唐宋武俠小說

『壹』 為什麼武俠小說都是唐宋元明清

時間離得太近了的話，
寫些滿天飛的武俠，誰也不信啊
因為誰也沒有看見過

『貳』 為什麼武俠小說都是唐宋元明清，不是漢朝

為什麼演義和武俠小說在元、明、清才得到大規模發展？因為演義也好、小說也好，都是書籍，屬於出版物、印刷品。需要造紙術、印刷術得到大規模應用才能普及。

造紙術，東漢末年才成熟。
活字印刷術，北宋才成熟。
在這之前，只能在竹簡或者布帛上書寫，布帛在古代是重要物資，可以當貨幣用的，所有哪怕中國是紡織品大國，也沒有奢侈到用布帛來寫書的地步，至於竹簡，一本竹簡寫的《三國演義》樓主估計要找個專門的大倉庫來放。。。印刷也是同樣的道理，活字之前是雕版印刷，什麼是雕版？如果要印《黃帝內經》得把整本書十幾萬字一個一個刻在模板上。。。工程量之大可想而知，工程量大、成本高，就很難普及，所有中國古代大部頭的書通常都是由官方、朝廷出錢主持印刷出版，而朝廷只會印刷對自己有用的書籍，比如醫書(黃帝內經、千金方等）、農書（齊民要術等)、工程書籍（營造法式等）、教育書籍（四書五經等）、歷史政治類書籍（漢書、資治通簽等），小說、演義等純屬娛樂的書籍對政府統治沒什麼用，自然不會花錢去印刷了。所有造紙術、印刷術的普遍應用是民間書刊、小說大發展的物質條件、硬性條件。
那麼在這有沒有演義小說呢？當然有，只不過要麼是手抄本、要麼是中短篇幅的。

『叄』 為什麼很少以漢朝為背景的武俠小說。最多的就是宋朝和明朝為背景。比如金庸，古龍，梁，雲中嶽等

漢朝、魏晉、南北朝太早，許多日常用品和詩詞歌賦還沒發明出來，水平不高的，一動筆就容易露餡；比如劉邦用草紙，王羲之寫對聯之類的bug屢見不鮮。
唐朝的也較少，可能因為早期太穩，後來太亂？（呵呵，開玩笑的）
武俠小說最青睞明清時代，那時大部分生活用品都有了，唐宋的百萬詩詞也寫出來了，時代背景又波譎雲詭，想寫西方人、日本人、朝鮮人都可以（當時與他們來往密切）——so，早期大家高手就比較偏愛吧。
高手一寫，跟風者雲集。弄到後來，寫手們潛意識里覺得武俠小說如果有時代背景，就應該在明清時代。

『肆』 唐宋元明清，哪個朝代才是武俠小說作者的最愛

大明朝：小李飛刀系列《多情劍客無情劍》等、《笑傲江湖》、《碧血劍》等等。

『伍』 為什麼武俠小說的背景都是宋明清以及春秋這樣的年代

漢朝、魏晉、南北朝太早，許多日常用品和詩詞歌賦還沒發明出來，水平不高的，一動筆就容易露餡；比如劉邦用草紙，王羲之寫對聯之類的bug屢見不鮮。
唐朝的也較少，可能因為早期太穩，後來太亂？（呵呵，開玩笑的）
武俠小說最青睞明清時代，那時大部分生活用品都有了，唐宋的百萬詩詞也寫出來了，時代背景又波譎雲詭，想寫西方人、日本人、朝鮮人都可以（當時與他們來往密切）——so，早期大家高手就比較偏愛吧。
高手一寫，跟風者雲集。弄到後來，寫手們潛意識里覺得武俠小說如果有時代背景，就應該在明清時代……

『陸』 武俠小說里都什麼樣

唐宋元明清春秋戰國秦漢兩晉，中意哪個都是可以寫的~建議別寫宋了，有金老先生一座大山在前嘛~~~~最近武俠版上寫唐的人也不少~寫明朝的一般都不點明朝代，很奇怪~~近的寫清朝的不多，大概很容易聯想到穿越小說？~~單論金老先生，他就寫過宋、元、明、清，還有《越女劍》是春秋戰國，打概就這樣不知道全不全……

……古代的就穿古裝唄~小男孩，也分富人家的、窮人家的、整潔的、落魄的、心氣傲的、無賴的呢~~~~~

場景……就是古街+長劍吧

『柒』 一本武俠小說 以唐初為背景

《虯髯客傳》-----------屬於唐代傳奇。《太平廣記》﹑《崇文總目》﹑《通志‧藝文略》等均不署作者名氏﹔《容齋隨筆》﹑《宋史‧藝文志》等以為杜光庭作﹔《說郛》﹑《虞初新志》等則題張說作﹔今人所編《唐宋傳奇集》均署杜光庭。按蘇鶚《蘇氏演義》載「近代學者著《張虯須傳》﹐頗行於世」﹐蘇鶚與杜光庭同為唐末人﹐不當稱杜為「近代學者」。大約此傳曾經杜光庭刪節﹐收入其所編之《神仙感遇傳》﹐後人遂以為是他的作品。但張說所撰說也無確證。 本篇寫李靖於隋末在長安謁見司空楊素﹐為楊素家妓紅拂所傾慕﹐隨之出奔﹐途中結識豪俠張虯髯﹐後同至太原﹐通過劉文靜會見李世民(即唐太宗)。虯髯本有爭奪天下之志﹐見李世民神氣不凡﹐知不能匹敵﹐遂傾其家財資助李靖﹐使輔佐李世民成就功業。後虯髯入扶餘國自立為王。篇中故事情節和兩個主要人物紅拂妓﹑虯髯客均出虛構﹐主旨在表現李世民為真命天子﹐唐室歷年長久﹐非出偶然﹐由此宣揚唐王朝統治的合理性。描寫人物頗為精彩﹐紅拂的勇敢機智﹐虯髯的豪爽慷慨﹐刻畫尤為鮮明突出﹐文筆亦細膩生動﹐藝術成就在唐傳奇中屬於上乘。後世戲曲用為題材的﹐有明代張鳳翼《紅拂記》﹑張太和《紅拂記》﹑凌濛初《虯髯翁》。又李靖﹑紅拂﹑虯髯三人﹐後人亦稱「風塵三俠」。

『捌』 唐宋狹義文學對當今武狹小說的影響

如采狹義的說法，武俠小說自然是民國初年以後的「新生事物」；但這並不意味在此之前中國就沒有性質相類的小說存在。相反地，從唐人傳奇在文學史上領一代之風騷起，武俠小說即開始萌芽。如宋初李昉等所編《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐人傳奇列入「豪俠」類，便可概見武俠小說實與唐人傳奇部分作品脈絡相通。故若謂唐人傳奇為武俠小說之遠祖，當不為過。

惟這類「豪俠」傳奇也有兩個公婆：一是漢初司馬遷《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的「雜記體」神異、志怪小說。

——前者正如近人錢基博在其〈鐵樵小說匯稿序〉中所稱：「太史公序游俠，則進處士而退奸雄，是亦稗官之遺意也。」稗官乃指小說者流；然就俠、刺列傳的內容性質而言，即使不能等同於小說，亦可謂最早的「豪俠傳記文學」，對唐人傳奇中描寫的俠、刺行為頗有啟發作用。

——後者亦如明人胡應麟的《少室山房筆叢（卅六）》所雲：「變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」而周樹人著《中國小說史略》更進一步點明：「傳奇者流，源蓋出於志怪；然施之以藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。」例如隋末唐初王度所撰〈古鏡記〉及〈補江總白猿傳〉（不著撰人），便直承六朝變異之談餘烈，開唐人傳奇中「神怪」類小說之先河。

這一實（前者寫實）、一虛（後者虛構）相生互激的結果，乃導致晚唐所出的「豪俠」類傳奇，多少均染上宿命或神異色彩；其對後世武俠小說影響深鉅，固不待言。

唐人「豪俠」傳奇產生之社會背景

有關唐人傳奇勃興的原因，范煙橋著《中國小說史》曾約略言之：「在此時代，婚姻不良，為人生痛苦的思想，漸起呻吟；而藩鎮跋扈，平民渴盼一種俠客之救濟；故寫戀愛、豪俠之小說，產生甚富。」

此固為持平之論；但需要特別補充的是，中唐後社會暗殺之風極盛；藩鎮各霸一方，私蓄刺客以仇殺異己之事，時有所聞，史不絕書。這便為唐人豪俠小說提供了「反映社會現實」的催化劑。

復次，當時權貴為求自保，乃格外注重安全保衛工作。如《資治通鑒》卷二一五，記李林甫：「自以多結怨，常虞刺客。出則步騎百餘人為左右翼，金吾靜街；前驅在數百步外，公卿走避。居則重關復壁……如防大敵；一夕屢移床，雖家人莫知其處。」故俠、刺者流要想得手，非具有神出鬼沒的本領不可。此所以唐人馳騁想像作豪俠小說，凡涉武事，便千奇百怪；神通幻變，不一而足。像《史記·刺客列傳》寫荊軻那樣不諳劍術的庸手，在唐人傳奇中是再也見不到了。

唐人「豪俠」傳奇包含四種類型

縱觀民初以降的武俠小說，無論其流派風格、品類優劣如何，其共同點都是牢牢扣住「用武行俠」的主題；而武與俠二者互為表裡，渾如一體，是手段也是目的，尤側重武技描寫。但細按唐人豪俠小說之內容，卻不盡然「用武行俠」；它大抵包含四種類型，旨趣各異。今舉其犖犖大者於次：

（一）用武行俠類——如袁郊〈紅線〉、〈懶殘〉、裴鉶〈昆侖奴〉、〈韋自東〉、皇甫氏〈義俠〉、〈車中女子〉、康駢〈田膨郎〉等；完全具有武俠小說的本質與特性。

（二）有武無俠類——如裴鉶〈聶隱娘〉、沈亞之〈馮燕傳〉、段成式〈僧俠〉、〈京西店老人〉、〈蘭陵老人〉、皇甫氏〈嘉興繩技〉、〈張仲殷〉、康駢〈潘將軍〉、〈麻衣張蓋人〉等；或賣弄武技，故神其說，或濫殺無辜，草菅人命，均未見行俠事跡。

（三）有俠無武類——如杜光庭〈虯髯客傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、許堯佐〈柳氏傳〉、薛調〈無雙傳〉、柳埕〈上清傳〉、牛肅〈吳保安〉、皇甫枚〈李龜壽〉、李亢〈侯彝〉、馮翊〈張佑〉等；僅表現出某種豪俠或俠義精神，而不以武技取勝。

（四）銜冤復仇類——如李公佐〈謝小娥傳〉、皇甫氏〈崔慎思〉、薛用弱〈賈人妻〉等，皆為報冤讎不擇手段殺人。前者固彰顯孝婦節義，然究非俠義；余則「殺子絕念，斷其所愛」，全無人性可言！其冷酷無情，雖禽獸、盜賊亦不能過。

荀悅《漢紀》卷十有雲：「游俠之本，生於武毅不撓；久要不忘平生之言。見危授命，以救時難而濟同類；以正行之者謂之武毅，其失之甚者致為盜賊也。」這也就是說，恃武橫行之人若不走正道，即是盜賊而非游俠，兩者不可相混。然由上舉四類世所公認的唐人豪俠小說（或泛稱俠義小說）故事旨趣可知，其中固不乏描寫豪傑、義士行徑者，而以盜為俠者亦不在少數；更多的則是一些非俠非盜而武技神奇的中間人物及冷血殺手，也昂然混跡其內。如《太平廣記》所列「豪俠」類目，即有泰半是濫用俠名者，可概其餘。

但就廣義「武」、「俠」的范圍而言，舉凡唐人傳奇里所描寫的江湖豪傑、義士、異人、盜賊、殺手、復仇者以及神鬼莫測的武功、劍術等等趣味性素材，均為後世武俠小說所吸納，共冶於一爐。

我們試看「用武行俠」類的唐人傳奇內容，即可明了武俠小說之原型要素殆已包羅其中：

一、行俠仗義必以「武」；它包括一切超能力的武技，可以止戈（如〈紅線〉），可以救人（如〈昆侖奴〉、〈車中女子〉），可以摘奸發伏（如〈義俠〉、〈田膨郎〉），可以為民除害（如〈懶殘〉、〈韋自東〉）——武與俠乃形成有機的結合，二者不再孤立存在。

二、特別渲染方外人的神奇本領；而所述佛、道兩家弟子之玄門絕技或秘術，均非世俗所能想像（如〈紅線〉、〈懶殘〉）——後世武俠小說每喜為玄門奇人張目，胎息在此。

三、仗劍護法與靈丹妙用；這在以「劍仙」除魔衛道故事為主的武俠小說中，尤為顯著，而實以裴鉶〈韋自東〉為濫殤。蓋古傳采葯煉丹（或修練神功）易遭魔擾，必須藉助高人護法，方可成事；而靈丹妙葯則有諸般神效，如駐顏、長生、增強功力等等——凡此，皆為後世武俠小說所宗，更進而發揚光大。

當然，若論唐人傳奇中最具武俠典型的「俠之大者」，自推袁郊所撰〈紅線〉；敘述俠女紅線為解潞州節度使薛嵩之憂，而勇往魏博節度使田承嗣枕邊盜盒示警的故事。傳中說她「夜漏三時，往返七百里；入危邦，經五六城」；而歸來時彷佛「曉角吟風，一葉墜露」，洵可謂神乎其技；然卻一無殺傷，十足體現仁俠精神。結果正如所雲：「兩地保其城池，萬人全其性命；使亂臣知懼，烈士安謀！」故此「紅線盜盒」千古傳誦，令人贊嘆不已。

文言武俠由盛而衰之漸變

惟唐人傳奇樹立了文言「武俠」的典型之後，經五代至宋，卻並無任何發展，反而有衰落之勢。在現存的傳世之作中，除王定保所撰〈胡證〉、〈宣慈寺門子〉及孫光憲所撰〈荊十三娘〉等篇，尚能表彰武俠精神而外；余如吳淑《江淮異人錄》二卷所收〈李勝〉、〈聶師道〉、〈張訓妻〉、〈洪州書生〉與洪邁《夷堅志》所收〈花月新聞〉、〈解洵娶婦〉、〈郭倫觀燈〉、〈俠婦人〉、〈八段錦〉諸篇，或有武無俠，或有俠不武，甚至以細故殺人者亦屢見不鮮；惟〈郭倫觀燈〉用武行俠，彰明較著。

其次，明人王世貞偽托段成式所編《劍俠傳》四卷，則收宋人作品十六篇，大體仍模仿唐人傳奇筆意，率由舊章。故周樹人《中國小說史略》慨謂：「宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩；其傳奇，又多托往事而避近聞。擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。」

然而自宋以降，文言武俠作品走勢雖衰，明、清兩代仍有不少這類仿唐傳奇小說存在。如《劍俠傳》之繼起者有喬吉《續劍俠傳》、徐廣《三俠傳》、鄒之麟《女俠傳》等；從此，飛劍乘空之說甚囂塵上，亦風行一時。

『玖』 有哪些以唐宋為背景的武俠小說

有哪些以唐宋為背景的武俠小說
大唐雙龍傳，
女帝奇英傳，
大唐游俠傳，
龍鳳寶釵緣，
天龍八部，
射鵰英雄傳，
神鵰俠侶