關於武俠小說三分鍾的演講

㈠ 關於武俠小說中的一段話

應該是：
玉上以金絲嵌著四行細篆銘文：「情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如
玉。」

以原文為證：

《書劍恩仇錄》

第八回 千軍岳峙圍千頃 萬馬潮洶動萬乘

乾隆不願他再提文泰來之事，問道：「你今年幾歲？」陳家洛道：「二十五了。」乾隆嘆道：「我不羨你閑雲野鶴，卻羨你青春年少。唉，任人功業蓋世，壽數一到，終歸化為黃土罷了。」兩人又漫步一會，乾隆問道：「你有幾位夫人？」不等他回答，從身上解下一塊佩玉，說道：「這塊寶玉也算得是希世之珍，你拿去贈給夫人吧。」陳家洛不接，道：「我未娶妻。」乾隆哈哈大笑，說道：「你總是眼界太高，是以至今未有當意之人。這塊寶玉，你將來贈給意中人，作為定情之物吧。」玉色晶瑩，在月亮下發出淡淡柔光，陳家洛謝了接過，觸手生溫，原來是一塊異常珍貴的暖玉。玉上以金絲嵌著四行細篆銘文：「情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉。」乾隆笑道：「如我不知你是胸襟豁達之人，也不會給你這塊玉，更不會叫你贈給意中人。」這四句銘文雖似不吉，其中實含至理。陳家洛低吟「情深不壽，強極則辱」那兩句話，體會其中含意，只覺天地悠悠，世間不如意事忽然間一齊兜上心頭，悲從中來，直欲放聲一哭。乾隆道：「少年愛侶，情深愛極，每遭鬼神之忌，是以才子佳人多無美滿下場，反不如傖夫俗子常能白頭偕老。情不可極，剛剛易折，先賢這話，確是合乎萬物之情。」陳家洛不願再聽下去，將溫玉放在懷里，說道：「多謝厚貺，後會有期。」拱手作別。乾隆右手一擺，說道：「好自珍重！」陳家洛回過頭來向城裡走去。

㈡ 如何講一個關於"武俠小說"的演講,主要講"俠義"

你可以參考一下孔慶東在百家講壇中的說法，我覺得應該很有幫助的。祝你演講成功哦~`

㈢ 3分鍾演講說說四大名著..字數少一點

第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽托金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有「明代四大奇書」的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段，再後紅樓代替金瓶梅成為「明清四大奇書」，四大奇書至此定型。「四大名著」做為是「四大奇書」的現代說法,時間自然也不會早了。因此，現在「四大名著」（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。

但又有人考證，「四大奇書」的說法應在明末清初就確立了。李漁曾在為醉田堂刊本《三國志演義》作序稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……」可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以「第一奇書」冠三國而出版，則大概明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定且流行開來了。 但無論怎樣，「四大奇書」這一提法是「四大名著」的最初提法，這一點應該確定。

現在四大名著公認為：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》。另外有人認為《尤利西斯》、《追憶逝水年華》和《洛麗塔》是二十世紀三大經典文學名著。

四大名著是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產，在整個華人世界中有著深遠的影響。毛澤東說過：「生子當仲謀，交友如魯達，信心如唐僧，讀書就讀四大名著。」研讀中國四大名著，是瀏覽中國古典文學的智能之海，也是閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。

《三國演義》
作者：（元末明初）羅貫中
全稱：三國志通俗演義
共一百二十回
三國演義介紹：根據陳壽《三國志》，以及范曄《後漢書》、元代《三國志平話》和一些民間傳說寫成。現所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗又做了一些修改，成為現在通行的120回本。
三國演義故事開始於劉備、關羽、張飛桃園三結義，結束於王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節曲折、結構宏大。

元末明初，我國的小說創作進入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、傑出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生並風行於世的。他在我國的文學發展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時，為世界文學的寶庫，也增添了燦爛的光彩。

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。

《水滸傳》
又名：忠義水滸傳
作者：（元末明初）施耐庵，羅貫中
明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署「錢塘施耐庵的本，羅貫中編次」。胡應麟《少室山房筆叢》認為是施耐庵所作，王圻《續文獻通考》認為是羅貫中所作。
水滸傳介紹：作者在《宣和遺事》及相關話本、故事的基礎上創作而成。全書以描寫農民戰爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術成就。

水滸傳版本：水滸傳在流傳中，出現了多種不同的本子。現在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在「招安」後，有「征遼」和鎮壓方臘起義等情節；120回本又插增了鎮壓田虎、王慶的情節。後金聖嘆將此書刪改，去掉了招安及以後的事，稱為70回（實為71回）。

蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的後裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個男丁。一位老秀才給嬰兒起了個名字，叫彥端，意思是這孩子長大了，定是位行為端正的才子。這個襁褓中的彥端，就是後來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時，家裡貧窮，無法上學。但他聰明好學，經常借書看，請鄰居教，有時還到學府去旁聽。就這樣，他讀了《大學》、《論語》、《詩》、《禮》等許多書。13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳琅。一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關教私塾的季秀才來寫祭文。季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。後來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動提出，帶施耐庵到滸墅關去讀書，並且不收學費。後來還把自己的女兒許配給了施耐庵。 施耐庵在滸墅關讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。當時刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱」、「宋江殺閻婆惜」、楊志賣刀」等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小夥伴們一起舞刀弄棒，練習武藝。那時，蘇州城裡經常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負荊》等話本和雜劇，施耐庵有時也去消遣，對這些「仗義英雄」、「擎天好漢」流露出敬佩之情。

《西遊記》
作者：（明）吳承恩
共一百回
西遊記介紹：西遊記以民間傳說的唐僧取經的故事和有關話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎上創作而成。西遊記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整。

吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

《紅樓夢》
原名：石頭記
作者：（清）曹雪芹
紅樓夢共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，後四十回一般認為是由高鶚所作。曹作八十回在撰寫、修改過程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及後四十回續稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾又改動。

紅樓夢介紹：紅樓夢寫於十八世紀中葉的清乾隆時代，內容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，著重描寫賈家榮國府和寧國府由盛到衰的全過程。作品語言優美生動，善於刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個性鮮明的人物。本書規模宏大，結構嚴謹，具有很高的藝術成就.

曹雪芹，中國清代小說家，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，祖籍遼陽，生於1715年，卒於1763年。其先世原是漢族，後為滿洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹顒和曹頫相繼擔任江寧織造達60餘年之久，頗受康熙帝寵信。曹雪芹在富貴榮華中長大。雍正初年，由於封建統治階級內部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉折，使曹雪芹深感世態炎涼，更清醒地認識了封建社會制度的實質。從此他生活一貧如洗他能詩會畫，擅長寫作，以堅韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢》的寫作和修訂，披閱10載，增刪5次，寫出了這部把中國古典小說創作推向巔峰的文學巨著。《紅樓夢》以其豐富的內容，曲折的情節，深刻的思想認識，精湛的藝術手法成為中國古典小說中偉大的現實主義作品。 乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷於過度憂傷和悲痛，到這一年的除夕（1764年2月1日），因貧病無醫而逝世（關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說法），入葬費用由好友資助。

第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽托金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有「明代四大奇書」的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段（書商們至少起了推廣作用）；再後紅樓代替金瓶梅成為「明清四大奇書」，四大奇書至此定型。「四大名著」做為是「四大奇書」的現代說法,時間自然也不會早了。

因此，現在「四大名著」（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。

但又有人考證，「四大奇書」的說法應在明末清初就確立了。
李漁曾在為 醉 田井 堂 刊本《三國志演義》作序稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……」可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以「第一奇書」冠三國而出版，則大概明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定且流行開來了。

但無論怎樣，「四大奇書」這一提法是「四大名著」的最初提法，這一點應該確定。

㈣ 一次讀書演講 我只讀完過金庸的全部武俠小說 別的幾乎沒看過 我該從哪些方面說呀 要七八分鍾

首先舉出現實中的例子論證說明我們缺乏俠的精神（見死不救的悲劇，如小悅悅事件），其次提出金庸小說中俠的精神在當代的意義，然後結合自身談一下小說給你的啟迪和幫助，最後提升主題思想。
俠也許不是身懷絕技的超級英雄的專利，但一定是有血有肉、有愛和奉獻的人，我們每個普通人也可以通過努力來成為俠，去踐行自己心中的俠義精神，在我們心中，俠從某種意義上來講是一種責任、擔當、犧牲和奉獻的精神，其代表著人的正義和良知。在當今功利橫行的時代，俠拒絕墮落和逐流會被多數人所遺棄和冷落，但他還潛意識的存在我們的心中，他還依舊是熱的，因為我們的血是熱的。
本人原創，還請多加採納，感謝不盡啦。

㈤ 我最喜歡的小說演講三分鍾

《半生緣》是張愛玲第一部完整的長篇小說，原名《十八春》，一九五一年結稿，後來張愛玲旅美期間，進行改寫，刪掉了略帶政治色彩的結尾，易名為《半生緣》。

幾個平凡的眾生男女，世鈞曼楨叔惠翠芝，一群隨處可見的都市年青人，把那一點點並不離奇的痴愛怨情，纏來絞去地在一張翻不出去的網里演了那麼多年，也就不年青了。而同時翻天覆地的中國近代社會種種變事：九·一九、一二·八、抗戰勝利、國民黨接管、上海解放、支持東北，只是作了他們的背景，隱隱約約給他們的故事刷上一筆動亂的底色。讓讀者盪氣回腸為之嗟嘆的，只是亂世里這幾個男女的故事，一點點的痴，一縷縷的怨，脆弱的愛，捂住面孔的無奈。

《半生緣》把張愛玲那種精妙絕倫，回味無窮的語言表露無疑，就象一窗精巧細致的窗欞格紋，少了每一格都不成，只是放在眼裡便透著美，但到底美在哪裡卻又一時道不明。洗盡鉛華、略帶感傷的筆調，正好用來緩緩敘述這一段漫長的不了情。曼楨與世均註定的情深緣淺，世均與翠芝兩個不相愛的人結了婚。叔惠去了後方，翠芝對叔惠情深幾許，卻是「漢之廣矣，誰可泳之？」曼楨懷著自殺般的心情嫁了祝鴻才……流年似水滔滔逝去，那些曾經刻骨銘心的愛，慢慢淡去；那些曾經撕心裂肺的痛，已然遠去；而那些曾經摧肝裂膽的恨，也變得輕如飛絮……

一個原本漂亮單純的女生，最終變成了舊上海一個歌舞廳里的三流女郎；一個原本已經和一位正直善良的男人訂婚的女人，最後卻嫁給了一個流氓無賴，經常出入歌舞廳的嫖客。一個和自己的親妹妹情同手足的女人，最後卻設下陷阱，陷害妹妹，最終被妹妹拋棄的女人。這是一個怎樣墮落的女人？這是一個經歷了怎樣命運坎坷的女人？這又是一個怎樣復雜悲慘的女人……
這是一個讓人感覺分外寒冷的故事，它的殘忍僅僅來自於它的真實。這樣的故事，在過去的舊社會，有可能發生在每個窮苦女孩的身上。因為真實，所以感動，因為真實，所以凄涼，因為真實，所以憤怒，因為真實，所以沉默……
故事發生在二十世紀初中國舊上海的一個普通的家庭里。一家七口人，過著平常的再不能平常的日子。但是這家的男主人死的早，於是家裡只剩下母親，年邁的奶奶，和四個孩子。可奶奶年紀大了不可能出去賺錢，而且還需要母親的照顧，而母親不僅要照顧老人，還要照顧自己的孩子們，其他的三個孩子還小，所以家裡賺錢的重擔自然就落到了長女顧曼璐的身上。但是曼璐當時的年紀也才十六歲，不可能做很多繁重的工作，可是做的工作少，賺的錢就根本不可能養活著一大家子，於是被迫當了舞女，變成了舊上海一位有名的交際花。後來她年紀大了，想金盆洗手，老老實實找個男人把自己嫁了，可是又找不到合適的人選，稍正派點的男人都嫌棄她，鄙視她，最後她只好嫁給了一個叫祝鴻財的窮無賴。自從她嫁過去後，他們的生活似乎開始往好的方面轉變，祝鴻財也開始財運好轉，後來竟搬進了豪華別墅，還買了部車子。於是祝鴻財誇她有幫夫運，母親看見自己的女兒最後總算有個歸宿，算放心了。
可是時間長了，祝鴻財對她厭倦了，開始到處在外面找別的女人，這讓曼璐感覺很傷心，最要命的是，曼璐生病了，醫生說她不能生育了，這更像把鋒利的尖刀，深深扎進了曼璐的心。女人不能生育是很可怕的，況且又是在那個舊社會。失去了生育能力的女人其實就代表著自己成了廢物，人生從此結束了。
為了拴住自己的丈夫，曼璐想起母親對自己曾說的「借腹生子」一事，或許這樣就能把祝鴻財給牢牢套在手裡了吧。於是她開始想辦法，她觀察出自己的丈夫對妹妹曼貞是有真感情的，每次祝鴻財看見她，都激動興奮不已。又因為是曼貞是自己的妹妹而不是外邊別的女人，容易控制些。最後她終於和丈夫合夥，拆散了妹妹和她男朋友世鈞的婚事，把罪惡的手伸向了自己善良的親妹妹！
當孩子呱呱墜地的時候，曼璐和曼貞的親情從此決裂，曼貞逃跑隱居都了一個她找不到的地方，而曼璐因癆病最後在自責和孤單絕望中死去……
讀完這個故事，很多人都會憎恨曼璐，斥責她的惡毒與殘忍，為善良的曼貞的不幸遭遇表示同情和惋惜，但有沒有人想過，是什麼讓一個原本和自己的妹妹同樣善良的女孩最終變成了這樣一個兇狠的女人？罪魁禍首是這個不公平的社會！在那個年代裡，人就像沒有思想和靈魂的木偶，任憑社會給自己分配角色，把人變的勢力，殘忍，懦弱，麻木……有時候愛，如親情，在這個殘忍冷漠的社會里力量是弱小的，是不堪一擊的，愛很容易消失。
作者對曼璐這一復雜人物的刻畫可謂是費盡心機，刻畫的入木三分。文章一開始，曼璐第一次出場，作者是這樣描述的：「她穿著一件蘋果綠軟緞長旗袍，倒有八成新，只是腰際只有一個黑隱隱的手印，那是跳舞的時候人家手汗印上去的。衣裳上突然出現這樣一隻淡黑手印，看上去有點恐怖的意味。頭發亂蓬蓬的還沒有梳過，臉上卻已經是全部的舞台化妝，紅的鮮紅，黑的墨黑，眼圈上抹著藍色的油膏，遠看固然美麗，近看便覺得面目猙獰。」而她的聲音也讓人覺得恐怖：「『——放屁！我要他陪我！』她笑了起來，她是最近才採用這種笑聲的，笑的哈哈的，然而很奇異的，那笑聲並不怎樣富有挑撥性；相反的倒有些蒼老的意味。而作者還用襯托手法，從側面寫道：「曼貞在樓梯上和姐姐擦身而過，簡直有點恍恍惚惚的，再也不能相信這是她的姐姐。」「曼貞真怕聽到那聲音。」然而曼璐心裡的那份純真還是有的，當她見到她的初戀情人慕謹時，她又穿上了那件淺紫色的旗袍，只因為慕謹曾對她說：「你穿這件紫色的旗袍時最好看。」他比她小，所以以前經常叫他紫衣姐姐。可是後來當慕謹再看見她穿這件衣服時，什麼表示也沒有。他把從前的一切都否定了，她所珍惜的一切回憶他已羞於承認了，於是她憤怒了，頓時覺得芒刺在背，渾身就像火燒似的，恨不得把那件衣服撕成破布條子。她突然覺得恐懼害怕，她知道一切都已回不到從前了。
對於曼璐借妹妹的肚子生孩子的事情，她也不是一開始就想這樣做的，當她剛有這個念頭的時候，她突然想到自己是不是瘋了，他竭力把自己那種荒唐的思想趕走，足以見得開始曼璐還是有良知的，她並不想這樣做，只是這個冷漠的吃人的社會逼迫她變瘋了，失去了理智，那恐怖的想法就像一個黑影，一隻野獸的黑影，它來過一次就認得路了。又找到她這里來了。當妹妹懷了自己丈夫的孩子時她把曼貞囚禁起來，逼迫妹妹把這孩子生下來，還跪在妹妹腳下苦苦哀求，只因想留住自己的丈夫。這是一個多麼微弱的需求，卻讓一個女人如此大費周折，達到了瘋狂的地步，為了達到目的不擇手段。足以見得女人在過去的社會地位是多麼的卑下。這是多麼令人痛心的事實！令人無語的事實！
《半生緣》這部長篇小說是張愛玲的代表作之一，通過顧曼璐這一形象的刻畫，讓我們得以窺見了在上個世紀的舊社會，女人們是怎樣的在社會上掙扎和生存的殘酷一面，曼璐由純真走向墮落這個過程，具有格外的震撼人心的力量。給文章籠罩了一層格外凄涼的色彩。我們可以從顧曼璐身上聽見女性急迫解放自身的強烈呼喊。而只有提高女性在社會中的地位，提高人們的生活水平，才能防止此類悲劇的發生。

這些讀完，大約4分鍾

㈥ 急求一篇關於金庸武俠小說的演講稿

金庸是武俠小說的集大成者。從1955年第一篇武俠小說問世，到1972年「封筆」，金庸共創作了十五部武俠小說。在這十五部小說中，不僅有波詭雲譎的政治畫卷、盪氣回腸的英雄俠義、出神入化的絕世武功，更有精彩紛呈、引人入勝的愛情人物和愛情故事。如何看待金庸筆下的情愛世界？

金庸小說的愛情精彩紛呈，各具特色，其中《射鵰英雄傳》中郭靖與黃蓉的愛情無疑是其中的經典。《射鵰英雄傳》是金庸「射鵰三部曲」中的第一部，小說的主題是南宋末年宋、金、蒙古之間波瀾壯闊的戰爭和社會生活，而貫穿始終的小說主人公--郭靖與黃蓉的愛情也是小說中的「華彩樂章」。郭靖與黃蓉，一個木訥憨厚，一個古靈精怪，性格稟性反差如此之大的兩個人為什麼能走到一起？郭靖與黃蓉的愛情為什麼受到讀者最熱烈的歡迎與羨慕？這個經典的愛情模式反映了金庸怎樣的創作觀念？

除了《射鵰英雄傳》之外，《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的愛情同樣是金庸小說愛情中的經典，不同的是這個愛情模式更加驚心動魄、催人淚下。《神鵰俠侶》是金庸「射鵰三部曲」中的第二部，故事的主題就是描寫主人公楊過與他的師父小龍女之間感天動地的愛情的。那麼在《神鵰俠侶》中，楊過與小龍女在天慘地絕的重重懸念中是如何突破禮教的羈絆，實現愛的承諾的？它的震撼與感人之處究竟體現在哪裡？

金庸小說中的愛情不只經典，更具深廣，一部作品通常會表現出多組、多種、多層次的愛情，《飛狐外傳》就是這樣一部作品。這篇小說的主題是描寫主人公大俠胡斐的成長歷程。在《飛狐外傳》中，胡斐與袁紫衣、胡斐與程靈素、馬春花與福康安，為我們展現了幾組刻骨銘心的悲劇戀情。那麼，一往情深的女子會如何對待薄情寡義的壞男人？出了家的人真的就能割捨得下愛嗎？

如果說金庸在大部頭中游刃有餘地描繪出了引人入勝的愛情故事，那麼他在中短篇小說中也同樣毫不示弱。中篇小說《白馬嘯西風》反映的是一個叫李文秀的漢族少女，在新疆哈薩克部族與幾個青年的感情故事。在這篇小說中，李文秀究竟會遭遇怎樣的悲歡離合？這部篇幅不長的小說會帶給我們怎樣超乎尋常的深層思考？

（全文）
可能有的朋友聽了會覺得驚訝，說金庸，那不是寫武俠小說的嗎？藉助武俠小說來談愛情，這合適嗎？在很多朋友看來，武俠小說不就是寫那些英雄豪傑們沒日沒夜地打架、殺人、喝酒，不就寫這些的故事嗎？從這些故事裡邊要探討愛情，是不是好像是讓李逵來綉花，讓張飛來畫畫，讓竇爾敦唱小曲，是不是不合時宜？其實我告訴大家，歷史上的張飛他還真會畫畫，而且專畫美人，張飛是以畫美人見長的。在殺場上能夠浴血奮戰，給人一個非常粗豪這樣形象的人，他同時，他可以非常秀雅，非常文雅。

而上述我所提出來的這種擔憂，其實正是我們社會上很多人對武俠小說誤解的一種反映。很多人以為武俠小說就是武打小說，我們很多中學老師沒收學生的書就說不許看武打小說，所謂武打小說在他們理解起來就是暴力文學，教孩子怎麼打架的教科書，就是粗製濫造的低俗文學。而這些朋友不了解，武俠小說也好，通俗小說也好，其實只是我們給文學分的類，只是文學中的某一個類別，這些類別只是說它們有不同的特點，而不是說它們在藝術價值上有高有低，通俗小說不見得它不高雅，不見得不嚴肅，而那些所謂的非通俗小說，

㈦ 關於三分鍾演講

老師、同學們：
大家好。
我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。 作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《承繼傳統美德弘揚民族精神》。
一. 愛國、氣節
列寧說：「愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。」只有知之深才能愛之切。孟子提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，可以說是集中地體現了中華民族氣節。古往今來 ，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國方面為後人作出了榜樣。 諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。
「祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務。」這是一切愛國科學家的心聲。 國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監視，毫不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告……
以上種種愛國和氣節的實例，滲透著中華民族的優良傳統，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對物質世界的誘惑及權勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時時刻刻都要以祖國和民族利益為重。
二. 奮發、立志
一個人，一個民族，一個國家要立於不敗之地，必須要有奮發向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進道路上的努力

㈧ 求一篇能演講3分鍾的故事

半個多世紀以前，確切地說，是1945年的春季。在美國，一名華裔木匠兢兢業業地
做著自己的工作。
有一天，木匠正在趕著做一批板條箱，那是當地教堂用來裝衣服運到中國去救助孤兒的。幹完活回家的路上，木匠伸手到他的襯衣口袋裡去摸他的眼鏡，突然發現他的眼鏡不見了。
木匠急得出了一身汗，在腦子里把他這一天做過的事細細地過濾了一遍，最終意識到在他不注意的時候，眼鏡從襯衫口袋裡滑落出去，掉進了他正在釘釘子的板條箱里。他又急又惱又無可奈何。
當時美國正值大蕭條時期，木匠要養活6個孩子，生活非常吃緊，而那副眼鏡就是那天早上他花了20美元買來的。
木匠為要重新買一副眼鏡而傷心不已：「這不公平。」在回家途中，他沮喪萬分，不停地嘀咕。
半年後，抗日戰爭勝利，中國孤兒院的院長——一位美國傳教士，回美國休假。並拜訪了木匠所在的芝加哥地區的那所小教堂。
傳教士一開始講話，就熱情地感謝那些援助過孤兒的人們。
「最後」，他加重語氣說，「我必須感謝去年你們送給我的那副眼鏡。大家知道，日本人掃盪了孤兒院，毀壞了所有的東西，包括我的眼鏡，我當時幾乎絕望了。就算我有錢，在當時也沒法重新配一副眼鏡。由於眼睛看不清楚，我開始天天頭疼，我和我的同事天天祈禱著能有副眼鏡出現。然後，你們的箱子就運到了。當我的同事打開箱蓋，他們發現一副眼鏡躺在那些衣服上。」
「各位朋友，當我戴上那副眼鏡，我發現它就像是為我定做的一樣！我的世界頓時清晰，頭也不疼了。我要感謝你們，是你們為我做了這一切！」
人們聽著，紛紛為那副奇跡般的眼鏡而歡欣，但是他們同時也在想，這位傳教士老兄肯定搞錯了，我們可沒有送過他眼鏡啊———在當初的援助物資目錄上，壓根兒沒有眼鏡這一項。
只有一個人清楚這是怎麼一回事。他靜靜地站在後排，眼淚流到了臉上。
在所有的人當中，只有這個普通的木匠知道，上帝是以怎樣奇特的方式創造了奇跡。
「原來，是上帝借走了我的眼鏡，送給了他認為更需要的人。」
木匠雙手合十，默默祈禱，淚水打濕了他的雙手。