華羅庚武俠小說

① 金庸的武俠小說好在哪

其一：走出了傳統武俠小說民間與官府、俠客與貪官（包括依附貪官的豪強惡霸）對立的二元模式，構造了一個完全意義上的江湖社會，擴大了俠的活動天地，展現了俠與俠之間的人格對立和善惡沖突，濃縮了更為復雜的人性內容和更為深刻的社會含義。他認為，傳統的武俠小說產生的社會基礎是社會的不平，造成社會不平的主要根源是官府和依附官府的豪強惡霸。俠作為一種鏟除不平的社會正義力量，其斗爭的主要目標是對准官府，尤其是那些貪官。其性質是在民間與官府、俠客與貪官之間展開的正義與邪惡的斗爭。金庸的新派武俠小說徹底走出了這一二元對立的模式。他的作品在主流社會之外，構造了一個虛幻的江湖社會，通過這個特殊的江湖社會，著重表現俠與俠之間的矛盾沖突，展現俠的獨特的個性特徵和豐富的人性內涵，同時也折射一定時期的社會歷史。從這個意義上說，傳統武俠小說是現實的，金庸的新派武俠小說是虛幻的；傳統武俠小說是形象化的歷史，金庸的新派武俠小說是「成年人的童話」（華羅庚語）。
其二：破除了傳統武俠小說正統的儒家觀念，容納了多元的歷史文化精神，把武俠小說由政治---道德主題引向歷史---文化主題，拓展了武俠小說主題表現的范圍和深度，表現了作者對歷史文化的反思意識和兼容並包、重塑再造的文化氣度。傳統武俠小說以正統的儒家觀念為思想根基，在歷史觀上以漢族為正宗，以少數民族為夷狄；在政治觀上以皇權為中心，以「犯上」為叛逆；在道德觀上，以「仁」、「義」為大道，以「勢」、「利」為歧途。故而傳統武俠小說的主題往往思想狹隘，說教氣重。

② 金庸小說人物分析

首先我要說的是，他說的不對。 我解釋下為什麼：在<鹿鼎記>這個書中，金庸一改往日的俠義精神，與狹隘的民族情結，把一個不會武術的普通人寫的那麼神奇，而天地會卻是一事無成，武功已經不成為武俠小說的主流，這點與老舍的《斷魂槍》是異曲同工的妙處。而康熙最後放掉韋小寶，完全是出於朋友情，兄弟義，與當時社會的形勢共同作用的結果，康熙並沒有把韋小寶當奴才，這都是海大富作為一個「資深太監」奴才思想作祟的結果。 看金庸小說，直到《鹿鼎記》才是筆鋒一轉，由武俠轉為無招的江湖，沒落的江湖，這個妙處必須要領會到。整部小說，不僅沒有了以往抗金，反清，抗蒙等等的狹隘民族情結，反而把一個由少數民族統治的大清國寫的如此國富民強，這是金庸的創新，也是我們必須領悟到的。 所以，我們要看到康熙這個帝王平凡人性的一面，也要看到金庸筆下，一代明主的風采，所以忽略海大富的那句話吧，韋小寶到最後也是康熙的朋友···

③ 如何寫好武俠小說

說寫武俠很容易，或者說武俠就是靈感，這就錯了！
1， 武俠是小說的一種，是種文學創作；小說是虛構的，但卻來源於現實—現實中的知識，典故、歷史材料、心理感受，所以，要寫好它，同樣要一種積淀；

2， 武俠小說有它的文學史上的地位，也就是說，優秀的武俠小說是嚴謹的創作。華羅庚對武俠的定義是「成年人的童話」，其中的想像有助於科學的思維；人們並沒有因為安徒生寫童話而認為他是幼稚的，所以，對於武俠，要以「大家之作」的地位去對待；要多學習經典的大作！

3， 文學史上，魏晉六朝的志怪志異、唐傳奇、明清的綠林小說，一路發展到當代的武俠；武俠玄幻的思想一直傳承有序；中間每個時期都有絕對的經典作品值得學習。

鑒於以上的認識，我的建議：
1. 多讀經典的作品（參照下面所述），在不斷學習中形成自己的風格—古龍早期也是學習金庸的啊，而且風格相近，兩位也常有切磋，隨後古龍才成自家的面目—離開了繼承，就談不上發揚了！

2. 文學的功底。毫無疑問，武俠作為小說的一種，它的創作需要一定的文字表達和控制能力，一定的文筆、才氣和思想在裡面；好在這些方面都可以培養：中國文學史、古代和現代文學作品選、古代漢語（培養語言精簡的能力、文言和古語的運用在武俠中尤其重要；用語不古，實為武俠大忌！）堅持學習，即使不能速成，也可大器晚成。

3. 古今優秀武俠的吸收。張恨水先生之所以能著作等身，源於他到「17歲半就讀了100多部古典小說」，如果沒有這種毅力，也完成不了長篇巨制的創作。 你可以參考的武俠：（1）魏晉六朝的志怪志異、（2）唐傳奇、（3）明清的綠林小說，如，《七俠五義》《七劍十三俠》等。（4）當代梁羽聲的作品，處於當代早期的「武俠三劍客」之一；梁羽聲後受聘香港中文大學的教授，功力深厚，重歷史和文學的筆調；（5）金庸，經典作品14部，樣樣精彩；（6）古龍，早期學金庸，後成自己的面目，著述很多的；（7）閣下喜歡「中間夾雜自己的奇思妙想」，可以多讀黃易。黃易的《尋秦記》《大唐雙龍傳》等都是不錯的經典；（8）卧龍生、劉殘陽等，至少也比當代的「小混混」強多去了！

4. 對歷史、地理、風俗人情、各派武術的了解。優秀的經典無暇令人百看不厭，其中一個就是糅合了多學科的知識在裡面。可能文筆所至，就摻入了文學、武術、藝術、歷史等知識點，如果對這些不夠精通，小說的可讀性就遜色多了。

5. 武俠要的是有自己的思想和基調，你喜歡「寫得有意思點」，就可以在學識的基礎上，加入自己的想法和情感，自我對世界的認識和理解；祝早日成就自己風格！

④ 在中國新派武俠小說中，哪位作家所佔的地位最高，影響最大請說出理由。

梁羽生的武俠小說
「新武俠鼻祖」梁羽生如果說新武俠小說是由金庸發揚光大而達到頂峰，進入純文學的高雅層次；那麼，這一努力則開始於稍稍早於金庸的梁羽生，梁羽生因此成為新武俠小說的「鼻祖」。 梁羽生本名陳文統，1922年生於廣西蒙山的一個書香門第，自幼寫詩填詞，接受了很好的傳統教育。1943年，一批學者避難來到蒙山，太平天國史專家簡又文和以敦煌學及詩書畫著名的饒宗頤都在他家裡住過，梁羽生向他們學習歷史和文學，很受教益。抗戰勝利後，他就讀於廣州嶺南大學，學國際經濟，1949年定居香港，供職於《大公報》。他平時愛看武俠小說，還常常拉了查良鏞交流心得。1952年一台雷聲大雨點小的白鶴派與太極拳的打擂，《新晚報》為了再造聲勢擴大發行，遂請這位著名的武俠迷寫連載小說，這就是新武俠小說之始的《龍虎鬥京華》。因為他寫隨筆的名字是粱慧如，平時又心慕白羽，那就叫梁羽生好了。到1984年「封刀」，一共是32年，35部，160冊， 1000萬字。除武俠外，梁羽生還寫散文、評論、隨筆、棋話，筆名有陳魯、馮瑜寧、李夫人等，著有《中國歷史新活》、《文藝新談》、《古今漫話》等。 梁羽生、金庸的功績，在於開了武俠小說的一代新風。「新派」不僅是他們自命的，也是得到社會承認的，舊武俠小說雖也熱火朝天，但自始至終為新文學所瞧不起，始終難登大雅之堂，當時自命為大雅的報紙和自命為大報的報紙，都不屑於刊登，武俠的讀者，還缺少知識分子，而主要是下層的「識字分子」。當時武俠小說的地位，猶如流浪江湖的賣解藝人，看的人雖多，卻始終算不得名門正派，金、梁一出，局面頓時改觀，各大報也都以重金作稿酬，爭相刊登，讀者也普及到社會各個階層，港、台、新、馬，一時風起雲涌，開創了武俠小說的一個新世紀。隨後，關於武俠小說的專門研究也漸成熱潮，與純文學相比美。 梁羽生不僅在寫武俠方面是大家，在評武俠方面也是大家。1966年香港《海光文藝》上發表過一篇署名倭碩之的《金庸梁羽生合論》，其實就是梁羽生所寫，他說：「梁羽生是名士氣味甚濃（中國式）的，而金庸則是現代的 『洋才子』。梁羽生受中國傳統文化（包括詩詞、小說、歷史等等）的影響較深，而金庸接受西方文藝（包括電影）的影響則較重。」這個觀點至今仍有影響。1977年，他在新加坡寫作人協會講《從文藝觀點看武俠小說》，提出了 「寧可無武，不可無俠」的觀點。1979年，他在英國伯明翰與著名數學家華羅庚相遇，華老剛剛看完了梁羽生的《雲海玉弓緣》，便當面向梁羽生提出了武俠小說無非是「成人童話」的觀點。梁羽生還加入了中國作家協會，出席過中國作協第四次代表大會，會上慷慨陳辭。為武俠小說的一席之地大聲疾呼。有人為粱羽生作過一首詩： 金田有奇士，俠影說羽生。 南國棋中意，東坡竹外情。 橫刀百岳峙，還劍一身輕。 別有千秋業，文星料更明。 「金田」是太平天國起義的金田村，就在他的家鄉蒙山附近。「俠影」是《萍蹤俠影錄》。「棋中意」說他善於寫棋話。「竹外情」取自蘇東坡「寧可居無竹，不可食無肉」，說梁羽生愛吃肉，而且愛吃肥肉，「還劍」取自他的《還劍奇情錄》，也說他金盆洗手，封刀掛劍，不寫武俠了。「別有千秋業」 說他准備寫關於太平天國的歷史小說。 粱羽生作為新武俠小說的開山祖師，作品大部分較有水平，是以一腔正氣創造了武俠小說新的格調，後來，他移居澳大利亞，潛心於歷史，想來是要將這股正氣發揚光大，提高到一個新的水平。
他的作品:
白發魔女傳 冰川天女傳 冰河洗劍錄 冰魄寒光劍

草莽龍蛇傳 大唐游俠傳 彈指驚雷 飛鳳潛龍

風雷震九洲 風雲雷電 廣陵劍 瀚海雄風

還劍奇情錄 幻劍靈旗 慧劍心魔 劍網塵絲

江湖三女俠 絕塞傳烽錄 狂俠天嬌魔女 聯劍風雲錄

龍風寶釵緣 龍虎鬥京華 鳴鏑風雲錄 牧野流星

女帝奇英傳 萍蹤俠影錄 七劍下天山 塞外奇俠傳

散花女俠 武當一劍 武林天驕 俠骨丹心
舊派武俠宗師還珠樓主的
還珠樓主（1902一1961），本名李壽民，原名李善基，解放後改名李紅。四川長壽人。他生長在山高水深的四川，從小隨著父親宦遊，曾經三上峨眉，四上青城，大好河山給他留下了深刻印象。他雖然只上過私塾，卻對佛道醫卜星象都有心得。17歲時父親去世，家道中落。19歲時隨母親移居天津，在《大公報》供職，兼作家庭教師。23歲進入軍界作幕僚。婚後為天津電話局局長秘書，兼寫京劇劇本。他的小說處女作《輪蹄》署名「還珠樓主」，自述奔波經歷和少年戀情，取唐代詩人張籍《節婦吟》「還君明珠雙淚垂」詩意。當時北方武俠小說十分流行，李壽民本人也很想把所歷的山水人物寫成筆記。約在1930年前後，天津的《天風報》缺少一個武俠長篇，他在人家鼓動之下，就以《蜀山劍俠傳》為篇名，一天天地寫下去，而還珠樓主的名頭也就開始響了起來。他的創作慾望因此高漲，再加上生活的壓力，他最多的時候竟同時為8家報刊撰稿，過足煙癮之後，指天劃地，滔滔而談，請人代錄出來，即為美文。日寇侵佔華北以後，日本人要他合辦刊物，他不答應，結果被抓去關了兩個月。出獄以後，生活十分困苦。抗戰勝利後，他再次到上海，正氣書局的陸先生勸他不要再涉足政界軍界，還是住在上海寫稿子，生活想來總是可以維持的。他於是住在上海老垃圾橋北面，一直寫到1948年。解放後，他於1956年在報上寫過關於神怪荒誕小說的公開檢討。後來任北京市戲曲編導委員會委員，寫了一些戲，還寫過小說《劇》。1959年他中風， 1961年3月去世。 還珠樓主代表了民國武俠荒誕怪異的一派，融合神話、志怪、劍仙、武俠於一體，進行高度哲理化、藝術化的想像發揮，尤其是各種劍仙神術、奇幻法寶，顯示了天縱奇才的大氣魄，為中國小說界的千古奇觀。對後世武俠作家影響巨大，幾乎無人可以企及，如台灣武俠泰斗古龍，就曾說到他受還珠樓主的影響頗深。 還珠樓主武俠小說共37種，。 《蜀山劍俠傳》、《蜀山劍俠後傳》還珠樓主代表作。以此為中心，構成了還珠樓主武俠小說的一個龐大系列，計有： 「蜀山劍俠正傳」——《蜀山劍俠傳》《蜀山劍俠後傳》《峨眉七矮》；「蜀山劍俠前傳」——《長眉真人傳》《柳湖俠隱》《北海屠龍記》《大漠英雄》；「蜀山劍俠別傳」——《青城十九俠》《武當七女》《武當異人傳》，「蜀山劍俠新傳」——《蜀山劍俠新傳》《邊塞英雄譜》，《冷魂峪》；「蜀山劍俠外傳」——《雲海爭奇記》《兵書峽》《天山飛俠》《俠丐木尊者》《青門十四俠》《大俠狄龍子》《蠻荒俠隱》《女俠夜明珠》《皋蘭異人傳》《龍山四友》《獨手丐》《鐵笛子》《黑孩兒》《白骷髏》《翼人影無雙》其餘還有：《萬里孤俠》《黑森林》《虎爪山王》《血滴子大俠甘鳳池》《征輪俠影》《力》《拳王》《黑螞蟻》《酒俠神醫》
溫瑞安的
港台武俠小說大師，馬來西亞華僑，詩人出身，在台灣大學中文系就讀時曾組織學生運動，在台灣坐過政治牢，後流亡東南亞各地，定居香港。溫瑞安以「武俠小說的文學化」為己任，文筆好得令人嘆為觀止。代表作有《說英雄誰是英雄》系列等。
他的作品:
白衣方振眉-龍虎風雲 長安一戰 朝天一棍 闖盪江湖

闖將 大俠傳奇 大宗師 刀巴記

刀叢里的詩 刀帝傳 短篇小說集 風流

黑火 紅電 寂寞高手 劍氣長江

江湖閑話 江山如畫 金血 驚艷一槍

絕對不要惹我 空手道 骷髏畫 藍牙

兩廣豪傑 綠發 亂世情懷 落日大旗

馬上上馬 逆水寒 七大寇之鋒將 七大寇之祭劍

七殺 凄慘的刀口 請借夫人一用 請你動手晚一點

群龍之首 人世間 乳房 殺楚

殺機 殺了你好嗎 殺人 殺人的心跳

殺人者 殺人者死 殺人者唐斬 殺手善哉

殺死雪山飛狐 傷心小箭 少年冷血 少年鐵手

少年追命 神醫賴葯兒 神州無敵 石頭拳

收拾 四大名捕打老虎 四大名捕斗僵屍 四大名捕會京師

四大名捕震關東 碎夢刀 台風 唐方一戰

天台 天威 天下有敵 天下有雪

鐵線拳 吞火情懷 溫柔一刀 西江月

俠少 逍遙游 小雪初晴 養生主

葉夢色 一怒拔劍 英雄好漢 戰將
宮白羽大師的
稍微上了點年紀的人大約都熟悉活躍在三四十年代的中國武俠小說作家宮白羽，
看過他所寫的《十二金錢鏢》、《武林爭雄記》、《偷拳》、《血滌寒光劍》、
《聯鏢記》等作品。他的武俠小說作品並被稱譽為「北派武俠小說四大名家」之一

⑤ 華羅庚的簡介

華羅庚（1910.11.12—1985.6.12）， 出生於江蘇常州金壇區，祖籍江蘇丹陽。數學家，中國科學院院士，美國國家科學院外籍院士，第三世界科學院院士，聯邦德國巴伐利亞科學院院士。中國第一至第六屆全國人大常委會委員。

1924年金壇中學初中畢業；1931年被調入清華大學數學系工作；1936年赴英國劍橋大學訪問；1938年被聘為清華大學教授；1946年任美國普林斯頓數學研究所研究員、普林斯頓大學和伊利諾大學教授；1948年當選為中央研究院院士；1955年被選聘為中國科學院學部委員（院士）。1982年當選為美國科學院外籍院士；1983年被選聘為第三世界科學院院士。1985年當選為德國巴伐利亞科學院院士[1]。

主要從事解析數論、矩陣幾何學、典型群、自守函數論、多復變函數論、偏微分方程、高維數值積分等領域的研究並取得突出成就。在解決高斯完整三角和的估計難題、華林和塔里問題改進、一維射影幾何基本定理證明、近代數論方法應用研究等方面獲出色成果[1]；並被列為芝加哥科學技術博物館中當今世界88位數學偉人之一。國際上以華氏命名的數學科研成果有「華氏定理」、「華氏不等式」、「華—王方法」等。

中文名
華羅庚
外文名
Loo-keng Hua
國籍
中國
民族
漢族
出生地
江蘇常州金壇區
出生日期
1910年11月12日（庚戌年）
逝世日期
1985年6月12日 （乙丑年）
職業
數學家
畢業院校
金壇縣立初中
主要成就
中國解析數論創始人和開拓者
譽為「中國現代數學之父」
1955年被選聘為中國科學院學部委員（院士）
代表作品
《堆壘素數論》《優選學》《高等數學引論》《從楊輝三角談起》
政治面貌
中共黨員、民盟盟員
科研成果
華氏定理 華-王方法
祖籍
江蘇丹陽訪仙鎮
配偶
吳筱元
父親
華瑞棟
母語
吳語-太湖片-毗陵小片-金壇話
職務
中國科技大學副校長兼數學系主任
職稱
清華大學數學教授。
希望能幫到您！

⑥ 華羅庚的故事5000字

同學們好！這節課大家可以稍微輕松一點，由我來給大家講講大數學家華羅庚的故事。
從文明之火初燃的那一刻起，數學就與人類相伴。名垂青史的數學家燦若群星，為什麼要選擇華羅庚呢？我不想誇大他的成就，我知道他在全部的數學史中並不屬於最亮的那幾顆星——歐幾里得、牛頓、伽羅華……他只是他所生活的時代——二十世紀——最偉大的數學家之一。芝加哥科學技術博物館列出了88位古今數學偉人，華羅庚位列其中。我選擇他不只因為他非凡的成就和天才的數學創造，還因為他傳奇的經歷。他只念到了初中，卻在畢業後六年半成為一名清華大學的教師，再過七年成為教授；他在西南聯大和聞一多一家隔簾而居的美談；他聽聞祖國解放的消息後放棄安逸的生活選擇回國，並寫出了著名的《致中國全體留美學生的公開信》；他和戰友一起篳路藍縷，生生創造出了一整個「中國數學界」；他在文革期間跑遍全國26個省市，白天親自為百萬工人農民授課，晚上刻苦鑽研數學問題；還有他人生完美的謝幕。
華羅庚是中國一代知識分子的傑出代表，是我們心目中科學家一詞的化身。現在就請允許我來與你們分享他的人生故事。

華羅庚於1910年11月12日出生在江蘇金壇。
著名武俠小說家梁羽生寫過一篇文章《華羅庚傳奇》，提到初中一年級的時候，他曾在數學這一科考試不及格。梁羽生後來親自問華羅庚是不是他曾觸犯那位老師，他說：「不是。我小時候很貪玩的，常常逃學去看社戲。試卷又寫得潦草，怪不得老師的。」經過這次教訓，初中二年級開始，他就知道用功了。
他很早就養成了喜愛思考和不迷信權威的習慣。文學作品中的邏輯也會引發他的思考。初二那年一位國文老師喜歡胡適，分配學生讀胡適的作品，分配給他讀的是《嘗試集》。集中序詩：「嘗試成功自古無，放翁此方未必是，我今為之轉一語，自古成功在嘗試。」華羅庚指出「嘗試成功自古無」中的「嘗試」是嘗試一次的意思，陸游是說從來就沒有嘗試一次就成功的，而胡適末句「自古成功在嘗試」中的「嘗試」是嘗試不懈的意思，這句話講自古成功都在於不懈的嘗試，並不能構成對陸游的「嘗試成功自古無」的反駁，胡適的《嘗試集》對「嘗試」的概念尚且混淆，還值得我讀么？
15歲初中畢業，到上海進了一家職業學校，學校免了他的學費，但他因為交不起飯費而不得不退學回家。沒有學上了，他在雜貨店賣點香煙、針線之類的東西，替父親挑起了養活全家的擔子。
那時候他手邊沒有什麼書，只有一本大代數，一本解析幾何，還有一本50頁的微積分。他就啃這幾本書。他說「那時候我當然也不知道有社會主義、共產主義，只感覺我們應該為國家出一點力，爭一點光。我就這樣開始鑽研學問了。也許有人要說這是笑話，念了幾年書就談鑽研了。那不是笑話！鑽研並不是迷信，並不一定大學畢業才能鑽研，也不是非有齊全的條件不可。實際上，真正肯鑽研的人在什麼場合都可以鑽研。」他說，因為自修的關系，他對中學、大學程度的知識都進行了研究。他對初等數學的方方面面都進行了深入的思考，這為他日後在數學的多個領域有所建樹奠定了基礎。
與他同時代的印度數學家拉馬努金也有類似的經歷。15歲時他得到一本《純粹數學與應用數學基本結果匯編》，該書收錄了在代數、微積分、三角學和解析幾何等方面的五千多個方程，該書中但沒有給出證明。他把每一個方程式當成一個研究題，嘗試對其進行獨特的證明而且還對其中一些進行推廣。這花去了他大約5年的時間，留下了幾百頁的數學筆記。
多年後有個記者問華羅庚，為何選擇數學自修，他說：「我別無選擇。學別的東西要到處跑，或者要設備條件，我選中數學，因為它只需要一支筆、一張紙——道具簡單。」
十八九歲的時候，他又在老師王維克的幫助下回到學校里當會計兼事物。王維克打算讓他去教初一，剛有一個計劃，華羅庚的母親去世了，他也生了一場大病，在床上躺了6個月，從此腿就壞了。走路要左腿先畫一個大圓圈，右腿再邁上一小步。他後來戲稱自己這是「圓與切線的運動」。
二十歲，他開始將自己發現的數學定理寫論文投稿。他常常收到編輯的退稿信，告訴他這個定理已經被法國或英國的數學家解決了。這使他充滿自信，因為他在沒有看到他們結論的情況下自己解決了這些難題。
他的一篇論文引起了清華大學數學系主任熊慶來的注意。熊慶來詢問同事，這個華羅庚是在哪個大學教書的。當他聽說華羅庚只念過初中時驚奇不已，決定請他到清華來。1931年夏天，華羅庚離開了雜貨店來到清華大學當數學系圖書館的助理員。他每天必須先完成自己的本職工作：整理圖書資料、收發文件、代領文具、繪制圖表等，工作之餘自學數學知識。第二年就升任助教，之後又晉升為講師。從初中畢業生到一個大學教師，華羅庚只花了六年半。他後來對友人說：「人家受的教育比我多，我必須用加倍的時間以補救我的缺失，所以人家每天8小時的工作，我要工作12小時以上才覺得安心。」
1936年，華羅庚二十六歲赴英國留學，這時候清華圖書館所有的數學藏書他幾乎都讀完了。在英國劍橋大學，數學首席教授哈代託人告訴華羅庚，他只要一年就可以獲得博士學位。獲得博士學位需要一年專心研究一個問題，但華羅庚說：「我來劍橋，是為了求學問，不是為了得學位的。」他放棄了博士學位，作為訪問學者同時攻讀七八門學科，在劍橋的兩年時間寫了二十篇論文。論水準，每一篇論文都可以拿到一個博士學位。他提出的一個理論被數學界稱為「華氏定理」，改進了哈代的結論，哈代說：「太好了，我的著作把它寫成是無法改進的，這回我的著作非改不可了！」
1938年，抗日戰爭正進行得如火如荼，英國人要華羅庚留下來教書，他毅然放棄在英國的一切回到祖國，到西南聯大與同胞們共患難。清華大學的資格審查委員會一致通過，讓只有初中文憑的華羅庚晉升為大學教授。
後來有一次他兒子華光推著他走在洛杉磯的街道上，兩位華僑青年認出了華羅庚跑過來問好，說當時日本天皇下了詔書，說中國的故宮和華羅庚不能炸，問他是否知道此事，華羅庚笑著說，自己不但被炸了，而且土埋到了脖子那麼高。
那次大家七手八腳花了好大的力氣才把華羅庚從土裡挖出來。華家因為空襲走投無路，聞一多熱情地讓給他們一間房子，兩家14口人住在16平方米的屋子裡，屋當中用一塊布簾擋開，華家人到自己的卧室要經過聞家的卧室，有了一段讓兩家人都畢生難忘的隔簾而居的生活。華羅庚「親眼看見這位生長在半封建半殖民地的舊中國、飽經苦難憂患、走過了自己漫長而曲折的道路的老知識分子，怎樣逐步成為一位英勇不屈的民主戰士。」而聞一多常勉勵自己的孩子：「一定要像華先生那樣勤奮用功，認真讀書，將來才能成為一個對社會有用之人。」華羅庚寫詩說：「掛布分屋共容膝，豈止兩家共坎坷。布東考古步西算，專業不同心同仇。」
兩家住在昆明鄉下一個小樓上的廂房，樓下養著豬、牛、馬，晚上牛在柱子上擦癢，樓板就跟著搖晃。沒有電燈就找一個油燈。華羅庚在微弱的燈光下寫出了數論領域的名著《堆壘素數論》。
聞一多教授遇害，華羅庚極端震驚，傷心不已。他後來在文章里說：「實現四個現代化，把中國建設成一個繁榮昌盛的社會主義國家，是聞一多烈士和無數先烈拋頭顱、灑熱血而為之奮斗的理想，我們將用雙手把這一理想付諸實現，我們的任務是光榮而艱巨的。作為一多先生的晚輩和朋友，我始終感到汗顏愧疚，在最黑暗的時刻，我沒有像他一樣挺身而出，用生命換取光明！但是，現在我又感到寬慰，可以用我的餘生，完成一多先生和無數前輩未竟之事業。」
1946年秋天，迫於國內的白色恐怖，華羅庚再次出國，應美國普林斯頓大學魏爾教授之邀赴美進行學術訪問。在美國四年，他拓展了自己的研究方向，不論從物質生活條件還是學術研究條件而言都是他一生中最優越的時光。旅美期間他認真研究了應用數學的情況，特別是電子計算機，要知道那時候第一台計算機才剛剛誕生。1950年，祖國解放的消息傳到美國，華羅庚毅然決定帶領全家回國。在香港，他發表了著名的《致中國全體留美學生的公開信》，讓我給大家讀一下其中的幾段：
也許有人要說，他們的社會有「民主」和「自由」，這是我們所應當愛好的。但我說諸位，不要被「字面」迷惑了，當然被字面迷惑也不是從今日開始。
我們細細想想資本家握有一切的工具--無線電、報紙、雜志、電影，他說一句話的力量當然不是我們一句話所可以比擬的；等於在人家鑼鼓喧天的場合下，我們在古琴獨奏。固然我們都有「自由」，但我敢斷言，在手酸弦斷之下，人家再也不會聽到你古琴的妙音。在經濟不平等的情況下，談「民主」是自欺欺人；談「自由」是自找枷鎖。人類的真自由、真民主，僅可能在真平等中得之；沒有平等的社會的所謂「自由」、「民主」，僅僅是統治階級的工具。
我們再來細心分析一下：我們怎樣出國的?也許以為當然靠了自己的聰明和努力，才能考試獲選出國的，靠了自己的本領和技能，才可能在這兒立足的。因之，也許可以得到一結論：我們在這兒的享受，是我們自己的本領，我們這兒的地位，是我們自己的努力。但據我看來，這是並不盡然的，何以故?誰給我們的特殊學習機會，而使得我們大學畢業?誰給我們所必需的外匯，因之可以出國學習。還不是我們胼手胝足的同胞嗎?還不是我們千辛萬苦的父母嗎?受了同胞們的血汗栽培，成為人材之後，不為他們服務，這如何可以謂之公平?如何可以謂之合理?朋友們，我們不能過河拆橋，我們應當認清：我們既然得到了優越的權利，我們就應當盡我們應盡的義務，尤其是聰明能乾的朋友們，我們應當負擔起中華人民共和國空前巨大的人民的任務！
……
朋友們！「梁園雖好，非久居之鄉」，歸去來兮！……總之，為了抉擇真理，我們應當回去；為了國家民族，我們應當回去；為了為人民服務，我們也應當回去；就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們工作的基礎，為我們偉大祖國的建設和發展而奮斗！
歸國後，他先在清華大學任教，後來又在新成立的中國科技大學長期擔任數學系主任、副校長等職務，為中國培養了一大批科學人才。他廣泛網羅人才，以討論課的方式輔導多組學生在不同的數學領域展開研究，每過四五年，一個領域的學生達到世界優秀水平，他就帶領一批新學生在新的數學領域進軍。要知道普通的數學家一輩子能涉及到的數學領域是很有限的，但華羅庚懷著勤奮刻苦的精神和對祖國的責任心，帶領學生孜孜不倦地在新領域進行攻關，對整個中國數學界功莫大焉。他大力推進計算機的研製，中國的計算機科學也有他的一份功勞。
有一個叫陳景潤的青年給華羅庚寫信，提出他的堆壘素數論中第五章的方法可以用來改進第四章的某些結果，華羅庚大為贊賞，花了很大的努力把他調到北京來工作。許多年以後，陳景潤感激地說：「我是華先生第一個，也是最後一個『走後門』調來的年輕人！」後來陳景潤在哥德巴赫猜想方面做出了傑出的貢獻，但不論他走到哪裡，都會特別自豪地和別人提起「我的老師華羅庚」。
華羅庚經常用自己的經歷鼓勵青年。他說科學是老老實實的學問，不能有半點虛假浮誇。
老老實實的態度，首先就是要扎扎實實地打好基礎。不怕低，就怕不知底。基礎打到什麼程度算夠？他說打好基礎有兩個必經的過程，一個是由薄到厚，一個是由厚到薄。由薄到厚是學習、接受的過程，由厚到薄是消化、提煉的過程。讀一本書，加上自己的註解也就愈讀愈厚；要真正學懂還要把學到的東西經過咀嚼、消化，融會貫通，提煉出關鍵性的問題來。再念書，也就不是一本一本往腦里塞，而變成為在原有基礎上添加幾點新內容和新方法。學習就可以大大加快。
廣泛接受前人成就的基礎上，就要獨立思考、獨立工作。五代時有名的科學家祖沖之對自己的學習總結的方法是：搜煉古今。搜是搜索，博採前人的成就，廣泛地學習研究；煉是提煉，把各式各樣的主張拿來對比研究，最後創立自己的學說。凡是經過自己思考，經過一番努力，學到的東西才是鞏固的，遇到困難問題時，也才有勇氣、有能力去解決。
他提出了搞研究工作的幾種境界。一是照葫蘆畫瓢地模仿。實際上就等於做一個習題。二是利用成法解決幾個新問題。因為新問題和老問題不一樣，可能需要對現有的方法進行一些修改。三是創造方法，解決問題。四是開辟方向。開辟一個新方向可以讓後來的科學家做上幾十年、幾百年。華羅庚自己在數論、代數、多元復變函數論、矩陣幾何等多個領域都做出了奠基性的工作。
他說不懂裝懂就一輩子不懂，要善於暴露自己。要多和別人交流，把自己會的東西告訴給別人，既能幫助別人提高，也能暴露自己的不足。
關於自學，他說：「一、自學最起碼的一條要踏實。從自己水平出發，不要好高騖遠；二、自學要有周密的計劃，要經常檢查；三、在自學過程中要多想多練；四、要以長期性、艱苦性克服自學中遇到的困難。要知難而進，鍥而不舍。」
1964年，華羅庚給毛澤東寫了一封信，建議在生產實踐中推廣優選法和統籌法，認為可以提高管理水平和效率，毛澤東回信稱贊他「壯志凌雲，可喜可賀」。華羅庚由此開始了他深入基層，跑遍祖國大地推廣統籌優選法的工作。他親自到工廠、礦山，冒酷暑、頂嚴寒，用深入淺出的語言向工人農民傳授知識，幫助他們增加生產、提高質量、降低消耗。文化大革命期間，華羅庚不能訪問圖書館，還要時時提防四人幫的冷箭。有些心懷叵測的小人，華羅庚搞理論研究的時候他們批評他脫離生產實際，搞統籌優選的時候又批評他不搞理論研究，華羅庚不為所動。他說：「但你說你的，我干我的。我只知道統籌優選對人民有利，我要搞；我知道，沒有理論就搞不出優選來，所以理論也要搞。」
十年動亂中，四人幫的爪牙們一再要求陳景潤揭發華羅庚的錯誤，他都堅決地拒絕了。他說：「華羅庚教授是國際上有名的數學家，我是走他的『後門』，才從偏僻的地方調到數學研究所的，如果沒有他的提攜，我絕對不可能有今天！」
文革結束以後，國外又邀請華羅庚前去講學，他的老朋友們很關心，也有點擔憂，怕他這些年生疏了學問，要跌跤，要出醜了。他們不知道華羅庚利用國外同行寄給他的出版物繼續自己的理論研究。他一天跑七八個廠房，晚上和助手一起背著別人研究理論。華羅庚到國外以後先開了兩個學術會議，接著利用暑假的時間整理了自己這十幾年來的研究成果，提了十個方面。他說，「我的想法是，與其講我自己所長的，不如講我自己所短的。講自己所長的好不好？……大家都聽不懂。可我自己有收獲沒有？我自己沒有，得不到東西。所以我的想法是，提出10個方面來，好讓人家自由選擇。讓他們選，他們一般選他們最好的東西，最拿手的東西。好，我就到你們那兒講你們拿手的東西。中國古代有個說法，切忌班門弄斧。可我的看法是反過來：弄斧必到班門！你要耍斧頭就要敢到班門那兒去耍。在旁人面前耍，欺負人家幹啥？你到魯班面前耍一耍，如果他說你有缺點，一指點，我下回就好一點了；他如果點點頭，說明我們工作就有相當成績。俗話說：下棋找高手，找一個比我差的人，天天在那裡贏他的棋，贏得每天哈哈大笑好不好？好是好，但你的水平提不高。如果你找高手下，每一次都輸給他，輸這么半年下來，你的棋藝能沒有進步嗎？所以我主張弄斧到班門，下棋找高手。」
79年的這次出訪，華羅庚跑了四個國家，好幾十個城市。有一位美國學者在荷蘭聽了他的報告，寫信給他說：「您在安吶本的演講，是真正令人贊嘆不已的。您向大家證明了，好的學者即使在最惡劣的逆境中，仍然可以做出出色的成績，您是我們這些生活在安逸和穩定環境中的人們，只能感到羞愧。」
應日本亞洲學會的邀請，華羅庚與他的助手定於1985年6月3日至16日訪問日本。因為曾患過兩次心肌梗塞，腿的手術也已經過了保險期，參觀過程中只好坐輪椅。訪問中只安排了華羅庚做一次報告，介紹自己五十年代以來的工作。他寫字已經很困難，由他的長媳整理了一張表作為報告的提綱。為了准備報告他接連兩天謝絕了各種活動。11日晚上他實在無法入眠，吃了安眠葯勉強睡了一會兒。
演講安排在12日下午東京大學的一間報告廳。4時，他在日本數學會會長小松彥三郎的陪同下，手持拐杖走入報告廳，會場響起熱烈的掌聲。4時12分演講開始，他離開了輪椅堅持站著講。一開始他用中文，由翻譯翻成日語。後來在徵求了大家的意見後換成英語。他講得滿頭大汗，先脫掉了西裝又解掉了領帶。規定的45分鍾時間到了，他徵求大家意見，問能不能延長幾分鍾。這次演講一共講了65分鍾。最後，華羅庚說「謝謝大家」，在暴風雨般的掌聲中坐了下來。日本數學家白鳥富美子女士捧著一束鮮花向講台走去。華羅庚突然從椅子上滑了下來。在場的中國教授和日本醫生驚叫著去扶他。他的眼睛緊閉著，面色由於缺氧而呈現紫色，完全失去了知覺。晚上10點零9分，東京大學醫院宣布華羅庚的心臟完全停止了跳動。
他曾說他「最大的希望就是工作到生命的最後一刻」。再沒有比這更壯麗的謝幕方式了。
最後，讓我們用一首華老的詩來結束這節課。

埋頭苦幹是第一，
發白才知智叟呆。
勤能補拙是良訓，
一分辛苦一分才。

你可以修改一下

⑦ 武俠小說作家的四大宗師是誰

一、金庸

金庸（1924年3月10日—2018年10月30日），原名查良鏞，生於浙江省海寧市，1948年移居香港。當代武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，「香港四大才子」之一。

1944年考入重慶中央政治大學外交系。1946年秋，金庸進入上海《大公報》任國際電訊翻譯。1948年，畢業於上海東吳大學法學院 。1952年調入《新晚報》編輯副刊，並寫出《絕代佳人》、《蘭花花》等電影劇本。1959年，金庸等人於香港創辦《明報》。

1985年起，歷任香港特別行政區基本法起草委員會委員、政治體制小組負責人之一，基本法咨詢委員會執行委員會委員，以及香港特別行政區籌備委員會委員。2000年，獲得大紫荊勛章。2009年9月，被聘為中國作協第七屆全國委員會名譽副主席。同年榮獲2008影響世界華人終身成就獎 。2010年，獲得劍橋大學哲學博士學位。

主要作品有：《飛狐外傳》、《雪山飛狐》、《連城訣》、《天龍八部》、《射鵰英雄傳》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》、《笑傲江湖》、《書劍恩仇錄》、《神鵰俠侶》、《俠客行》、《倚天屠龍記》、《碧血劍》、《鴛鴦刀》、《越女劍》。

二、古龍

古龍，原名熊耀華，籍貫江西，漢族。1938年6月7日生於香港。

著名武俠小說家，新派武俠小說泰斗，與金庸、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。代表作有《多情劍客無情劍》、《絕代雙驕》、《英雄無淚》等。古龍把武俠小說引入了經典文學的殿堂，將戲劇、推理、詩歌等元素帶入傳統武俠，又將自己獨特的人生哲學融入其中，使中外經典鎔鑄一爐，開創了近代武俠小說新紀元，將武俠文學推上了一個新的高峰。

主要作品有：《多情劍客無情劍》、《楚留香系列》、《陸小鳳系列》、《蕭十一郎》、《絕代雙驕》、

《流星蝴蝶劍》、《天涯明月刀》、《三少爺的劍》

三、梁羽生

梁羽生（1924.3.22~2009.1.22），原名陳文統，中國著名武俠小說家，與金庸、古龍並稱為中國武俠小說三大宗師，被譽為新派武俠小說的開山祖師。

在上世紀六七十年代，他和金庸共同扛起了新派武俠小說的大旗，梁羽生摒棄了舊派武俠小說一味復仇與嗜殺的傾向，將俠行建立在正義、尊嚴、愛民的基礎上，提出「以俠勝武」的理念。梁羽生為人正派，創作了三十餘部武俠佳作，開創了新派武俠小說的先河。

主要作品有：《白發魔女傳》、《七劍下天山》、《萍蹤俠影錄》、《雲海玉弓緣》。

四、溫瑞安

溫瑞安（原名溫涼玉），1954年1月1日出生於馬來西亞霹靂州，台灣大學中文系肄業。港台武俠小說作家，也是新武俠四大宗師（金、古、梁、溫）之一，馬來西亞華僑，香港戶籍。

1973年赴台灣留學，1976年其創立的社團遭檢舉「為匪宣傳」，拘留3個月後，被台灣政府驅逐出境。1981年抵香港發展，1990年轉至中國大陸。筆名有溫涼玉、舒俠舞、王山而、項飛夢、溫晚、柳眉色、風鈴草等。

主要作品有：《四大名捕》、《逆水寒》、《少年無情》等。

⑧ 華羅庚刻苦到什麼地球步

同學們好！這節課大家可以稍微輕松一點，由我來給大家講講大數學家華羅庚的故事。
從文明之火初燃的那一刻起，數學就與人類相伴。名垂青史的數學家燦若群星，為什麼要選擇華羅庚呢？我不想誇大他的成就，我知道他在全部的數學史中並不屬於最亮的那幾顆星——歐幾里得、牛頓、伽羅華……他只是他所生活的時代——二十世紀——最偉大的數學家之一。芝加哥科學技術博物館列出了88位古今數學偉人，華羅庚位列其中。我選擇他不只因為他非凡的成就和天才的數學創造，還因為他傳奇的經歷。他只念到了初中，卻在畢業後六年半成為一名清華大學的教師，再過七年成為教授；他在西南聯大和聞一多一家隔簾而居的美談；他聽聞祖國解放的消息後放棄安逸的生活選擇回國，並寫出了著名的《致中國全體留美學生的公開信》；他和戰友一起篳路藍縷，生生創造出了一整個「中國數學界」；他在文革期間跑遍全國26個省市，白天親自為百萬工人農民授課，晚上刻苦鑽研數學問題；還有他人生完美的謝幕。
華羅庚是中國一代知識分子的傑出代表，是我們心目中科學家一詞的化身。現在就請允許我來與你們分享他的人生故事。

華羅庚於1910年11月12日出生在江蘇金壇。
著名武俠小說家梁羽生寫過一篇文章《華羅庚傳奇》，提到初中一年級的時候，他曾在數學這一科考試不及格。梁羽生後來親自問華羅庚是不是他曾觸犯那位老師，他說：「不是。我小時候很貪玩的，常常逃學去看社戲。試卷又寫得潦草，怪不得老師的。」經過這次教訓，初中二年級開始，他就知道用功了。
他很早就養成了喜愛思考和不迷信權威的習慣。文學作品中的邏輯也會引發他的思考。初二那年一位國文老師喜歡胡適，分配學生讀胡適的作品，分配給他讀的是《嘗試集》。集中序詩：「嘗試成功自古無，放翁此方未必是，我今為之轉一語，自古成功在嘗試。」華羅庚指出「嘗試成功自古無」中的「嘗試」是嘗試一次的意思，陸游是說從來就沒有嘗試一次就成功的，而胡適末句「自古成功在嘗試」中的「嘗試」是嘗試不懈的意思，這句話講自古成功都在於不懈的嘗試，並不能構成對陸游的「嘗試成功自古無」的反駁，胡適的《嘗試集》對「嘗試」的概念尚且混淆，還值得我讀么？
15歲初中畢業，到上海進了一家職業學校，學校免了他的學費，但他因為交不起飯費而不得不退學回家。沒有學上了，他在雜貨店賣點香煙、針線之類的東西，替父親挑起了養活全家的擔子。
那時候他手邊沒有什麼書，只有一本大代數，一本解析幾何，還有一本50頁的微積分。他就啃這幾本書。他說「那時候我當然也不知道有社會主義、共產主義，只感覺我們應該為國家出一點力，爭一點光。我就這樣開始鑽研學問了。也許有人要說這是笑話，念了幾年書就談鑽研了。那不是笑話！鑽研並不是迷信，並不一定大學畢業才能鑽研，也不是非有齊全的條件不可。實際上，真正肯鑽研的人在什麼場合都可以鑽研。」他說，因為自修的關系，他對中學、大學程度的知識都進行了研究。他對初等數學的方方面面都進行了深入的思考，這為他日後在數學的多個領域有所建樹奠定了基礎。
與他同時代的印度數學家拉馬努金也有類似的經歷。15歲時他得到一本《純粹數學與應用數學基本結果匯編》，該書收錄了在代數、微積分、三角學和解析幾何等方面的五千多個方程，該書中但沒有給出證明。他把每一個方程式當成一個研究題，嘗試對其進行獨特的證明而且還對其中一些進行推廣。這花去了他大約5年的時間，留下了幾百頁的數學筆記。
多年後有個記者問華羅庚，為何選擇數學自修，他說：「我別無選擇。學別的東西要到處跑，或者要設備條件，我選中數學，因為它只需要一支筆、一張紙——道具簡單。」
十八九歲的時候，他又在老師王維克的幫助下回到學校里當會計兼事物。王維克打算讓他去教初一，剛有一個計劃，華羅庚的母親去世了，他也生了一場大病，在床上躺了6個月，從此腿就壞了。走路要左腿先畫一個大圓圈，右腿再邁上一小步。他後來戲稱自己這是「圓與切線的運動」。
二十歲，他開始將自己發現的數學定理寫論文投稿。他常常收到編輯的退稿信，告訴他這個定理已經被法國或英國的數學家解決了。這使他充滿自信，因為他在沒有看到他們結論的情況下自己解決了這些難題。
他的一篇論文引起了清華大學數學系主任熊慶來的注意。熊慶來詢問同事，這個華羅庚是在哪個大學教書的。當他聽說華羅庚只念過初中時驚奇不已，決定請他到清華來。1931年夏天，華羅庚離開了雜貨店來到清華大學當數學系圖書館的助理員。他每天必須先完成自己的本職工作：整理圖書資料、收發文件、代領文具、繪制圖表等，工作之餘自學數學知識。第二年就升任助教，之後又晉升為講師。從初中畢業生到一個大學教師，華羅庚只花了六年半。他後來對友人說：「人家受的教育比我多，我必須用加倍的時間以補救我的缺失，所以人家每天8小時的工作，我要工作12小時以上才覺得安心。」
1936年，華羅庚二十六歲赴英國留學，這時候清華圖書館所有的數學藏書他幾乎都讀完了。在英國劍橋大學，數學首席教授哈代託人告訴華羅庚，他只要一年就可以獲得博士學位。獲得博士學位需要一年專心研究一個問題，但華羅庚說：「我來劍橋，是為了求學問，不是為了得學位的。」他放棄了博士學位，作為訪問學者同時攻讀七八門學科，在劍橋的兩年時間寫了二十篇論文。論水準，每一篇論文都可以拿到一個博士學位。他提出的一個理論被數學界稱為「華氏定理」，改進了哈代的結論，哈代說：「太好了，我的著作把它寫成是無法改進的，這回我的著作非改不可了！」
1938年，抗日戰爭正進行得如火如荼，英國人要華羅庚留下來教書，他毅然放棄在英國的一切回到祖國，到西南聯大與同胞們共患難。清華大學的資格審查委員會一致通過，讓只有初中文憑的華羅庚晉升為大學教授。
後來有一次他兒子華光推著他走在洛杉磯的街道上，兩位華僑青年認出了華羅庚跑過來問好，說當時日本天皇下了詔書，說中國的故宮和華羅庚不能炸，問他是否知道此事，華羅庚笑著說，自己不但被炸了，而且土埋到了脖子那麼高。
那次大家七手八腳花了好大的力氣才把華羅庚從土裡挖出來。華家因為空襲走投無路，聞一多熱情地讓給他們一間房子，兩家14口人住在16平方米的屋子裡，屋當中用一塊布簾擋開，華家人到自己的卧室要經過聞家的卧室，有了一段讓兩家人都畢生難忘的隔簾而居的生活。華羅庚「親眼看見這位生長在半封建半殖民地的舊中國、飽經苦難憂患、走過了自己漫長而曲折的道路的老知識分子，怎樣逐步成為一位英勇不屈的民主戰士。」而聞一多常勉勵自己的孩子：「一定要像華先生那樣勤奮用功，認真讀書，將來才能成為一個對社會有用之人。」華羅庚寫詩說：「掛布分屋共容膝，豈止兩家共坎坷。布東考古步西算，專業不同心同仇。」
兩家住在昆明鄉下一個小樓上的廂房，樓下養著豬、牛、馬，晚上牛在柱子上擦癢，樓板就跟著搖晃。沒有電燈就找一個油燈。華羅庚在微弱的燈光下寫出了數論領域的名著《堆壘素數論》。
聞一多教授遇害，華羅庚極端震驚，傷心不已。他後來在文章里說：「實現四個現代化，把中國建設成一個繁榮昌盛的社會主義國家，是聞一多烈士和無數先烈拋頭顱、灑熱血而為之奮斗的理想，我們將用雙手把這一理想付諸實現，我們的任務是光榮而艱巨的。作為一多先生的晚輩和朋友，我始終感到汗顏愧疚，在最黑暗的時刻，我沒有像他一樣挺身而出，用生命換取光明！但是，現在我又感到寬慰，可以用我的餘生，完成一多先生和無數前輩未竟之事業。」
1946年秋天，迫於國內的白色恐怖，華羅庚再次出國，應美國普林斯頓大學魏爾教授之邀赴美進行學術訪問。在美國四年，他拓展了自己的研究方向，不論從物質生活條件還是學術研究條件而言都是他一生中最優越的時光。旅美期間他認真研究了應用數學的情況，特別是電子計算機，要知道那時候第一台計算機才剛剛誕生。1950年，祖國解放的消息傳到美國，華羅庚毅然決定帶領全家回國。在香港，他發表了著名的《致中國全體留美學生的公開信》，讓我給大家讀一下其中的幾段：
也許有人要說，他們的社會有「民主」和「自由」，這是我們所應當愛好的。但我說諸位，不要被「字面」迷惑了，當然被字面迷惑也不是從今日開始。
我們細細想想資本家握有一切的工具--無線電、報紙、雜志、電影，他說一句話的力量當然不是我們一句話所可以比擬的；等於在人家鑼鼓喧天的場合下，我們在古琴獨奏。固然我們都有「自由」，但我敢斷言，在手酸弦斷之下，人家再也不會聽到你古琴的妙音。在經濟不平等的情況下，談「民主」是自欺欺人；談「自由」是自找枷鎖。人類的真自由、真民主，僅可能在真平等中得之；沒有平等的社會的所謂「自由」、「民主」，僅僅是統治階級的工具。
我們再來細心分析一下：我們怎樣出國的?也許以為當然靠了自己的聰明和努力，才能考試獲選出國的，靠了自己的本領和技能，才可能在這兒立足的。因之，也許可以得到一結論：我們在這兒的享受，是我們自己的本領，我們這兒的地位，是我們自己的努力。但據我看來，這是並不盡然的，何以故?誰給我們的特殊學習機會，而使得我們大學畢業?誰給我們所必需的外匯，因之可以出國學習。還不是我們胼手胝足的同胞嗎?還不是我們千辛萬苦的父母嗎?受了同胞們的血汗栽培，成為人材之後，不為他們服務，這如何可以謂之公平?如何可以謂之合理?朋友們，我們不能過河拆橋，我們應當認清：我們既然得到了優越的權利，我們就應當盡我們應盡的義務，尤其是聰明能乾的朋友們，我們應當負擔起中華人民共和國空前巨大的人民的任務！
……
朋友們！「梁園雖好，非久居之鄉」，歸去來兮！……總之，為了抉擇真理，我們應當回去；為了國家民族，我們應當回去；為了為人民服務，我們也應當回去；就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們工作的基礎，為我們偉大祖國的建設和發展而奮斗！
歸國後，他先在清華大學任教，後來又在新成立的中國科技大學長期擔任數學系主任、副校長等職務，為中國培養了一大批科學人才。他廣泛網羅人才，以討論課的方式輔導多組學生在不同的數學領域展開研究，每過四五年，一個領域的學生達到世界優秀水平，他就帶領一批新學生在新的數學領域進軍。要知道普通的數學家一輩子能涉及到的數學領域是很有限的，但華羅庚懷著勤奮刻苦的精神和對祖國的責任心，帶領學生孜孜不倦地在新領域進行攻關，對整個中國數學界功莫大焉。他大力推進計算機的研製，中國的計算機科學也有他的一份功勞。
有一個叫陳景潤的青年給華羅庚寫信，提出他的堆壘素數論中第五章的方法可以用來改進第四章的某些結果，華羅庚大為贊賞，花了很大的努力把他調到北京來工作。許多年以後，陳景潤感激地說：「我是華先生第一個，也是最後一個『走後門』調來的年輕人！」後來陳景潤在哥德巴赫猜想方面做出了傑出的貢獻，但不論他走到哪裡，都會特別自豪地和別人提起「我的老師華羅庚」。
華羅庚經常用自己的經歷鼓勵青年。他說科學是老老實實的學問，不能有半點虛假浮誇。
老老實實的態度，首先就是要扎扎實實地打好基礎。不怕低，就怕不知底。基礎打到什麼程度算夠？他說打好基礎有兩個必經的過程，一個是由薄到厚，一個是由厚到薄。由薄到厚是學習、接受的過程，由厚到薄是消化、提煉的過程。讀一本書，加上自己的註解也就愈讀愈厚；要真正學懂還要把學到的東西經過咀嚼、消化，融會貫通，提煉出關鍵性的問題來。再念書，也就不是一本一本往腦里塞，而變成為在原有基礎上添加幾點新內容和新方法。學習就可以大大加快。
廣泛接受前人成就的基礎上，就要獨立思考、獨立工作。五代時有名的科學家祖沖之對自己的學習總結的方法是：搜煉古今。搜是搜索，博採前人的成就，廣泛地學習研究；煉是提煉，把各式各樣的主張拿來對比研究，最後創立自己的學說。凡是經過自己思考，經過一番努力，學到的東西才是鞏固的，遇到困難問題時，也才有勇氣、有能力去解決。
他提出了搞研究工作的幾種境界。一是照葫蘆畫瓢地模仿。實際上就等於做一個習題。二是利用成法解決幾個新問題。因為新問題和老問題不一樣，可能需要對現有的方法進行一些修改。三是創造方法，解決問題。四是開辟方向。開辟一個新方向可以讓後來的科學家做上幾十年、幾百年。華羅庚自己在數論、代數、多元復變函數論、矩陣幾何等多個領域都做出了奠基性的工作。
他說不懂裝懂就一輩子不懂，要善於暴露自己。要多和別人交流，把自己會的東西告訴給別人，既能幫助別人提高，也能暴露自己的不足。
關於自學，他說：「一、自學最起碼的一條要踏實。從自己水平出發，不要好高騖遠；二、自學要有周密的計劃，要經常檢查；三、在自學過程中要多想多練；四、要以長期性、艱苦性克服自學中遇到的困難。要知難而進，鍥而不舍。」
1964年，華羅庚給毛澤東寫了一封信，建議在生產實踐中推廣優選法和統籌法，認為可以提高管理水平和效率，毛澤東回信稱贊他「壯志凌雲，可喜可賀」。華羅庚由此開始了他深入基層，跑遍祖國大地推廣統籌優選法的工作。他親自到工廠、礦山，冒酷暑、頂嚴寒，用深入淺出的語言向工人農民傳授知識，幫助他們增加生產、提高質量、降低消耗。文化大革命期間，華羅庚不能訪問圖書館，還要時時提防四人幫的冷箭。有些心懷叵測的小人，華羅庚搞理論研究的時候他們批評他脫離生產實際，搞統籌優選的時候又批評他不搞理論研究，華羅庚不為所動。他說：「但你說你的，我干我的。我只知道統籌優選對人民有利，我要搞；我知道，沒有理論就搞不出優選來，所以理論也要搞。」
十年動亂中，四人幫的爪牙們一再要求陳景潤揭發華羅庚的錯誤，他都堅決地拒絕了。他說：「華羅庚教授是國際上有名的數學家，我是走他的『後門』，才從偏僻的地方調到數學研究所的，如果沒有他的提攜，我絕對不可能有今天！」
文革結束以後，國外又邀請華羅庚前去講學，他的老朋友們很關心，也有點擔憂，怕他這些年生疏了學問，要跌跤，要出醜了。他們不知道華羅庚利用國外同行寄給他的出版物繼續自己的理論研究。他一天跑七八個廠房，晚上和助手一起背著別人研究理論。華羅庚到國外以後先開了兩個學術會議，接著利用暑假的時間整理了自己這十幾年來的研究成果，提了十個方面。他說，「我的想法是，與其講我自己所長的，不如講我自己所短的。講自己所長的好不好？……大家都聽不懂。可我自己有收獲沒有？我自己沒有，得不到東西。所以我的想法是，提出10個方面來，好讓人家自由選擇。讓他們選，他們一般選他們最好的東西，最拿手的東西。好，我就到你們那兒講你們拿手的東西。中國古代有個說法，切忌班門弄斧。可我的看法是反過來：弄斧必到班門！你要耍斧頭就要敢到班門那兒去耍。在旁人面前耍，欺負人家幹啥？你到魯班面前耍一耍，如果他說你有缺點，一指點，我下回就好一點了；他如果點點頭，說明我們工作就有相當成績。俗話說：下棋找高手，找一個比我差的人，天天在那裡贏他的棋，贏得每天哈哈大笑好不好？好是好，但你的水平提不高。如果你找高手下，每一次都輸給他，輸這么半年下來，你的棋藝能沒有進步嗎？所以我主張弄斧到班門，下棋找高手。」
79年的這次出訪，華羅庚跑了四個國家，好幾十個城市。有一位美國學者在荷蘭聽了他的報告，寫信給他說：「您在安吶本的演講，是真正令人贊嘆不已的。您向大家證明了，好的學者即使在最惡劣的逆境中，仍然可以做出出色的成績，您是我們這些生活在安逸和穩定環境中的人們，只能感到羞愧。」
應日本亞洲學會的邀請，華羅庚與他的助手定於1985年6月3日至16日訪問日本。因為曾患過兩次心肌梗塞，腿的手術也已經過了保險期，參觀過程中只好坐輪椅。訪問中只安排了華羅庚做一次報告，介紹自己五十年代以來的工作。他寫字已經很困難，由他的長媳整理了一張表作為報告的提綱。為了准備報告他接連兩天謝絕了各種活動。11日晚上他實在無法入眠，吃了安眠葯勉強睡了一會兒。
演講安排在12日下午東京大學的一間報告廳。4時，他在日本數學會會長小松彥三郎的陪同下，手持拐杖走入報告廳，會場響起熱烈的掌聲。4時12分演講開始，他離開了輪椅堅持站著講。一開始他用中文，由翻譯翻成日語。後來在徵求了大家的意見後換成英語。他講得滿頭大汗，先脫掉了西裝又解掉了領帶。規定的45分鍾時間到了，他徵求大家意見，問能不能延長幾分鍾。這次演講一共講了65分鍾。最後，華羅庚說「謝謝大家」，在暴風雨般的掌聲中坐了下來。日本數學家白鳥富美子女士捧著一束鮮花向講台走去。華羅庚突然從椅子上滑了下來。在場的中國教授和日本醫生驚叫著去扶他。他的眼睛緊閉著，面色由於缺氧而呈現紫色，完全失去了知覺。晚上10點零9分，東京大學醫院宣布華羅庚的心臟完全停止了跳動。
他曾說他「最大的希望就是工作到生命的最後一刻」。再沒有比這更壯麗的謝幕方式了。
最後，讓我們用一首華老的詩來結束這節課。

埋頭苦幹是第一，
發白才知智叟呆。
勤能補拙是良訓，
一分辛苦一分才。

⑨ 請大家推薦幾部傳統武小說

黃易

黃易的小說不僅文筆流暢、容易閱讀，你還可以從他鮮明跳脫的文字中看到影像畫面；從細膩的建築環境、人物的內在思想，乃至於觸摸不著的精神力，到整個氣氛的烘托，使你不期然地跌入那個滿是虛虛幻幻，又似假似真的世界；更重要的是，故事情節往往出人意表，不看到最後一章、最後一字，你永遠也不知道會有怎樣的結局發生。科幻小說如此，武俠小說亦如是！如果說故事劇情是一部小說的骨幹，那麼小說中所要闡述的作者思想，便是小說的靈魂。你可以在黃易的小說中讀到包括歷史、天文、醫術、科學、宗教、宇宙奧秘、藝術美學等上天入地的學問知識，但更重要的是他對於生命哲學的省思。

http://www.xxsy.net/wx/1_5.html 這里很多他的作品哦~

溫瑞安

港台武俠小說大師，馬來西亞華僑，詩人出身，在台灣大學中文系就讀時曾組織學生運動，在台灣坐過政治牢，後流亡東南亞各地，定居香港。溫瑞安以「武俠小說的文學化」為己任，文筆好得令人嘆為觀止。代表作有《說英雄誰是英雄》系列等

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梁羽生

新武俠鼻祖」梁羽生如果說新武俠小說是由金庸發揚光大而達到頂峰，進入純文學的高雅層次；那麼，這一努力則開始於稍稍早於金庸的梁羽生，梁羽生因此成為新武俠小說的「鼻祖」。 梁羽生本名陳文統，1922年生於廣西蒙山的一個書香門第，自幼寫詩填詞，接受了很好的傳統教育。1943年，一批學者避難來到蒙山，太平天國史專家簡又文和以敦煌學及詩書畫著名的饒宗頤都在他家裡住過，梁羽生向他們學習歷史和文學，很受教益。抗戰勝利後，他就讀於廣州嶺南大學，學國際經濟，1949年定居香港，供職於《大公報》。他平時愛看武俠小說，還常常拉了查良鏞交流心得。1952年一台雷聲大雨點小的白鶴派與太極拳的打擂，《新晚報》為了再造聲勢擴大發行，遂請這位著名的武俠迷寫連載小說，這就是新武俠小說之始的《龍虎鬥京華》。因為他寫隨筆的名字是粱慧如，平時又心慕白羽，那就叫梁羽生好了。到1984年「封刀」，一共是32年，35部，160冊， 1000萬字。除武俠外，梁羽生還寫散文、評論、隨筆、棋話，筆名有陳魯、馮瑜寧、李夫人等，著有《中國歷史新活》、《文藝新談》、《古今漫話》等。 梁羽生、金庸的功績，在於開了武俠小說的一代新風。「新派」不僅是他們自命的，也是得到社會承認的，舊武俠小說雖也熱火朝天，但自始至終為新文學所瞧不起，始終難登大雅之堂，當時自命為大雅的報紙和自命為大報的報紙，都不屑於刊登，武俠的讀者，還缺少知識分子，而主要是下層的「識字分子」。當時武俠小說的地位，猶如流浪江湖的賣解藝人，看的人雖多，卻始終算不得名門正派，金、梁一出，局面頓時改觀，各大報也都以重金作稿酬，爭相刊登，讀者也普及到社會各個階層，港、台、新、馬，一時風起雲涌，開創了武俠小說的一個新世紀。隨後，關於武俠小說的專門研究也漸成熱潮，與純文學相比美。 梁羽生不僅在寫武俠方面是大家，在評武俠方面也是大家。1966年香港《海光文藝》上發表過一篇署名倭碩之的《金庸梁羽生合論》，其實就是梁羽生所寫，他說：「梁羽生是名士氣味甚濃（中國式）的，而金庸則是現代的 『洋才子』。梁羽生受中國傳統文化（包括詩詞、小說、歷史等等）的影響較深，而金庸接受西方文藝（包括電影）的影響則較重。」這個觀點至今仍有影響。1977年，他在新加坡寫作人協會講《從文藝觀點看武俠小說》，提出了 「寧可無武，不可無俠」的觀點。1979年，他在英國伯明翰與著名數學家華羅庚相遇，華老剛剛看完了梁羽生的《雲海玉弓緣》，便當面向梁羽生提出了武俠小說無非是「成人童話」的觀點。梁羽生還加入了中國作家協會，出席過中國作協第四次代表大會，會上慷慨陳辭。為武俠小說的一席之地大聲疾呼。有人為粱羽生作過一首詩： 金田有奇士，俠影說羽生。 南國棋中意，東坡竹外情。 橫刀百岳峙，還劍一身輕。 別有千秋業，文星料更明。 「金田」是太平天國起義的金田村，就在他的家鄉蒙山附近。「俠影」是《萍蹤俠影錄》。「棋中意」說他善於寫棋話。「竹外情」取自蘇東坡「寧可居無竹，不可食無肉」，說梁羽生愛吃肉，而且愛吃肥肉，「還劍」取自他的《還劍奇情錄》，也說他金盆洗手，封刀掛劍，不寫武俠了。「別有千秋業」 說他准備寫關於太平天國的歷史小說。 粱羽生作為新武俠小說的開山祖師，作品大部分較有水平，是以一腔正氣創造了武俠小說新的格調，後來，他移居澳大利亞，潛心於歷史，想來是要將這股正氣發揚光大，提高到一個新的水平

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話說,傳統武俠界有句話不知道你聽過么?最高境界就是----金古黃梁溫<有順序的哦>

指的 就是金庸,古龍,黃易,梁羽生,溫瑞安這幾個

後來的大陸新武俠又有一句話,金古黃梁溫之後還有一個小椴

小椴的作品極其受男性的喜歡,可惜他的東西我怎麼都不喜歡.

我個人比較喜歡武幻天後---滄月,的作品
<尤其是她的聽雪樓系列,真是不容錯過啊>

希望有幫到你<打到我手軟了啊>