給劉備的薦書中推崇道：「龐士元非百里之才。使處治中、別駕之任始展其驥足。」並特別提醒道：「如以貌取之，恐負所學，終為他人所用，實可惜也!」(同上490頁)孔明在東吳吊喪期間，曾面晤龐統，並寫有薦書給劉備，推薦龐統。當孔明從東吳回，問及龐統時，劉備稱統「近治耒陽縣，好酒廢事。」孔明聞言笑道：「士元非百里之才。胸中所學，勝亮十倍。」並指出：「大賢若處小任，往往以酒糊塗，倦於視事。」(同上)劉備方根據張飛、孫乾考察的情況和魯肅、孔明的舉薦，糾正屈待大才的過失，拜龐統為副軍師、中郎將，與孔明共選方略。小說在描寫龐統曹冷遇被屈待的情節時，充滿贊賞而惋惜的審美情調。這情調是作者對人才被屈待的深深遺憾，對健全人才環境的熱切呼喚。它撞擊著讀者的心靈，感染著讀者的情緒，啟示後世善待賢才。
2.巧授連環展驥才
在名士的口碑中，龐統是學識淵博而未展驥足的奇才。在實踐中，龐統謀略樞機如何呢?在現實中，龐統不愧為有經天緯地之才的賢士。小說作者以極為贊賞的筆調表現了龐統在實踐中所顯示的奇智神謀，給讀者以妙不可言、美不勝收的審美享受。
魯肅將龐統推薦給孫權時說：「往日公瑾多用其言，孔明亦深服其智。」此非虛言。在龐統寓居東吳期間，雖未正式拜授任何職銜，但在事實上已充任著東吳謀士之職。《三國演義》第47回「龐統巧授連環記」就描寫了龐統受周瑜之邀，以過人的智慧機敏向曹操巧授連環記，使操自鎖戰船的精彩場面。其間，龐統的謀略樞機得到出神入化的表現，達到令人驚嘆的境地。
面對曹操八十三萬大軍壓境之勢，周瑜使魯肅問策於龐統，統先獻「火攻」之策，後獻「連環」之計。周瑜猶伯樂得千里馬，深服龐統之論，使肅請龐統出山為其施行連環記。曹操被稱為世之奸雄，對其施計談何容易!非智謀超常、膽識過人者莫敢當此大任。周瑜知人善任，對肅曰：「為我行此計者，非龐士元不可。」果不出周瑜所料，龐士元以傑出的才學、超凡的智慧、隨機應變的高招圓滿完成了巧施妙計的任務。統先裝成懷才不遇、對周瑜極為不滿、而遁跡於西山草庵的隱者，贏得了生性愚拙、出使東吳的蔣干信任，得以被引入曹營。得見曹操後，就根據操之心理、性格特點，用驕兵之計和獻媚之詞，又獲得了操的信賴。從而乘機查清了曹軍布陣情況。同時，極盡誇贊奉迎之能事，使躊躅滿志的曹操得意忘形，完全失去了戒備，進而獲得了與操同桌共飲，暢談兵機的殊遇。此時，龐統便以自己淵博的學識，與操「高談雄辯，應答如流」，使操「深為敬服，殷勤相待」。當統獲得操深深敬服之後，便開始佯裝醉意，又以關切的語氣、投石探路船問道：「敢問軍中有良醫否?」當操答：「水軍多疾，須用良醫治之」時，統便指出水軍嘔吐的原因：「大江之中，潮漲潮落，凡浪不息；北兵不慣乘舟，受此顛簸，便生疾病。」而此問題正是操所憂慮之事。如何不求良策?於是龐統乘機便授其計，使操「以大船小船各皆搭配，或三十為一排，或五十為一排，首尾用鐵環連鎖，鋪上闊板。休言人可渡。馬亦可走矣。乘此而行，任它風浪上下，復何懼哉?」(同上)操入魔也似中計，反下席而謝。真乃智者奇者龐統也!正如小說中詩曰：「赤壁鏖兵用火攻，運籌決策盡皆同。若非龐統連環計，公瑾安能立大功。」(同上)龐統能智勝生性多疑、詭計多端的曹操，可見其智絕才奇和出神入化的應變能力。小說中龐統奇智勝奸雄的情節場面閃爍著智慧的火花，漾溢著襲人的妙趣。讀之，令人興味盎然，精神愉悅。
3.明察善斷理事才
若說在赤壁之戰中，龐統智獻火攻之策，巧授連環之記顯示出龐統高超的決策能力和隨機應變能力的話，那麼「耒陽縣龐統理事」則表現了龐統非凡的理事才能。龐統滿懷匡世之志、濟民之才欲意安邦濟世卻遭冷遇，最後只得抱屈來到山僻小縣任縣令。終日以酒取樂，不理政事。劉備得知便派張飛、孫乾前往巡察。統衣冠不整，扶醉而出。張飛見之，責其盡廢縣事。統不加申辨，「隨即喚公吏，將百日所積公務都取來剖析，吏皆紛然齎抱案卷上廳。訴詞被告人等，環跪階下。手中批判，口中發落，耳內聽詞，曲直分明，並無分毫差錯。民皆叩首拜伏。不到半日，將百日所積之事，盡斷畢了。」(同上490頁)投筆於地而對張飛曰：「所廢之事何在?量此小縣，何足介意。」(同上)在此作者以嘆賞的筆調表現了龐統明察善斷的洞察決斷之才、干煉果決的理事之才和快捷神速的辦事效率。目睹此情此景張飛驚嘆道：「先生大才，龐統不僅是位面對險境強敵能隨機應變、智勝強手的奇才，而且是一位明察善斷的理事奇才。目睹龐統敏捷干煉的理事情節，不禁令人嘆為觀止。
4.經天緯地匡濟才
龐統的滿腹經倫和雄才大略，猶如蓄足能量的熔岩，直至為劉備取川時，才得以憤發。劉備取川是多種因素共同作用的結果，但起決定作用的卻是龐統的運籌決策。在議取西川的過程中，龐統的學識機謀得淋漓盡致的表現。
劉璋納張松之策，擬引劉備入川，以拒張魯入侵。璋遣法正為使面晤劉備後，劉備仍猶豫不決，獨坐沉吟。劉備所猶豫沉吟者何?其實先取西川為基業，而後圖謀大業之方略，早在孔明「隆中決策」中已定。劉備自起事以來，東奔西走，走征北戰，無立足之地。暫時駐足的荊州，在名義上還屬借用東吳之地。劉備如何不時刻想取西川?他曾對孔明、張松、法正等表示：非欲不想取荊州劉表、益州劉璋而代之，而是顧忌「同宗相攻，恐人唾罵，失信義於天下。」此即劉備困惑猶豫的根本原因。龐統以敏銳的觀察、理智的思考抓住張松議獻西蜀的契機，運籌謀劃，制定出取西川的謀略方針。尤其是針對劉備以「仁義取天下」指導思想的偏執之處，提出了「宜從權變」的英明思想。從而為困惑中的劉備指點迷津、撥開雲霧和大展宏圖奠定了思想理論基礎，清除了開拓西川基業的思想障礙。
龐統為劉備消除思想顧慮，先從樹立取川信心開始。他從天時、地利、人和三方面分析了西川優勢、荊州劣勢。在「天時」方面，他根據張松所講：「劉璋稟性暗弱，不能任賢用能；張魯在此，時思侵犯；人心離散，思得明主」的西川形勢，督促劉備迅速取川。否則，將失去這一天賜良機。在「地利」方面，把益州與荊州的利弊進行了對比。他推崇張松的見解，指出：「荊州東有孫權，北有曹操，難地成業」的地理位置；又指出益州的地利優勢：「戶口百萬，土廣財富，可資大業。」在「人和」方面也分析了取川的有利條件：「今幸張松、法正為內助。」真是天時、地利、人和三者皆備，可謂千載良機。此時不取更待何時?
聽

7. 四大名著的賞析

《西遊記》講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，而其塑造的四個鮮明人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空--正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒--貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧--心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，唐僧師徒經歷的八十一個磨難無一不顯示了他們取經的執著、而其不畏艱險、鍥而不舍的精神。這也確實是一種值得我們學習的精神。

《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的網路全書；小說以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。 全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，此外還有一些明顯的藝術特點值得後人品味、鑒賞。 所以被譽為「中國小說文學難以征服的頂峰」

《三國演義》是中國文學史上第一部成熟的長篇小說。作品取材於東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史，在民間傳說、民間藝人創作的基礎上進一步加工而成，其取向是現實主義的。小說在思想內容和藝術形式上都取得了很高的成就。

《水滸傳》是中國古代第一部反映農民起義的著名白話長篇小說。是在《宣和遺事》及民間口頭傳說、話本、雜劇中有關水滸故事的基礎上創作加工，連綴而成。全書以現實主義手法集中並多角度反映了封建社會一次農民革命從產生、發展到失敗的整個過程。其中逼上樑山和反抗官軍兩部分最為精彩。作品最突出的藝術成就是對人物性格的成功刻畫。小說成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象，在文學史上具有極高的藝術價值。僅一百單八將中，就有三十多人具有鮮明性格，而林沖、李逞、魯智深、宋江、武松等最為鮮明。另外，此書故事曲折動人，語言生動有力，其情節緊張，環環緊扣，如三打祝家莊、大破曾頭市、三敗高俅等戰斗場面，繪聲繪色，引人入勝。被譽為「宇宙內五大文章」之一；金聖嘆稱之為「六大才子書」之一。為後世英雄傳奇小說楷模。

8. 對四大名著的賞析

<三國>寫了一個大時代,<水滸>寫了一幫大英雄,<紅樓>寫了一個大家庭,<西遊>寫了一夥大妖怪。
三國玩的是心計,水滸玩的是義氣,紅樓玩的是感情,西遊玩的是感性。
三國重國,治國.興國.安國.喪國；水滸重氣，勇氣．義氣．豪氣．霸氣；紅樓重情，親情．愛情．宦情．民情；西遊重趣，情趣．游趣．野趣．妖趣。
三國是正史，水滸是野史，紅樓是家史，西遊是妖史。
三國寫官，水滸寫盜，紅樓寫民，西遊寫怪。
三國寫了一次變革，水滸寫了一次沖動，紅樓寫了一場戀愛，西遊寫了一次旅遊。
四大名著，各取一端，各有特色，各展風采！！！

9. 關於四大名著的論文

1、
滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物！」《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰、封建兼並、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復雜的關系分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢（公曰：「吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。」）決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元200年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰斗中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫（烏巢），燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野；關羽溫酒斬華雄；三英戰呂布；美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，「性度恢闊」、「曲有誤、周郎顧」，與《三國演義》中周瑜完全相反；魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮「出師未捷身先死」沉吟良久，並為關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上「是非成敗，轉頭空」後不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間復雜的關系。於是我了解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕松，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」還46天就開學了，這個班裡個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。
2、
公元200年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽為大本營；命令顏良為先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河；曹操命令於禁固守延津，以張遼、關羽為先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河；又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重；文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重；曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺；曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼；曹操作出反應，命令於禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反；李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強；曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉辟、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌；曹操謀士郭嘉認為孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡（一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策）。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元200年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因為家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢；曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市；曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議；卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳於瓊，燒毀所有物資；再回頭擊敗來救的袁軍騎兵；同時徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖為免獲罪，造謠說張合為烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍；袁紹等人僅僅與800親兵逃走；後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺；袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例；它標志著曹操正式稱雄於北方，為北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元208年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻；投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，准備搶奪荊州；劉表長子劉倚為後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，佔領新野；劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖佔領南郡（江陵），依靠那裡大量的物資抵抗曹操；曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長坂為追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等「僅以身免」；劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人；劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備；曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐扎；由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成為日後慘敗致命的「連環船」。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻；通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風；為方便縱火，周瑜、黃蓋使出「苦肉計」，曹操被蒙騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻；曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵；為避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒毀其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥；留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。209年，孫權從東線進攻合肥，於合肥為劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因；而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元215年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關；曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死；曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千隻夜糜，夜糜沖進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是占據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴（其中巴東的首府為現在的重慶），對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想藉此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽（繼續進攻劉備是否合適後面有分析），並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中；自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休（本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——）增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召「男子當戰，女子當運」，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯系；劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬余袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元218年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助；關羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。219年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊；曹操以於禁為將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹於禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，於禁投降；曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵；同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽；陸渾人孫狼聚眾暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變；即所謂「威鎮華夏」。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍；閏十月，孫權令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯系，曹仁軍士氣大增；為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降；後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元219年，關羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。為挽回既得利益，並為關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州為後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權為吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜為大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍；令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮；以黃權為鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊；派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍眾將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵於山谷，派吳班在平地扎營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認為時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領余部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率眾投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。
6.諸葛亮北伐

公元228年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山；同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安；由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、准備充分而曹魏准備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城；智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊；自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先佔據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐扎在附近小山，同時讓王平在附近駐扎；張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山；馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本為張合所鉗制，無法突破張合防線；而東線的趙雲部也為曹真的優勢兵力所敗；諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，為諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉；由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後准備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天後還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援；諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙；第二次北伐以失敗告終。

公元229年春，諸葛亮派陳式（陳壽之父）取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮；諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰；在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出；後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴（李平）糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵；司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺；第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰；曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，為了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田；孫權軍隊也為魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業；司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重；諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀為主帥，讓魏延殿後；魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認為只有自己和劉備才是真正的英雄。