古代小說文學價值

『壹』 中國古代神話的文學價值是什麼。急

你們猜「玉皇大帝」和「觀世音菩薩」，誰貴誰輕呢？答:觀世音菩薩貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。(你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業，即永不打入無間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如:觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？

『貳』 小說的文學地位

隨著文學的發展，經典的積累，最早的詩歌已經和普通民眾相隔得越來越遠了。宋以後，詩歌已逐漸被典故和故作生僻的字詞所充斥。
在元朝，雜劇開始興起。代替詩歌成為廣大民眾喜聞樂見的文學形式。
到了元末明初，話本小說出現，從此開始了小說一直延續到現在的通俗文學統治地位。（話本是一種民間藝人說書而起源的一種文學形式，後經文人進行再創造。）
明代和清代的小說。明清兩代是中國小說史上的繁榮時期。從明代開始，小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值，打破了正統詩文的壟斷，在文學史上，取得與唐詩、宋詞、元曲並列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰並向近代小說轉變的時期。
明代小說 明代小說包括短篇小說和長篇小說，短篇小說又可分為文言短篇和白話短篇。長篇小說和白話短篇小說，是在宋元時期說話藝術的基礎上發展起來的。
明代的長篇小說按題材和思想內容，可概括為以下幾類：①歷史演義小說。它是由宋元說話藝術中的講史一類發展而來的。歷史演義以一朝一代的歷史事實作基礎，吸取野史雜說和民間傳說的內容，敷演擴大而成。「七分事實，三分虛構」是其特點。元末明初羅貫中的《三國演義》是最典型的歷史演義小說，也是中國的第一部歷史演義小說，代表了歷史演義小說的輝煌成就。在它的影響下，歷史演義大量出現，內容差不多從遠古傳說時代到漢晉唐宋都有所作。較著名的有《列國志傳》、《全漢志傳》、《唐書志傳通俗演義》等，其中以馮夢龍改編的《新列國志》成就較高，影響也較大 。②英雄傳奇小說。它也是在宋元講史的基礎上發展起來的 ，它與歷史演義小說的不同之處在於它不拘泥於一朝一代的歷史事件的演變，而是以描寫理想化的傳奇式的英雄人物為主，虛構的成分較多。明初施耐庵所著的《水滸傳》是它的代表作品，標志著中國古典小說現實主義藝術趨於成熟。明中葉以後，產生了不少英雄傳奇小說，較著名的是萬曆年間熊大木所著的《北宋志傳》和無名氏所作的《楊家府演義》。此外，郭勛的《皇明英烈傳》和袁於令的《隋史遺文》也是明後期影響較大的英雄傳奇作品。③神魔小說。這類小說受到宗教不同程度的影響，內容涉及鬼神魔怪，充滿奇異的幻想。吳承恩的《西遊記》是神魔小說中最優秀的一部。《西遊記》也是在宋元說話藝術和民間傳說的基礎上由文人作家加工創作而成的。此外，許仲琳所著的《封神演義》是影響較大的一部。羅懋登的《三寶太監西洋記通俗演義》、董說的《西遊補》等也流傳較廣。④世情小說。它是以社會現實生活，尤其是家庭生活為題材 ，刻畫種種世態人情的小說。以《金瓶梅》為代表。《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創作的長篇小說，它開始擺脫了歷史故事、歷史傳說對小說創作的束縛，轉向現實題材，開始對日常生活作細致的描寫，這在中國小說發展史上有著重要的意義。《金瓶梅》之後，世情小說表現出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚因果報應思想，如成書於明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說，如成書於明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。⑤公案小說。明後期描寫冤獄訴訟的公案小說興起，是社會黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說有李春芳的《海剛峰先生居官公案傳 》和無名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類小說在歌頌清官的同時，也在一定程度上反映了當時社會政治的黑暗和階級矛盾的尖銳。公案小說一般都追求故事情節的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫，藝術上顯得粗糙。同時在思想內容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創作的白話短篇小說是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為「擬話本」。現存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對後世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量 ，這類作品反映了市民階層的進步的愛情 婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。比較優秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除「三言」、「二拍」之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。
清代小說 清代的階級矛盾、民族矛盾以及思想文化領域的斗爭給予小說深刻的影響。從清初到乾隆時期，是小說的全盛時期，代表民主傾向的、真實描寫社會現實的作品是這個時期小說的主流，《紅樓夢》是它的最高代表。乾隆時期以後到鴉片戰爭以前，即嘉慶、道光時期，脫離現實、宣揚名教和因果報應的作品大量出現，小說創作呈現萎頓、沉悶的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小說創作在數量和質量、內容和形式、風格和流派等方面，比前代均有較大發展。歷史演義和英雄傳奇在清初格外突出。重要的作品有《水滸後傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《女仙外史》等，寫的是歷史和歷史人物，表現的是當時社會被壓迫人民和民族的反抗意識。文言短篇小說集《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐代傳奇的優良傳統，是中國文言小說的最高峰。長篇小說《儒林外史》汲取了古代文學中諷刺藝術的營養，展示了一幅廣闊的社會生活圖卷 ，是中國古代諷刺文學的經典作品。長篇小說《紅樓夢》，描寫一個貴族家庭的衰敗，反映了當時青年男女對個性自由的要求與封建制度不可調和的矛盾沖突，閃爍著初步的民主主義精神。是中國古代最偉大的一部現實主義長篇小說。此外長篇小說《綠野仙蹤》，話本小說《照世杯》等，也都不同程度地反映了現實生活。嘉慶至道光二十年(1796～1840），歷史演義和英雄傳奇有《說唐演義全傳》、《萬花樓楊包狄演義 》等，但思想性和藝術性都不及前期同類作品。續《紅樓夢》成風，這類作品都是想改變《紅樓夢》的悲劇精神，讓賈林大團圓，反映了封建傳統文藝思潮對《紅樓夢》的反撥，是一種倒退。《盪寇志》以續《水滸傳》為招牌，而立意與《水滸傳》正相反，表現了作者痛恨農民起義，維護封建統治的政治立場。這時期較好或有新意的作品，有《綠牡丹》、《雷峰塔傳奇》、《粉妝樓全傳》、《雙鳳奇緣》和《鏡花緣》等。清代小說的面貌和明代小說有顯著的不同。明代小說大都有一個從民間傳說、戲劇、話本到文人編定的演化過程。清代小說則不同，作家依據自己的生活和經驗選材、構思和描寫，在作品中充分表現作者個人的意願和理想。在結構、敘述和描寫人物各方面，也都臻於成熟。一般的作品都有獨創之處。《紅樓夢》完全打破了傳統的思想和寫法，是這時期小說的最傑出的代表。
而在清末，小說的地位進一步由梁啟超從「下里巴人」提升到振興民族的高度。

『叄』 古代文學作品的價值是什麼

從廣義的史料學的角度考察，中國古代不同歷史時期的文學作品，都是研究其產生時期歷史的史料，都有重要的史料價值。在大量地、反復地研究有關材料的基礎上，對《詩經》、諸子、漢賦、漢魏樂府詩、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的史料價值，分別進行探討與論述，井以唐詩為例分析文學作品作為史料對歷史反映的幾個基本特點，進而論述新史料的發現與中國近代史學發展的密切關系。這些探討與論述既繼承前人，又超越前人，必將有助於突破傳統史學方法的局限，擴大史料搜集的范圍，對於推進中國古代歷史的研究，有著重要的學術意義。

『肆』 小說 特別是文學名著 的文學價值和藝術價值

看看四大名著和中外名著吧，很多的。

『伍』 明代小說《金瓶梅》，有什麼文學價值和藝術價值

明代小說《金瓶梅》，有著很高的文學價值和藝術價值，它的出現對古代小說的發展起到了至關重要的作用，它的文學價值和藝術價值是我們不可估量的，提起《金瓶梅》很多人想到的都是淫穢這個詞，都覺得這是一本不堪入目的書籍，甚至覺得只要把它和自己扯上一點關系，那就是對自己的一種貶低，以前我也是這樣認為的，我以前一直覺得《金瓶梅》只是古代人們用來填補空虛的工具，是不久任何意義和價值的。

而作者借這本書很好地反映出了當時的社會狀況，除此之外《金瓶梅》還是我國古代第一部由作者獨立完成的小說，在此之前也是有過一些比較經典的小說的，例如《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》等等，它們也被並稱為“明代四大奇書”，但《金瓶梅》和它們是有所不同的，其它三部小說都是經過一些累積的，故事也是有著很長時間的發展，但《金瓶梅》它沒有經過世世代代的累積，它只是根據《水滸傳》中的一個小情節所衍生出來的，是由作者獨立創造的，後來的《紅樓夢》也借鑒了《金瓶梅》中的一些網路結構，所以說《金瓶梅》它的文學和藝術價值是非常高的。

『陸』 古典文學的價值最著名的古典文學有那些

中華古典小說名著普及文庫 警世通言 [明]馮夢龍編撰
中華古典小說名著普及文庫 喻世明言 [明]馮夢龍編撰
中華古典小說名著普及文庫 醒世恆言 [明]馮夢龍編撰
中華古典小說名著普及文庫 孽海花 曾樸著
中華古典小說名著普及文庫 說岳全傳 [清]錢彩 [清]金豐編著
中華古典小說名著普及文庫 東周列國志 [明]馮夢龍原著 [清]蔡元放改編
中華古典小說名著普及文庫 水滸傳 施耐庵 羅貫中著
中華古典小說名著普及文庫 老殘游記 [清]劉鶚著
中華古典小說名著普及文庫 花月痕 [清]魏秀仁著
中華古典小說名著普及文庫 型世言 [明]陸人龍著
中華古典小說名著普及文庫 兒女英雄傳 [清]文康著
中華古典小說名著普及文庫 宮場現形記 [清]李伯元著
中華古典小說名著普及文庫 三俠五義 [清]石玉昆述
中華古典小說名著普及文庫 二刻拍案驚奇 [明]凌濛初編著
中華古典小說名著普及文庫 鏡花緣 [清]李汝珍著
中華古典小說名著普及文庫 儒林外史 [清]吳敬梓著
中華古典小說名著普及文庫 隋唐演義 [清]褚人獲編著
中華古典小說名著普及文庫 西遊記 黃永年
中華古典小說名著普及文庫 隋史遺文 [明]袁於令著
中華古典小說名著普及文庫 醒世姻緣傳 [明]西周生著
中華古典小說名著普及文庫 楊家將演義 [明]佚名編著
中華古典小說名著普及文庫 紅樓夢 [清]曹雪芹 [清]高鶚著
中華古典小說名著普及文庫 隋煬帝艷史 [明]齊東野人著
中華古典小說名著普及文庫 封神演義 [明]許仲琳編

中國古典文學普及讀物 古代散文選注 北京師范學院中文系古典文學教研室
中國古典文學普及讀物 元散曲選注 王季思 洪柏昭等
中國古典文學普及讀物 古代短篇小說選注 王澤君 常思春
中國古典文學普及讀物 元明清詩選注 陳友琴
中國古典文學普及讀物 詩經選注 蔣立甫
中國古典文學普及讀物 楚辭選注 金開誠選注
中國古典文學普及讀物 唐宋詞選注 唐圭璋 潘君昭 等
中國古典文學普及讀物 唐詩選注 中國社會科學院文學研究所古代文學室唐詩選注小組
中國古典文學普及讀物 漢魏南北朝詩選注 辛志賢
中國古典文學普及讀物 歷代筆記選注 周續賡 馬嘯風
中國古典文學普及讀物 元雜劇選注 王季思 黃天驥等譯
中國古典文學普及讀物 宋遼金詩選注 范寧 華岩

中國古典文學普及讀本 三國演義 [明]羅貫中著
中國古典文學普及讀本 紅樓夢 曹雪芹 高鶚著
中國古典文學普及讀本 老殘游記 [清]劉鶚著
中國古典文學普及讀本 西遊記 [明]吳承恩著

中國古典文學名著普及本 警世通言 [明]馮夢龍編
中國古典文學名著普及本 兒女英雄傳 [清]文康著
中國古典文學名著普及本 二刻拍案驚奇 [明]凌濛初著
中國古典文學名著普及本 水滸傳 （上、下冊） [明]施耐庵著
中國古典文學名著普及本 紅樓夢 （上、下冊） [清]曹雪芹 高鶚著
中國古典文學名著普及本 西遊記 （上、下冊） [明]吳承恩著

古典名著普及文庫 西遊記 吳承恩
古典名著普及文庫 水滸全傳 施耐庵 羅貫中著
古典名著普及文庫 三國志演義 羅貫中著
古典名著普及文庫 紅樓夢 [清]曹雪芹 [清]高鶚著
古典名著普及文庫 漢書 [漢] 班固
古典名著普及文庫 晉書 [唐] 房玄齡等
古典名著普及文庫 呂氏春秋 淮南子 呂不韋 劉安
古典名著普及文庫 世說新語 干寶 劉義慶著
古典名著普及文庫 搜神記 干寶 劉義慶著
古典名著普及文庫 孟浩然集 孟浩然
古典名著普及文庫 王右丞集 王維
古典名著普及文庫 李太白集 李白
古典名著普及文庫 喻世明言 馮夢龍
古典名著普及文庫 醒世恆言 馮夢龍
古典名著普及文庫 警世通言 馮夢龍
古典名著普及文庫 楚辭章句 朱熹 王逸
古典名著普及文庫 詩集傳 朱熹 王逸
古典名著普及文庫 初刻二刻 拍案驚奇 凌濛初
古典名著普及文庫 明史 一至六冊 [清] 張廷玉

古典文學普及讀物 通鑒故事選譯 苗敬一選譯
古典文學普及讀物 先秦寓言故事選譯 沈起煒選譯 希望對樓主大大有幫助、望採納、謝謝、

『柒』 ...在現代如何評價《三言二拍》這類小說的文學價值

三言二拍是明代著名的擬話本系列，其在文學界的地位堪與《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》 一樣，由於其中的色情描寫，長期被統治者列為禁書。《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言 》合稱「三言」，其作者為明朝馮夢龍。《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱「二拍」，其作者為明朝凌濛初。由於「三言」和「二拍」編著年代相近，內容形式類似，後人將其合稱為《三言二拍》，成為我國古代短篇小說集的代表作，在中國古代文學史上具有重要地位。
「三言二拍」在通俗文學界佔有極為重要的歷史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的語言通 俗易懂，故事曲折生動，描寫准確有力，是思想性和藝術性最完美結合，在古今中外備受矚目。三言二拍"中許多故事都廣為人知，如《賣油郎獨占花魁》、《包公斷奇案》、《錯配鴛鴦》、《羅衫恩仇記》等。 作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。與早期的「話本」相 比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。《醒世恆言》所收錄的多是成熟的話本小說，達到很高的藝術水準，和先前同類作品相比，在寫作技 巧方面有顯著的提高。話本小說原是說書的底本，故事性強，以情節取勝。《醒世恆言》繼承話本小說的這種傳統，並且又有新的發展。作品的多數故事不是直線展開，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多變而引人入勝。終於看完馮夢龍「三言」里的《警世通言》，感覺還蠻不錯。裡面有很多我們大家都很熟悉的故事，其中有俞伯牙與鍾子期相識相知的故事、王安石變法、包公斷冤、白蛇傳、唐百虎點秋香、杜十娘怒沉百寶箱等等，更多的是以婚姻為主題的篇章，在此就不一一介紹了。該書的主流思想是揚善懲惡，多方面的反映了宋明時期的社會生活，不但寫盡了世態人情，更是對市井細民投以濃墨重彩的描繪，並打破傳統，對虛偽的道德觀念予以徹底顛覆，提倡個性解放，在認識價值和藝術價值上取得了雙重突破。書中妙語連珠，有很多短句都富有生活哲理。

『捌』 四大名著的文學價值

「中國四大小說名著」，指明代的《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》和清代的《紅樓夢》四部小說。在某種意義上說，它們都是文化密碼，我們可以從中解讀中國人的歷史觀、政治觀、人生觀、生命觀等等。
《三國志演義》的歷史意識
清朝康熙初年刊行的毛宗崗本《三國志演義》，一開篇引錄了一首楊慎的詞：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」
這首詞傳達給我們兩個歷史感受：第一，不管有多少英雄，他們曾有多少轟轟烈烈的事跡，最終都是「空」的。留下的是什麼？是不變的青山和夕陽。中國還是中國，青山還是青山，曾經的英雄不再重現。
可是真的不會重現了嗎？這就引出了第二個歷史感受：歷史英雄仍然生活在我們當中，在我們的心目中，他們的一生藉助語言表述方式得以重現——「古今多少事，都付笑談中」。「笑談」是一種語言表述方式，是說故事。所以，歷史上的英雄還活在當下。
結構框架：分合循環的歷史宿命
《三國志演義》的故事，起自「宴桃園豪傑三結義」，終於「降孫皓三分歸一統」。在歷史敘述中，敘事者總是將充滿偶然性的歷史事件當作在必然規律支配下肯定發生的事實，於是原本不確定的歷史便成為朝著理性目的行進的必然過程。
民間流傳的《三國志平話》，原來構想了一個歷史寓言：由於西漢初年高祖劉邦殘殺功臣，所以功臣們托生成為三國諸侯，最終顛覆了漢王朝。這種不切實際的前世因緣，蘊含著冤冤相報、道德報應的歷史宿命，表現的是民間的善惡觀念和因果觀念。而《三國志演義》卻用黃巾起義、三國歸晉這種確鑿的歷史變遷，取代了《三國志平話》的歷史寓言。那麼，它的開端和結局又蘊含著什麼樣的象徵意蘊呢？
就開端而言，「黃巾起義」對中央政權的沖擊，不僅表徵了王朝興衰循環的道理，而且揭示了一個王朝最終滅亡的種種原因：桓、靈二帝用人不當，特權集團——包括宦官和外戚——敗壞朝政，激烈的朋黨之爭，膨脹的個人權欲等等。這里的因果關系是環環相扣的，表現出《三國志演義》對歷史的深刻思考。
《三國志演義》小說的結尾，呈現出一種對小說開篇情節的回應。在小說的結尾部分，敘事者常常運用閑筆，提到遠在眾多章回之前、標志小說開篇的一些情節。比如第一百一十四回，曹髦大喝「吾乃天子也」，這跟第一回劉備幼時同鄉中小兒以樹下游戲，自稱「我為天子，當乘此車蓋」，遙相呼應。歷史，彷彿在轉了一圈以後，又回到了它的起點。
從歷史循環論的觀點來看，分—合—分—合……構成了一種永無止境的歷史過程。這就是毛宗崗所總結的：「天下大勢，分久必合，合久必分。」
這種分合循環的歷史宿命觀並不高明，但比起《三國志平話》因果報應的宿命觀，已經是切切實實的歷史觀念了。
情節主線：悲憤感傷的道德信念
《三國志演義》描述了諸侯割據給人民造成的苦難，在「青梅煮酒」中，還借曹操之口，評述當時局勢，嘲諷門閥士族。小說家不贊成由曹操來統一天下，但卻肯定曹操在反對門閥士族、諸侯割據中的功勞。同時他又清醒地認識到，曹操畢竟得了「天時」，最終只能由屬於曹魏一方的司馬氏政權來統一天下。
但是，全書的情節展開卻更鮮明地是以蜀漢一方為中心的，小說家極力謳歌、熱情寄望的是蜀漢一方。從第一回至第八十五回，小說展開了劉備一生經歷的描寫。其中有兩個轉折點：第一個轉折點是第二十一回，在這之前，劉備在諸侯爭戰中只是一個極不起眼的小配角，在這之後，劉備集團作為一股新生的政治勢力開始與曹操集團正面對抗；第二個轉折點是第四十三回赤壁之戰，在這之前，劉備東奔西走，狼狽不堪，在這之後，劉備取得荊、襄數郡，並將勢力發展到了西川。而劉備一生最重要的事跡是三顧茅廬。從第三十七回至第一百零三回，小說實際上書寫了「諸葛亮傳」，以赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲、六齣祁山等重要情節，展開蜀漢驚天動地的戰績。
《三國志演義》以蜀漢為中心的總體構思，具有深刻的寓意。本來，就像「春秋無義戰」一樣，三國爭戰也無所謂正義與邪惡的區別。但是由於小說家賦予三國中的劉備集團以「占人和」、得民心的客觀條件，「上報國家，下安黎庶」的政治理想，使劉備集團成為正義力量的象徵，而與之相對立的曹操集團卻成為邪惡勢力的代表。這種「擁劉反曹」的政治傾向，既表現了中國古代平民百姓的心理和願望，又浸透了源遠流長的封建正統觀念，是二者的融合，構成一種強烈的道德信念。
可是，嚴酷的歷史事實是，真正實現統一的是由邪惡力量曹魏一方派生出來的司馬氏政權，以正義力量劉蜀一方來統一天下終究成為幻滅的理想。諸葛亮臨終時不能不哀嘆：「吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣！」《三國志演義》小說的後半部流溢著濃重的感傷情調，就像鋪天蓋地的迷霧一樣彌漫寰宇，壓得人喘不過氣來。
《水滸傳》的政治思考
如果說《三國志演義》是在問鼎逐鹿的政權斗爭中思考歷史興亡的話，那麼，《水滸傳》小說則是在綠林好漢的草莽世界中展示社會動亂。《水滸傳》小說的故事始於「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」，北宋嘉祐三年，京師瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗聖旨，到江西信州龍虎山，宣請天師張真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州貴溪縣，游覽伏魔殿，擅自打開殿門，掀開石碑、石龜壓著的青石板：「石板底下，卻是一個萬丈深淺地穴。只見穴內刮刺刺一聲響亮，那一聲響亮過處，只見一道黑氣，從穴里滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。」這就是「三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君」——即梁山泊首領的來歷。
因天災引起人禍，這是有深刻的寓意的。「洪太尉誤走妖魔」的事情，距離梁山好漢揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，這有某種特殊寓意，指出宋徽宗的社會動亂來源於61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小說顯然隱含著「從盛世尋求亂世根源」的敘事動機。
小說的故事終於「宋公明神聚蓼兒窪，徽宗帝夢游梁山泊」，宋江兄弟零落星散以後，大半慘死，受玉帝敕封，陰魂聚於蓼兒窪。一天，宋徽宗夢游梁山泊，得知宋江等人冤情，驚醒後，命宿太尉查明真相，下旨封宋江為「忠烈義濟靈應侯」，在梁山泊「起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿於王事諸多將佐神像。」，四時享祭。
禍由皇帝而起，由皇帝而終，小說構成了一個完整的敘事結構，對宋江起義的發生和結局做歷史和政治的闡釋。我把這種闡釋概括為「魔君三部曲」。108位好漢本是「魔君」，最後卻變為神。神和魔之間的沖突在《西遊記》小說里大量展開，《水滸傳》講的是魔變成神的過程，包括三個故事：第一，群魔亂世；第二，改邪歸正；第三，榮升天神。這個「魔君三部曲」隱含著深層政治思考，它蘊含三重寓意，即「官逼民反」、「替天行道」和「忠義之烈」。
官逼民反
首先，一百單八個「魔君」降生社會的原因，是奉了聖旨的洪太尉「誤」放出來的，這一描寫隱喻著「亂自上作」、「官逼民反」的思想。
金聖嘆整理出版了《第五才子書施耐庵水滸傳》，在《水滸傳序》中他說：《水滸傳》「無美不歸綠林，無惡不歸朝廷」。在第一回批語中他又說：「一部大書，將寫一百八人也，乃開書未寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。」深有見地。
《水滸傳》小說第一回，寫破落戶子弟高俅受到宋徽宗的寵用，從一個市井無賴升遷為殿帥府太尉，倚勢逞強，無惡不作。高俅不務正業，「自小不成家業」，「只在東京城裡城外幫閑」，而且品行不好，「若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會」。但他有特長，「只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬」。高俅在東京難以存身，「只得來淮西臨淮州，投奔一個開賭坊的閑漢柳大郎」。後來遇赦，高俅要回東京，柳大郎乘機將他託付給「東京城裡金梁橋下開生葯鋪的董將仕」。董將仕怕他影響自己的子女，將他推薦給小蘇學士。小蘇學士又把他推薦給王駙馬，由此得以接近端王，即後來的徽宗，飛黃騰達，「沒半年之間，直抬舉高俅做到殿前府太尉職事」。
小說家借高俅發跡的故事告訴我們，北宋徽宗時期官員的素質並不高，甚至普遍低下，這就造成了官員的貪欲，成為政治黑暗的根源。同時這是人才選拔體制的問題，皇帝僅憑自己的喜好就可以讓你生、讓你死，讓你陞官、讓你貶職。所以高俅的故事隱喻的是對整個政治體制的批判和失望，對整體官員素質低下的失望，這才導致百姓揭竿而起，「亂自上作」。
替天行道
其次，一百單八個「魔君」降世，糾集在梁山泊，一方面擾亂了「大宋天下」，「兀自要和大宋皇帝做個對頭」；一方面又成為「宋朝忠良」，力圖以違背現實政治秩序的叛逆行為來達到整頓倫理綱紀的最終目的。這隱喻著「替天行道」思想的復雜內涵。
梁山泊杏黃旗上大書的口號是「替天行道」，這是一個含意模糊的口號。
「替天行道」可以是造反的口號。孔子說「天無二日，民無二王」，「代天行道」原本只能是皇帝的專利，現在居然有人擅自出來「替天」了，這便說明原來的皇帝已經不能代表「天」了，必須取而代之。但是，「替天行道」也可以是一個妥協的口號。在古代社會里，反叛政府的武裝力量不敢「擅改年號」，不願像李逵那樣公然宣稱奪取皇帝的「鳥位」的時候，便可以用這個口號，把「天」說成是當今皇帝，把自己的反叛行為說成是代替皇帝單殺贓官污吏讒佞之人。這樣一來，反叛政府的武裝力量就可以給自己留下迴旋的餘地。
在《水滸傳》小說中，九天玄女教導梁山義軍領袖宋江說：「汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正。」小說第七十一回從天而降的鐫有天書的石碣，側首一邊寫著「替天行道」，另一邊寫著「忠義雙全」——從這些描寫我們可以看出，在《水滸傳》小說里，「忠」、「義」是相輔相成的。
「忠義之烈」
造反與效忠原本是對立的兩碼事，怎麼能夠把它們統一起來呢？《水滸傳》提供了一條切實可行的道路，那就是招安。
正是因為社會黑暗，奸臣當道，這才使得忠義之士被逼無奈，走投無路，迫不得已地採取先造反而後受招安的方式，以達到「為國盡忠」的目的，完成「替天行道」的使命。小說第七十一回，宋江在「英雄排座次」時寫的《滿江紅》詞說得很明白：「……中心願，平虜保民安國。日月常懸忠烈膽，風塵障卻姦邪目。望天王降詔早招安，心方足。」後來燕青到東京，又向徽宗進言：「宋江這伙，旗上大書『替天行道』，堂設『忠義』為名，不敢侵佔州府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏，讒佞之人。只是早望招安，願與國家出力。」就在「替天行道」、「忠義雙全」的旗號下，經過幾番周折，排除了朝廷之中和梁山內部的重重阻力，宋江帶領眾兄弟懲惡除暴，救困扶危，創造條件，終於接受招安，替皇帝北征南討，遏止覬覦國鼎的遼軍，掃除不「替天行道」的方臘。
然而，即使「魔君」已經改「邪」歸「正」了，但在現實政治中仍然不得善終。這批「替天行道」英雄，仍然被誤國之臣、無道之君逼向了絕路。小說的結局只能是：「煞曜罡星今已矣，讒臣賊子尚依然」。
《水滸傳》小說這樣的描寫，引發了一個相當深刻的文化思考，這就是在中國古代社會中政治與道德的嚴重分裂。宋江等人最終的結局說明，招安也許是坦途，但卻意味著生命會消亡。這是對傳統政治的深刻思考。這種政治思考告訴你，當你步入政治的漩渦中時，你可能面臨道德的考驗，可能最終要付出生命的代價。
《西遊記》的人生哲理
一部《西遊記》，是一部孫悟空的英雄史，記錄了他的出生、成長、奮斗，直到成為「斗戰勝佛」的全過程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意義。
自在不成人
《西遊記》小說寫孫悟空的出生，有一點和普通人大不一樣的地方：他是天生地長的，從石頭縫里蹦出來的神猴。
孫悟空從石頭里蹦出來，他就擺脫了人與生俱有的社會關系。任何一個個體的人，當他來到這個世界的時候，無可奈何地落入社會關系網中，有父母、兄弟姐妹，這是一種非常復雜的網路。個體的人與生俱來地落入社會關系網中，不是「自在」的，不能想干什麼就干什麼。中國傳統的社會結構是一種家庭、家族、宗族式的社會結構，中國的文化也是這種家族文化或宗族文化。咱們習慣說「國家」，「國」是放大了的「家」。「忠」是放大了的「孝」而已，臣子對君主的「忠」是子女對父母的「孝」的放大。美猴王沒有家庭的束縛，也就意味著他一開始就不受任何的社會束縛，用小說的話，就是「不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束」，成為一個擺脫一切社會關系的原生態的人。
那麼，作為一個原生態的人，是不是就獲得了真正的「自在」呢？這還不行。石猴有一天突然發現，自己生活的環境太狹隘了，來來回回的就是在花果山上，交往的就是那些個猴哥猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以他就去尋仙問道，有了種種法力。這既提升了個人能力，同時也拓展了無窮的生存空間。一個筋斗雲就可以翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。
有了這么廣闊的生存空間，人就能獲得真正的「自在」了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴子一個個死去，想到自己遲早也要死去。孫悟空努力超越，到閻羅殿去，把自己的名字從生死簿中勾掉。
於是，孫悟空有了絕對意義上的自由。作為個體人，這是自由的最高境界。但是對社會人來說，卻觸犯了規范，社會不允許沒有經過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常秩序，對於這樣一個人，社會要麼剿滅他，要麼改造他。
孫悟空對精神自由的追求是被喚醒的，原來他只有對空間自由和時間自由的追求，但一旦上了天庭，孫悟空就變化了，他有對「名」的追求。原來他是沒有追求「名」的意識的，你叫他美猴王也罷，叫他悟空也罷，什麼都行。所以當孫悟空第一次被收容到天庭時，讓他當「弼馬溫」，他還挺高興，可以天天管馬。
可是，當他知道「弼馬溫」是個未入流品的官職的時候，他明白了人和人之間還有官職的區別，於是他又造反了。他給自己創造了響亮的名號——「齊天大聖」。這是社會教他的。社會教他，人和人不一樣，由於有制度化的衡量標准，人總是要被貼上各種各樣的標簽。當社會給你貼上標簽的時候，你就得到一種精神滿足。
社會教給孫悟空知識的過程就是他個人的慾望不斷膨脹的過程。最後他提出一個最極端的口號，就是「皇帝輪流做，明年到我家」。孫悟空說這是「常言道」，咱們要追問：這「常言」是哪兒來的？孫悟空不識字，他從哪兒學到這「常言」呢？花果山猴子們哪能知道「皇帝」是什麼？這顯然是玉皇大帝和臣子們教的。在天庭生活的耳濡目染中，孫悟空受到了熏陶，被知識化了。他逐漸失去原本有的「赤子之心」，導致了個人慾望的極端膨脹。
有了個人慾望的極端膨脹之後，社會就不能容忍他了。有人贊揚說「皇帝輪流做」體現出「造反精神」。但這種造反精神如果應該得到肯定的話，那麼這個社會就毫無秩序可言了。「皇帝輪流做」，是靠能力還是靠年齡？怎麼「輪流」法？如果人人想要當皇帝，這只能導致個人慾望的極端膨脹，造成社會秩序的殘酷破壞。
孫悟空打破了這種社會規律，擾亂了正常的文化秩序，這必定要受到懲罰。小說採取了寓意性的寫法，用「如來佛的掌心」代表一種無所不能的社會規范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。「個體人」一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在，不可能再為所欲為了。
《西遊記》小說揭示了規范和自由之間的矛盾對人一生發展過程所起的作用。隨著他個人慾望的不斷膨脹，社會對他的壓制的手段也越來越嚴厲。憑借一身高超的武藝，美猴王幾乎所向無敵，但是他終究逃不脫社會關系之網。
成人不自在
孫悟空遇到唐僧，投身西天取經的事業，這是偶然的事情嗎？不完全是。《西遊記》充滿著喜劇的、游戲的色彩。在閱讀《西遊記》的時候，我們想都沒想過，孫悟空被壓在五指山下，該有多麼沉重！沒有人會替孫悟空掬一把辛酸淚。不是幸災樂禍，而是知道孫悟空不會總被壓在山下，他遲早會出來的。這是因為，在《西遊記》小說中，孫悟空生活在一個有希望的、正常的社會里，這樣的社會能給有能耐的人提供種種機會。這種情況與《水滸傳》相反，《水滸傳》是不給人希望的社會，所以英雄只能被逼上樑山。但是孫悟空不會被逼上樑山，因為他生活的社會能夠讓他發揮自己的才能，達到「成人」的境界。
所以小說就有了一個寓意性的寫法——「緊箍兒」。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎麼戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這是一種寓意性的寫法，說明孫悟空是心甘情願地接受社會規范，保護唐僧西天取經的。「緊箍咒」有一個很雅的名字，叫「定心真言」。只有把孫悟空的心「定」住，他才能真正地長大成人。
於是，西天取經，是孫悟空充分發揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經賦予孫悟空的任務，就是要求他保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在於目的，而在於過程。
西天取經的八十一難，並沒有內在的邏輯聯系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，在這一意義上，都不過是作為孫悟空修心過程中所遇障礙的象徵。小說第十七回寫道：「菩薩、妖精，總是一念。」妖魔生於一念之間。八十一難的磨煉，無非是隱喻著一個人明心見性必須經過長期艱苦的「漸悟」過程。
任何社會中的人都面臨著「自在」和「成人」的兩難處境，你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發現面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。
《紅樓夢》的生命體驗
《紅樓夢》有非常豐厚的文化價值，但今天我們只能講一個主題，就是生命體驗。這種生命體驗，在某種意義上說是一種悲劇性的體驗。
這種「極苦極郁」的悲劇性的體驗，集中地表現在小說主人公賈寶玉的身上。在小說中，賈寶玉第一次正式登場，小說家就把賈寶玉放到被人質疑甚至嘲笑的審判席上：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。」「富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。」
這里有兩個要點值得注意：第一，把賈寶玉跟「世人」相對立，甚至到了「天下無能第一，古今不肖無雙」的地步，他是一個獨特的個體。第二個要點是，賈寶玉覺著自己不是這個世界的人，與這個社會格格不入，因為他有著一種與生俱來的超前的體驗：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」。他始終沉浸在一種自我的悲哀中。
邁進成年門檻的深沉恐懼
《紅樓夢》中的賈寶玉形象，有一個特點可以得到共識，就是他在賈府這個大家庭中，屬於一個應該負責任而不負責任的人。
對家庭有意義的人生道路是傳統的讀書做官，光宗耀祖，而賈寶玉卻打心眼裡厭惡這種道路，甚至多次對這種讀書做官的人生道路提出尖銳的批判。
再從賈寶玉的心理狀態來看，他有著一種與生俱來的邁進成年門檻的深沉恐懼。
在小說里，賈寶玉的這種恐懼有著文化的、社會的根源。中國古代的宗法制度是「嫡長子制度」。在一個家庭里，只有嫡長子才是合法的繼承人。如果賈珠還在世，他是當然的嫡長子。但是賈珠早早去世了，騰出位置給賈寶玉。賈寶玉不得不擔負起繼承賈府家族事業的責任，這是他絕對不願意承擔家族的責任。
感知社會人生的熱切溫情
同賈寶玉對家庭、對社會的極度冷漠的態度相比較，他對人生、對生命卻有著一種極其熱烈的情感。一冷一熱，截然相反。通過賈寶玉形象的塑造，小說深刻地表現了人的生存悲劇。
小說中警幻仙姑評價這種情感，稱作「意淫」。脂硯齋批語解釋「意淫」說：「按寶玉一生心性，只不過是『體貼』二字」。
在小說里，「意淫」還有一種說法，叫「情不情」。凡世界上無知無識的東西叫「不情」。脂硯齋評語說：「寶玉情不情，黛玉情情。」所謂「情不情」、「情情」，第一個「情」是動詞，第二個「情」是名詞。
當聽到林黛玉吟詠《葬花辭》時，寶玉哭倒在地，他想：「黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時……推之於他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時」。如果說寶釵、襲人還跟他有密切的關系，那麼香菱是薛蟠的妾，跟他有什麼關系，能讓他如此關心呢？所以賈寶玉的情感邏輯是非邏輯性的，他甚至想到：「斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣。」世間一切有靈無靈的事物，寶玉都覺著跟自己相關。在賈寶玉看來，人的重合價值不僅在於關心自己，而且在於關心自己所面對的所有事物，所以叫「情不情」。
賈寶玉的「情不情」，表現出一種超越經驗的人生感受。他嘗受的是一種情感受到壓抑和摧殘的個人的痛苦，也是一種對生命轉瞬即逝、飄泊無依的感受，是一種生命的悲劇感受。

以上供參考，請採納

『玖』 什麼樣的小說才叫具有文學價值。

看多大年紀的人讀了，不過小說產生的背景都是具有消遣的意味，就像 紅樓夢 ，三國演義之類的歷史小說，現在看來都是文學名著，所以『文學價值』這個詞還是有待商榷的，給人以心靈的震撼和影響的小說有價值 不管誰

『拾』 中國現當代文學史上的小說里，哪個作品的文學價值最高

我覺得是二月河的《李自成》。二月河原名為凌解放，他年輕時的參軍經歷是他一生中最重要的部分。在他的作品中，他可以詳細分析勝利和失敗的原因，並描述士兵們相遇時的戰斗場面。一方面來自他對大量歷史數據的研究，另一方面來自多年參軍的經驗。他在特殊的歷史時期接受的思想教育也影響了他的寫作風格。二月河的創作風格一向以通俗著稱。可以清楚地看出，他的作品繼承了1930年代解放地區的流行文學風格。在蘇維埃文學的嚴肅和傳統風格的影響下，沒有西方文學先鋒和抽象技術。

但是“李自成”的人物設計並不完美。如果有任何缺陷，我認為最大的失敗者就是主角李自成。說到這個人物的創作，我們不得不談一談小說《李自成》的整個創作時間，從1957年到1999年長達42年，總共創作了五本書，基本上涵蓋了中國當代時代的一半，並且最終，第四卷和第五卷的出版甚至沒有趕上作者的去世。