中國古代小說戲劇研究核心

⑴ 急！！蘭州城市學院歷史系怎樣啊問一下在校的學長學姐。

蘭州城市學院是經教育部批准成立的一所普通全日制本科大學。 _k2R^/9Ct%
學院現佔地面積700.6畝，有三個校區，校舍建築面積32.8萬平方米，固定資產總值3.1億元，教學儀器設備值5680萬元，圖書館藏書63.8萬冊，電子圖書15.3萬冊，各類中外文期刊2000餘種。 VAL? Z
學院現有教職工1068人，教授、副教授282人，博士37人，碩士361人，副教授以上職稱教師占教師隊伍總數的43.1%，碩士以上學歷教師占教師隊伍總數的61.8%。學院現設15個二級學院、10個研究院，並設有甘肅省城市發展研究院、甘肅省小學校長培訓中心、甘肅省專業技術人員培訓基地等省級研究培訓機構。有各類本專科專業50個，全日制在校學生12059人，專業設置涵蓋人文科學、理學、社會科學、管理學和工學等學科門類；有物理、化學、計算機、體育、教育技術、焊接工藝、數控加工中心、汽車故障診斷與檢測中心等綜合實驗室及實訓中心25個。 uBbQJvL
學院近年來先後承擔並完成了國家和省級科研項目200餘項，在省級以上學術刊物發表論文2379篇。出版各類學術專著77部，主編和參編各類教材184部。有166項科研成果和教學成果獲省部級獎勵。學校曾先後被評為省級文明單位、甘肅省人才工作先進單位、省級公民道德實踐示範單位、全國精神文明建設先進單位。 l[T
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學院先後與哈薩克國立師范大學及國立音樂學院、紐西蘭基督城理工學院、加拿大渥太華大學和加拿大紐芬蘭大學達成了項目合作協議，與德國漢斯·賽德爾基金會建立了合作交流關系，與香港公開大學、天津師大、華東師大、西北師大、首都師大、陝西師大等院校建立了長期合作關系。 %1A8m-u]M
蘭州城市學院以培養高素質的城市經濟、城市建設、城市文化、城市服務應用型高級人才和具有本科學歷的基礎教育師資與職業技術教育師資為辦學目標，以蘭州為中心，依託甘肅、面向西部，服務全省和周邊省區的城鎮化建設，按照「突出和發展城市服務功能，保留和優化師范教育特色，注重和強化應用技能培養」的辦學指導思想進行學科建設、專業建設和辦學模式的改革，逐步把學院建設成為一所能適應城市化建設和發展要求的教學應用型大學，力爭使學院成為甘肅省乃至西北地區城市化建設人才培養和培訓中心、城鎮化戰略研究與應用技術開發中心、城鎮化信息文化交流中心、小學教師培養培訓中心，為甘肅及周邊省區的城市化、工業化和基礎教育提供智力和人才支持。
蘭州城市學院文學院簡介 3V/|"R2s
文學院是蘭州城市學院歷史較久、辦學規模最大、辦學實力最強的二級學院之一。 ,S3uY6,
文學院的歷史，可以追溯到成立於1958年的蘭州師專中文科。其間，經歷了60年代的學校停辦，1978年的隨著學校恢復辦學而改名為中文系等不平凡的發展歷程。 `MMZR=LA
2006年蘭州師專升本為蘭州城市學院，中文系也正式開始本科層次辦學。2007年底，學校決定將中文系升格改建為文學院，設「三系一部」以及兩個研究所：即漢語言文學系、秘書學系、對外漢語系和公共綜合教學部；甘肅方言研究所和中國古代小說戲劇研究所。 2f0_Xw_V_
經過近幾年的快速發展，文學院現有教職工63人，學生1500餘人。目前，文學院在全省高校文學院系中的地位顯著提升、影響力和知名度日益擴大。回顧文學院50年的辦學歷史，可以總結出以下幾個特色： -F-,
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一是全力打造一支師德風尚優、學歷層次高、科研能力強、教學水平好、學科配置合理的高素質教師隊伍； 近幾年，在學校的大力支持下，文學院師資隊伍建設突飛猛進：一方面積極引進緊缺專業的高學歷人才；另一方面，立足本院實際，鼓勵青年教師攻讀省外名校博士或碩士。本院現有教授7人，副教授16人；博士13人，其中博士後4人；碩士22人。研究生以上學歷佔到近70%。 <C7/b#4>\
二是加強學科建設，努力形成自身的學科優勢和專業特色。「現代漢語與方言」、「中國古代小說戲劇」兩個學科首批進入校級重點學科；「現代漢語」、「中國現當代文學」 獲准列為省級精品課程，「美學」、「古代文學」、「現代文學」也已成為校級精品課程。同時，以弘揚民族優秀文化為己任，秉承「和德積中，英華發外」的「院訓」，突出本院的專業特色，鑄造本院的文化精神，使之成為培育人才的沃土。 t4,(W`
三是立足於科研強系。近5年來，全院教師共發表論文300餘篇，專著15部，主編或參編教材26部；科研立項包括國家級2項，省級16項，廳級23項；獲甘肅省成果社科獎10項，省高校社科成果獎14項。本院教師所從事的甘肅方言研究、中國古代小說戲劇研究、陶淵明研究、女性文學研究、通識教育研究等多項專題研究已在省內外學術界引起反響和關注。同時，通過舉辦大型學術會議，加強交流，培訓人才，拓展學術視野和領域，擴大影響。僅2008年，就成功舉辦「西北方言與民俗國際學術研討會」和「《方言》雜志30周年國際學術研討會」，均受到與會者的高度贊揚，擴大了學校的對外影響，提升了本院的知名度。 771r(X?Fa
兩個專業研究所的長足發展，更為文學院的騰飛插上了強健的翅膀。 `l}r&z(8
甘肅方言研究所成立於2004年，所長由學校引進的甘肅省首位語言學博士莫超教授擔任。「甘肅方言研究所」的研究填補了國內方言研究的空白，在白龍江流域方言、蘭州方言、河州方言的研究方面取得了為國內外學界高度評價的成果。現已形成由多位年輕博士組成的學術梯隊，出版相關專著8部，在核心以上期刊發表論文30餘篇。 jowR!rqf
中國古代小說戲劇研究所成立於2002年，所長由《紅樓夢》研究專家宋子俊教授擔任。「中國古代小說戲劇研究所」在甘肅省及西北高校尚屬首家。研究所主辦的《中國古代小說戲劇研究叢刊》，由甘肅教育出版社正式出版，面向全國發行，現已出刊6輯，每輯25萬字；其中本院教師的論文佔一半以上。《叢刊》的連續出版，已引起國內學術界廣泛關注。《叢刊》已進入全國中文期刊檢索網。 a`QKN rA2
近年來，適應時代的發展，文學院積極轉變辦學觀念，確立了「以學科建設為龍頭，以教學工作為中心，以學術科研為支柱，以培養學生綜合能力為目標」的辦學指導思想，經過全院教職員工的共同努力，在黨建和思想政治工作、學科和師資隊伍建設、教學科研工作、學生素質教育及管理工作、校園文化活動等各方面，取得了令人矚目的成績。
文學院全體師生決心在校黨委、行政的正確領導下，認真貫徹落實科學發展觀，勇於面對挑戰，搶抓機遇，迎難而上，以求真務實、銳意進取的精神，建設一流的、富於特色的院系，為學校的全面發展作出應有的貢獻。
一、基本情況 *aF
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外國語學院是我校辦學規模較大、教學水平較高、育人質量較優、招生就業較好、社會聲譽較佳、辦學頗具特色的教學科研單位之一。外國語學院是我校最早建立的教學院系之一，具有30多年的辦學歷史，積淀了優良的辦學傳統，以嚴謹、認真的教風，刻苦、扎實的學風，規范、嚴格的管理，開創了英語教育專業的師范教育特色，在甘肅省中小學外語師資的培養中占據一定的質量優勢。英語專業是學校首批升本的專業，英語語言文學學科也是學校重點建設與發展的學科之一。學院下設的大學英語教學部是全校最大的公共課教學部。 -]h3s >
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學院現有教職工70名，專任教師59人，其中教授1名（另外聘1名），副教授6名，講師28名，助教24名，有碩士學位的教師30名，外籍教師5名。14位教師有英語國家留學或進修的經歷。教師隊伍專業水平高，業務能力強，責任意識濃，敬業精神好 。 V0h
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外國語學院下設英語專業基礎教學部、英語專業綜合教學部、大學英語教學部、小語種教學部、外語培訓與雙語教學部等5個教學機構。建院以來培養畢業生2000多名，多數已成為甘肅基礎教育的骨幹。目前，招收英語專業四年制本科生，在校生約800名。除原有的英語教育方向外，2009年起，開始招收應用翻譯方向本科生。 3Yd
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二、辦學定位與人才培養目標 J 8"Cw<=O
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外國語學院將緊緊圍繞以培養和造就高素質、復合型、應用型人才為目標，堅持教學質量是立院之本、特色發展是強系之路的方針，教學與科研並重，教學與應用兼備，牢固樹立以教學為中心，質量第一的思想，實施規范化、制度化、精細化管理，全面提高育人質量，建設成為一個以師范類英語教育專業為主體、非師范類應用英語為補充，語種以英語為主，法語、德語、日語、西班牙語等小語種為補充的，教學與應用兼備型的綜合性的外國語學院。 @Ooh}V#J
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外國語學院人才培養的目標是：以培養學生創新精神、實踐能力和綜合素質為核心，始終堅持把「人文素養深厚、專業基礎扎實、師范技能過硬、應用能力突出、就業特長鮮明」作為人才培養的目標。「精通一外，掌握二外，熟練教學，知曉翻譯，了解科貿」的「一專多證」、「一專多能」的復合型、應用型人才作為我院培養模式。 By 8C-jD
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建院以來，外國語學院在校黨委、行政的正確領導下，團結進取，求實創新，堅持教學質量是立院之本、特色發展是強院之路的方針，堅持教學質量是學院生存與發展的生命線不動搖，牢固樹立教學的中心地位，教師的主人翁地位，突出辦學質量意識，打造名牌專業，形成自己的傳統，突出自己的特色：教師教風嚴謹，學生學風扎實，管理規范嚴格。系風正，學風濃，凝聚力強，育人環境和諧，工作關系融洽，對外形象好。 m(Cn'@i`"0
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三、發展思路 ipEsR/O
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在今後的發展中，外國語學院將依據教學與應用兼備型的辦學定位，進一步轉變教學觀念，加快結構調整，整合學科專業，強化應用技能，實施轉型發展，突出優勢特色。 5vL]Y)l

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外國語學院將進一步凝聚英語語言文學學科隊伍，突出學科建設重點方向；鞏固和發展英語專業，保留和強化英語教育特色；開設應用翻譯、商務英語專業方向，積極籌建法語專業，科學規劃日語、德語專業；發揮英語專業的引領作用，切實推進大學英語分級教學改革；加強考研工作，實施人才分類培養，彰顯辦學質量的三大亮點：就業率、考研率、各類獲獎數。
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外國語學院將堅持「鞏固成果，深化改革，加強管理，提高質量，規模適度、持續發展」的方針，以高度的責任心和飽滿的工作熱情，圍繞本科教學質量的提高，扎扎實實地推進我院的工作，促進我院又好又快地發展。

⑵ 中國古代長篇小說的主要形式是什麼

中國古代小說在形成發展的過程中，深受神話傳說、史傳文學、詩歌及儒、佛、道三教思想的影響，具有鮮明的民族特點和獨特的文化內涵。

中國古代小說中，表現山妖水怪、花精狐魅、神魔鬥法的作品，可以說是代不絕篇。這些作品所表現出來的奇特的藝術幻想力，都可以追蹤到古代的神話傳說中，在其中找到它們最古老的初始形態。如明代神魔小說《封神演義》，對「截教」與「闡教」的鬥法場面的想像，就類似於古代神話中黃帝與蚩尤之戰的描述。清代小說《鏡花緣》，對海外奇方異國的想像，也可在古代神話《山海經》描述的遠國異民中，找到相似的朦朧影像。

《左傳》、《史記》和《三國志》等史傳文學，具有無可比擬的權威性和極高的文學性，它們或為古代小說積累了敘事的藝術經驗，或為其提供人物或故事的創作題材，很自然地成為古代小說可資仿效的榜樣。從作品題名來看，古代小說常以「傳」、「記」、「紀」、「志」、「錄」題名，這些本是史書文體。在結構形態上，古代小說常以史傳文學中的列傳為藍本，並由此演化出合傳體式。著名的古代短篇小說，如唐宋傳奇、宋元話本及「三言」、「二拍」、《聊齋志異》等，多用為主人公立傳的寫法，先交代主人公是何時何方人氏，然後依時序敘述其經歷和結局。古代長篇小說「雖一部，前後必有數篇，一篇之中，凡有數事，然但有一人，必為一人立傳，若有十人，必為十人立傳」（金聖嘆《水滸傳》第三十三回評語），然後將眾多人物列傳按照不同的方式，組成合傳式的整體結構。

中國古代小說對歷史題材高度重視。如《西京雜記》、《神仙傳》等，內容多取自歷史故事和傳聞；唐代傳奇《長恨歌傳》和俗講變文《伍子胥變文》、《王昭君變文》等，也是以歷史人物和傳說為題材。宋代說話，則專有「講史」一家。明代以後，長篇章回體小說興起，不管是歷史演義如《東周列國志》，還是英雄傳奇如《說岳全傳》，甚至神魔小說如《封神演義》等，無不從歷史故事和傳說中演化而來。白話小說多以故事情節為結構的核心。這一特點，主要是受宋元「說話」的影響。宋元說話的聽眾，大多是來書場聽故事取樂的下層民眾。因此，為讓故事講得有頭有尾，讓聽眾聽得清楚明白，說話藝人按故事發生的自然過程，連貫講述。這種以故事為敘事中心，按自然時序順敘的方式，被小說繼承過來，成為一以貫之的創作傳統。如《三國演義》從東漢末年天下大亂寫起，到晉受魏禪、司馬氏統一中國結束；《水滸傳》從洪太尉誤走妖魔講起，到梁山義軍最後失敗、宋江等人魂聚蓼兒窪告終；《西遊記》以石猴出世作為開頭，以西天取經歸來，孫悟空封為斗戰勝佛為結局。不僅是這些長篇名著，還有大量的短篇白話小說，也都是採用按時序講故事的結構和敘事方式。
古代詩歌以歷史悠久、成就輝煌而居文學盟主地位。古代小說十分自然地受到了古代詩歌（包括賦、詞和小曲等）的重大影響。運用詩詞作為一種特殊的描述表達方法，是古代小說常見的寫作手段。在章回小說中，每一回正文的開頭，常用「回前詩（或詞）」作為引子，而每一回正文的結尾，也常用「回後詩（或詞）」作結。有研究者統計，《遊仙窟》中有詩77首，《水滸傳》中有詩556首、詞54首；《三國演義》中有詩157首、詞2首；《紅樓夢》中有詩124首、曲35首、詞8首。小說中融入的詩詞，或坦露小說人物的性情，或抒發人物誌向，或渲染氣氛，或描寫場景，或揭示作品的內涵，成為小說意境和形象構成的有機組成部分，可以說，小說中引入詩詞，使得二者珠聯璧合、相映生輝，成為中國古代小說的一大特色。
中國封建社會思想文化的主體，是以儒家思想為核心，由儒、釋（佛教）、道三教共同構成的共同體。儒、釋、道三教思想不僅是形成中國民族文化的主要元素，而且也是塑造民族性格和心理的重要基因。因此，包括古代小說的中國古代文學藝術各門類，都不可避免地受到了儒、釋、道三教思想的深刻影響。
儒家思想對古代小說影響最深，集中於正統倫理道德的思想價值觀念和教化至上的文學功用觀念兩大方面。古代小說中的正面人物形象，多具有忠、孝、仁、義、禮、信、智、勇、貞、節等等為儒家思想所褒揚的倫理道德，而反面人物形象則具有奸詐、殘忍、忤逆、淫佚、背信棄義、忘恩負義、見利忘義等等為儒家思想所貶斥的悖倫理無道德的低劣品性。魏晉南北朝時期的文言小說故事中，賣身葬父的董永、投水尋父屍的叔先雄、埋兒養親的郭巨等等，是孝子的形象；與朋友千里約會不爽時日的範式、為替弱者復仇而甘願與楚王同歸於盡的楚客等等，是信士義士的形象；刎頸誓不從盜的樂羊子妻、為宋康王所掠而與丈夫同死的韓憑之妻等等，是節婦貞婦的形象。唐宋傳奇小說中，為報殺父殺夫之仇而女扮男裝智殺強盜的謝小娥，被丈夫拋棄而持志彌堅的從良官譚意哥，棄惡從善、大義凜然的倡女李娃等等女性人物形象，無不持有重義、行孝、守貞的品性。「三言」一百二十篇作品的人物多是「為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家」。在長篇小說中，《三國演義》、《水滸傳》，以「忠義」為整個作品的思想內核。《三國演義》中的正面人物，如效忠漢室、寬厚待下的劉備可說是「忠」與「仁」的化身，運籌帷幄之中、決勝千里之外的諸葛亮則是「智」的典範，而關羽的「義」，張飛的「勇」等等，都是符合儒家倫理道德規范的；而反面人物的曹操、高俅、蔡京等，或是性格奸詐殘暴的亂世奸雄，或是欺君罔民的奸臣。《水滸傳》的起義軍領袖宋江，就是兼忠臣、義士、孝子於一身；桀驁不馴的英雄好漢李逵，也時時事事以「忠義」作為自己行事為人的行為標准。
佛教和道教具有十分豐富的宗教想像，它們構建的規模宏大、結構完整的天神、菩薩系統和神仙譜系，及種種奇詭怪異的宗教意象、宗教故事和人物，是中國古代小說創作思路、題材和形象的重要藝術資源庫之一。一些帶有極強虛幻色彩的宗教故事和人物，甚至直接進入了小說作品之中。魏晉南北朝時期的志怪小說，記錄了不少虛幻的宗教故事和人物，《搜神記》、《幽明錄》中都有大量的神仙術士及其法術變幻之事。唐傳奇的人物形象中，有凌空而飛、剪紙為驢、「開腦後」藏匕首，化昆蟲入人腹的聶隱娘，有變成美娘子與俊俏書生糾纏的白蛇精。《西遊記》的石猴變成「齊天大聖」的孫悟空，天蓬元帥投錯胎而出生的豬八戒，《封神演義》的三頭六臂、荷葉蓮花身的哪吒，《三國演義》的呼風喚雨的「活神仙」諸葛亮，《水滸傳》的洪太尉誤走妖魔、宋公明遇九天玄女……等等。凡此種種，莫不與宗教想像所構建的菩薩、神仙世界有著千絲萬縷的聯系。
受佛教和道教思想的影響，古代小說中某些形象的構成具有玄秘性和哲理性。《紅樓夢》用「無材補天」、「木石前盟」與「太虛幻境」等三個神話，構成一個統御小說整體內涵的神秘的象徵系統。來自大荒山無稽崖青埂峰下的通靈寶玉，是現實世界中賈府公子賈寶玉身不可離的命根子；西方靈河岸上的「木石前盟」，是現實世界中寶黛愛情的因緣；而大觀園女兒國中眾姐妹的人生命運，卻早已在「太虛幻境」記錄入冊。《西遊記補》打破時、空的自然程序，讓孫悟空通過「青青世界」、「古人世界」及「未來世界」，「走入情內」，鑒識富貴帝王、廷對秀才、風流兒女、英雄名士等種種世相，最終揭示的是「總見世界情緣，多是浮雲夢幻」這樣的源自佛教的哲理。

⑶ 中國古代文學分類

四言古詩：

詩是傳統文學最重要的組成部分。詩歌起源於《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，是儒家經典「四書五經」之一。

楚辭：

楚辭是戰國時期愛國主義詩人屈原，以楚國民歌為基礎，採用楚國方言創作出了新的一種詩歌體裁。

古樂府詩：

樂府詩漢代官方設立的音樂機關，負責採集民間歌辭入樂。魏晉時期，樂府乃由機關的名稱變為一種帶有音樂性的詩體的名稱。

五言古詩：

到漢魏時期，出現五言古詩。它沒有一定的格律，不限長短，不講平仄，用韻也相當自由，但每句五個字的句式卻是固定不變的。

七言古詩：

七言詩是以每句七字或以七字句為主的詩歌形式。到唐代，七言詩形式才真正繁榮起來。

律詩絕句：

律詩是中國傳統詩歌的一種體裁，屬於近體詩范疇。律詩講究聲律、對仗，常見的類型有五言律詩和七言律詩。

詞：

詞是傳統文學最特殊的存在形式。詞原本是配以樂曲用來歌唱的歌辭，後漸漸與音樂分離，獨立成一種文學形式。詞有詞牌名，詞牌名即是曲調的名字，後來成為詞體格式的名稱。不同詞牌名代表著不同的填詞格式，包括字數、韻律、句數等。

曲：

曲是繼詩、詞而興起的一種中國文學體裁。

散文：

古代把與韻文、駢體文等相對的散體文章稱為「散文」。

賦是一種介於詩、文之間的重要文體。注重鋪敘和形容，在語言上講究詞藻的華美。

(3)中國古代小說戲劇研究核心擴展閱讀：

小說一詞最早出現在《莊子》，真正成為文體是從魏晉南北朝開始。

魏晉時期出現志人、志怪小說，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》。

到唐代，出現唐傳奇，相對於志人志怪小說，篇幅變長，內容更加豐富，情節也更加曲折。元稹的《鶯鶯傳》，李朝威的《柳毅傳》等。

小說的高峰時期是明清兩朝。出現影響深遠的四大奇書、四大名著。包括：《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西遊記》（四大奇書），以及清朝的《紅樓夢》。

⑷ 簡述中國古代小說發展的幾個主要階段,並舉出各階段的代表人物作品

1、起源階段

魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，這些小說在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」。

描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創作，但它對後世小說戲劇的影響是巨大的。

代表人物作品：劉義慶的志人小說集《世說新語》，干寶的志怪小說集《搜神記》。

2、發展階段

唐代出現了唐傳奇。唐人小說有長足的進步，有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。

代表人物作品：蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》等。

3、轉化階段

宋代出現了白話小說——話本，也稱「話本小說」。從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史。同時，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。

話本的出現是「小說史上的一大變遷」，從文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。

代表作品：《錯斬崔寧》、《三國志平話》等。

4、成熟階段

明代出現了「擬話本」，即明代文人模仿話本體制、形式創作的小說。明代是白話小說蓬勃發展的時代，清代把長篇小說的創作再一次推向高潮。之後由於時代的原因，小說創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇小說有一千種以上。

代表人物作品：羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》、李伯元的《官場現形記》等。

(4)中國古代小說戲劇研究核心擴展閱讀

中國古代小說的「四大名著」

1、《西遊記》：它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，還有儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

2、《三國演義》：是中國第一部長篇章回體小說，描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏，跌宕跳躍，讀來驚心動魄、盪氣回腸、感人肺腑。

《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以後，文人紛紛效仿。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發展。

3、《水滸傳》：它是「中國古代社會的綜合」，以它傑出的藝 術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、 發展和失敗過程的一些本質方面。

《水滸傳》的社會意 義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治 階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民 反」。另外一個就是在當時的封建社會時代敢於「現實」和文學相結合的寫作是「作家」人格的一種突破。

4、《紅樓夢》：是集諷刺性和藝術性為一體的古代罕見名著。是世界文學史上最具網路全書風范的長篇小說。

它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。

並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰，被譽為「我國封建社會的網路全書」。

四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部巨著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。

⑸ 李占鵬的所獲榮譽

曾獲南京大學光華獎、笹川良一獎、江蘇省紅杉樹教育獎、獲甘肅省社會科學優秀成果、海南省社會科學優秀成果、甘肅省高校社會科學優秀成果等獎勵10餘項。擔任國家哲學與社會科學基金項目通訊評委、教育部人文社會科學研究項目通訊評委、中國散曲學會常務理事、中國古代戲曲學會理事、中國明代文學學會理事、甘肅省文化產業協會學術顧問、甘肅古代文學學會常務理事、蘭州城市學院中國古代小說戲劇研究所特約研究員、海南師范大學校學術委員會委員。主要從事中國古代文學教學與中國戲曲史研究。

⑹ 龔斌的學術論文

論建安文風的演變 《研究生論文選集》 江蘇人民出版社 1983年
嵇康究竟為何被殺 華東師大學報 1983年第3期
讀《四庫全書總目提要別集類札記 》 《文獻》第十三輯，北京書目文獻出版社
論曹氏父子的遊仙詩 南京大學學報 1985年增刊
嵇康《幽憤詩》辨析 《中國古典文學論叢》， 人民文學出版社 1985年
試論陶淵明《飲酒》二十首 華東師大學報 1986年第4期
蘇軾論陶淵明 九江師專學報，1986年
真幻參半 奇正相生 ——略談《西遊記》的藝術技巧 中文自修 1986年第10期
魏晉南北朝文學作品概說 中文自學指導 1987年第2期
讀杜甫《北征》 中文自學指導 1987年第7期
略談建安文學的特色 中文自學指導 1987年第9期
陶淵明《詠荊軻》淺解 中文自學指導 1988年第4期
李賀《老夫采玉歌》講析 中文自學指導 1988年第10期
建安諧隱文學初探 許昌師專學報 1989年第3期
玄言詩的流變 華東師大學報 1989年第3期
陶淵明哲學思想及與魏玄學之關系 遼寧大學學報 1989年第5期
嵇康 《十大文學奇人》 上海古籍出版社 1989年
嵇康詩歌簡論 中國韻文學刊5期 1990年12月
人格美的贊歌 ——魏晉文學漫談 中文自學指導 1993年第4期
左思《招隱詩》二首 中文自學指導 1994.2
讀謝靈運《登池上樓》詩 中文自學指導 1994.2
千秋絕唱《五君詠》 中文自學指導 1994.5
鄴下風流多——淺說建安游宴詩 中文自修 1994.6
真了悟 真曠達 ——說陶淵明《輓歌詩》三首 中文自學指導 1994.9
「四愁」「同聲」 俱領風騷
——讀張衡《四愁詩》與《同聲歌》 中文自修1994.10
陶氏宗譜中之問題 復旦大學學報 1995.1
陶淵明「忠憤說」平議 華東師范大學學報 1995.2
談何容易
——略談陶淵明研究中的幾點疑難 中文自學指導 1995.5
陶淵明受佛教影響說質疑 九江師專學報1999年第4期
陶淵明與慧遠關系之探測 華東師范大學學報 2000年第4期
新世紀瞻望：再創陶淵明研究的輝煌 九江師專學報 2001年增刊
陸雲雅好清省的文學審美觀 古代文學理論研究21輯 華東師大出版社，2003年12月
《世說新語》札記八則 日本《六朝學術學會報》第五期（大立智砂子譯），2005年3月
鮑照山水詩細讀 中文自修 2005年第二期
《世說新語》札記七則 香港《新亞論叢》2005年第一期
《世說新語》札記八則 香港《新亞論叢》2006年第八期
陶淵明與佛教關系之再討論 九江學院學報2008年專輯
驚人之論 精湛考索——關於木齋《古詩十九首》與建安詩歌研究的思考
江西師范大學學報 2010年第1期
廬山慧遠的山水文學創作 《殷都學刊》2010年第3期
《陶淵明集》異文問題之我見——兼評田曉菲《塵幾錄》 九江學院學報2010年第4期
近十年陶淵明研究中的幾個爭論問題略述（與張影潔合作）九江學院學報2010年第4期《陶淵明研究專輯》
獨立特行動性格與超凡脫俗的學術——評木齋自傳《歷史的化石》
天中學刊 第25卷第六期 2010年2月
《世說新語》考索 中南民族大學工商學院學報 2010年第1期
《世說新語》考索（續） 中南民族大學工商學院學報 2010年第3期
東晉桓溫幕府文士及文學活動考略 武漢長江工商學院 2011年第4卷
拆碎七寶樓台：解構陶淵明 《名作欣賞》2012年第2期（總第384期）
世說新語索解 《中國古代小說戲劇研究》（第8輯）甘肅人民出版社2012年12月
陶淵明「始家宜豐」上獻疑 《中華文史論叢》2013年第1期，上海古籍出版社2013年3月
桃花源記新論 《江西師范大學學報》，2013年3月
論陶淵明<乞食>詩——兼評「淵明乞食求仕」說 《天中學刊》2013年第4期
偉大的道德人格實踐 《陶淵明與彭澤》(江西政協彭澤縣委員會編)，江西人民出版社2013年10月

⑺ 中國古代戲劇稱之為什麼是因為

中國古代戲曲的發展有兩條主要線索，一是從西周末年的俳優滑稽表演到西漢百戲中的角抵戲，再到唐代的參軍戲，故事表演日漸豐富，逐漸成為戲劇的主體。另一條是由原始歌舞到隋朝「九部樂」的制定，再到唐代代面、缽頭、踏搖娘等歌舞戲的演出，民間歌舞藝術獲得極大的發展，為戲曲官調、曲牌、聲韻的成熟提供了有益的借鑒。宋代是戲曲發展的關鍵時期。宋代在參軍戲的基礎上，吸收融合歷代歌舞藝術和民間說話、講唱、影戲、雜扮等技藝的成就，對滑稽故事表演和歌舞戲兩條線索兼收並蓄、融會貫通，產生了宋雜劇、金諸宮調、金院本以及戲文等新的文學形式。到了元代，在金院本和宋雜劇的基礎上，元雜劇具備了成熟戲曲的諸種因素，形成了前景壯觀的發展勢頭。

元代是我國戲曲繁榮興盛的時期。元代戲曲主要分為雜劇和南戲兩大類，二者各有自己的發展軌跡。由於南戲在元代前期處於發展的薄弱階段，還不能與雜劇一爭高下，所以代表元代最高文學成就的是元雜劇。明清兩代，在通俗白話小說獲得長足發展、取得巨大成功的同時， 明清傳奇也迎來了古代戲曲史上的第二個高峰。戲曲到明清兩代分為雜劇和傳奇兩大類。到清中葉乾隆年間，傳奇被地方戲取代。
摘自《中華活頁文選》

⑻ 沈伯俊的文章

從屈原到司馬相如（《西華師范大學學報·哲學社會科學版》1981年第4期）
宮怨體的濫觴——《長門賦》（《成都大學學報(社會科學版)》1982年第1期）
司馬相如的代表作是《天子游獵賦》（《四川師范大學學報·社會科學版》1982年第2期）
司馬相如簡論（《西南師范大學學報·人文社會科學版》1982年第2期）
建國以來《三國演義》研究情況綜述（《社會科學研究》1982年第4期）
從題材、主題和作者意識論《水滸》寫的是農民起義——與歐陽健等同志商榷（《青海社會科學》1982年第4期）
司馬遷為何被刑？（《陝西師范大學學報·哲學社會科學版》1982年第4期）
《離騷》當作於楚懷王中期（《貴州社會科學》1983年第2期）
司馬相如與司馬遷（《天府新論》1985年第4期）
論魏延（《青海社會科學》1985年第5期）
嚮往國家統一歌頌「忠義」英雄——論《三國演義》的主題（《天府新論》1985年第6期）
追蹤晉宋頡頏《聊齋》——論《閱微草堂筆記》（《明清小說研究》1986年第2期）
《儒林外史》與《鏡花緣》（《社會科學研究》1987年第1期）
論吳月娘——《金瓶梅》人物論之一（《西南師范大學學報·人文社會科學版》1987年第1期）
關於羅貫中的籍貫問題（《海南大學學報·人文社會科學版》1987年第2期）
論陳宮（《許昌學院學報》1988年第2期）
從純文學研究到多元化研究——《三國演義》第五屆全國學術研討會綜述（《海南大學學報·人文社會科學版》1988年第3期）
再談《三國演義》的地理錯誤（《海南大學學報·人文社會科學版》1990年第4期）
重新校理《三國演義》的幾個問題（《社會科學研究》1990年第6期）
論毛本《三國演義》（《海南大學學報·人文社會科學版》1991年第3期）
論《李卓吾先生批評三國志》（《內江師范學院學報》1993年第3期）
《李笠翁批閱三國志》簡論（《社會科學研究》1993年第5期）
「三國文化」概念初探（《中華文化論壇》1994年第3期；《成都大學學報·社會科學版》1999年第2期）
《三國演義》中的益州人士（《今日四川》1994年第3期）
談談我對《三國演義》的整理（《古典文學知識》1994年第6期）
《三國演義》電視劇面對的五大矛盾（《電視研究》1995年第4期；《中華文化論壇》1995年第1期）
《三國志》的誕生和流傳（《中華文化論壇》1996年第1期）
再談重新校理《三國演義》的幾個問題（《明清小說研究》1997年第2期）
《隋唐志傳》非羅貫中所作（《明清小說研究》1997年第4期）
《三國演義》與明清其他歷史演義小說的比較（《中華文化論壇》1997年第3期）
三國文化對巴蜀的影響（《今日四川》1997年第4期）
巴蜀文學第一位大家司馬相如（《今日四川》1998年第1期）
獨具一格的漢賦名家王褒（《今日四川》1998年第2期）
在矛盾中追求超越的揚雄（《今日四川》1998年第3期）
盛唐詩風先驅陳子昂（《今日四川》1998年第4期）
一九九七年《三國演義》研究綜述（《天府新論》1998年第3期）
面向新世紀的《三國演義》研究（《社會科學研究》1998年第4期）
李白：驚天動地的豪情（《今日四川》1999年第1期）
杜甫：社稷襟懷黎庶情（《今日四川》1999年第2期）
薛濤：掃眉才子冠蜀中（《今日四川》1999年第3期）
蘇軾：不朽的文學精靈（《今日四川》1999年第4期）
《三國演義》與明清其他歷史演義小說的比較（《明清小說研究》1999年第2期）
《三國志宗僚》考辨（《文學遺產》1999年第5期）
一九九八年《三國演義》研究綜述（《天府新論》1999年第5期）
《三國》三題（《成都教育學院學報》2000年第1期；《漢中師范學院學報》2001年第4期）
陸游：夢繞魂牽巴蜀情（《今日四川》2000年第1期）
虞集：元代詩文大家（《今日四川》2000年第2期）
世紀課題：關於《三國演義》的成書年代（《中華文化論壇》2000年第2期）
張揚個性凸顯真情──評《明清小品：個性天趣的顯現》（《中華文化論壇》2000年第3期）
一九九九年《三國演義》研究綜述（《成都教育學院學報》2000年第7期）
再談貂蟬是虛構人物（《人民日報海外版》2000年8月25日）
大將風度，千古傳頌——《單刀赴會》賞析（載《三國漫話》，四川人民出版社2000年9月版）
二虎相爭，驚心動魄——《裸衣斗馬超》賞析（載《三國漫話》，四川人民出版社2000年9月版）
《三國》敘事學研究的開拓之作——評《三國演義敘事藝術》（《明清小說研究》2001年第2期）
新時期《三國演義》研究論爭述評（《成都大學學報·社會科學版》2001年第2期）
蒲松齡的三國題材著述（《中華文化論壇》2001年第2期）
二○○○年《三國演義》研究綜述（《成都教育學院學報》2001年第5期）
面向新世紀的《三國演義》研究（《四川師范學院學報·哲學社會科學版》2001年第6期）
《關羽崇拜研究》序（《四川師范學院學報·哲學社會科學版》2001年第6期）
《元刻講史平話集》讀後（《博覽群書》2001年第10期）
智慧忠貞，萬古流芳——論諸葛亮形象（《西南師范大學學報·人文社會科學版》2002年第3期）
《西遊記》作者補論（《明清小說研究》2002年第4期）
羅貫中筆誤小考（《文藝研究》2002年第6期）
《三國志》與《三國演義》關系三論（《福州大學學報·哲學社會科學版》2003年第3期）
新時期《三國演義》研究的進展——第十五屆《三國演義》討論會論文集前言（《中華文化論壇》2003年第3期）
高屋建瓴開拓創新——評《三國演義源流研究》（《明清小說研究》2003年第3期）
梟雄與明君——論劉備形象（《廈門教育學院學報》2003年第1期；《四川文物》2003年第4期）
用市民意識改造的英雄——論張飛形象（《中國古代小說戲劇研究叢刊》2003年第0期）
《三國演義大辭典》前言（《社會科學研究》2003年第6期）
《三國演義》版本研究的新進展（《中國古代小說戲劇研究叢刊》2004年第0期）
蜀漢政權與羅江（《中華文化論壇》2004年第3期）
《三國演義》版本研究的新進展（《社會科學研究》2004年第5期）
文學史料的歸納與解讀——元代至明初小說和戲曲中白銀的使用（《文藝研究》2005年第1期）
多一些辨證思維——古代小說作家生平研究芻議（《南開學報(哲學社會科學版)》2005年第1期）
民族文化孕育的忠義英雄——論關羽形象（《西南交通大學學報(社會科學版)》2005年第4期）
再論元代至明初小說戲曲中貨幣的使用（《內江師范學院學報》2005年第5期）
《三國演義》思想內涵三辨（《涪陵師范學院學報》2005年第6期）
現實精神·浪漫情調·傳奇色彩——論《三國演義》的創作方法（《明清小說研究》2006年第3期）
中國和日本：《三國演義》研究的回顧與展望（與金文京合撰，《文藝研究》2006年第4期）
《三國演義》劉蜀後期人物三論（《上海大學學報·社會科學版》2006年第5期）
對中國古小說思維的文化思考——評段庸生《中國文言小說思維》（《重慶社會科學》2006年第6期）
小說《三國志》之精髓與主題——2006年7月在日本《三國志》研討會上的報告（《成都大學學報·社會科學版》2006年第6期）
凈化之美——《三國演義》美學風格一議（《重慶社會科學》2006年第8期）
畫出人間孔子（《中國文化報》2006年10月30日）
再論曹操形象（《中華文化論壇》2007年第3期）
諸葛亮形象三辯（《明清小說研究》2007年第2期；《成都大學學報·社會科學版》2007年第6期；《襄樊學院學報》2007年第9期）
「世代累積型集體創作」說商兌（《內江師范學院學報》2007年第5期）
為諸葛亮析疑辯誣（《成都大學學報·社會科學版》2007年第6期）
《三國演義》：「說大事」的影響力（《解放日報》2007年12月28日）
論趙雲（《現代人才》2008年第2期）
《趙慶元學術文存》序（載《趙慶元學術文存》卷首，安徽人民出版社2009年4月第1版）

⑼ 找一位喜愛的中國古代小說與戲劇女性或者男性的形象，進行分析。

音樂,是人生最大的快樂;
音樂,是生活中的一股清泉;
音樂,是陶冶性情的熔爐.---------------冼星海
留神細聽所有的民歌,
因為他們是最優美的旋律寶庫.
它們會打開你的眼界,
使你注意到各種不同的民族性格.-----------------舒 曼練習是偉大的魔術師，它使看來無法演奏的樂曲得以演奏，並使它變得容易，得心應手。--車爾尼

如果你問我，怎樣成為好的鋼琴家，那麼你先告訴我，練了多少音階。--車爾尼

必須認真地練習所有的音階。--羅伯特．舒曼

Piano lessons boost children's memories --肖邦

即使是最簡單的樂曲,要做得完美也是困難的,也要多加練習。--巴克豪斯

當你演奏的時候，別管你的聽眾是誰。當你演奏的時候，要永遠覺得有一位大師在謗聽。--舒曼

音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難。--貝多芬

當我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時候，我對最幸福的國王也不羨慕。-- 海頓

音樂是上天給人類最偉大的禮物，只有音樂能夠說明安靜和靜穆 。--柴科夫斯基

音階練習是很重要的，不僅是為了訓練手指，也是為了訓練耳朵對協調性的感覺，對音程的了解，以及對鋼琴總的音域的理解。--霍夫曼．約瑟夫

我從來不喜歡練習，但當我開始練琴時，首先慢練十分鍾的音階，傾聽彈奏的聲音，每一個音都會產生回應，它給我動力，我一生將堅持這樣做。--克里本．范

音階、和弦、琶音的學習，對學生是非常必要的，因為通過這些練習，學生才能掌握那些基本規律。鋼琴作品結構中的種種變化形式都是這些規律發展而成的。--尼古拉耶夫．里安涅德

練習音階和琶音必須堅持不懈，這些技巧都幫助學生掌握扎實的鋼琴技巧。--瑪格麗特．朗

學習技術必須耐心、刻苦，並持之以恆；沒有技術，藝術就不過硬，就沒有風格，沒有特性。練習曲、音階、琶音、和弦等是非常貨真價實的，不能騙人。--帕德雷夫斯基．簡

和弦能增強音程的感覺，彈奏的力量與穩定，並能訓練手在鋼琴上的合適位置。--柯爾托．阿爾弗萊德

基本功練習包括五指練習、音階、琶音、哈農等，這些內容每天要練習，要持之以恆。在練習時，音色要有顆粒性，音樂要有連貫性；每個音之間都要有一定的傾向性，指尖的感覺敏度、力度、速度、顆粒性以及音色的各種變化，都可以通過基本功練習，找到自己需要的方法。--朱工一

該強調音階、琶音及巴赫作品的練習。每天都練半小時以上的音階、琶音，一定都要加上表情。只練那些旋律動聽、自己非常喜歡的作品是很有害的,不能認為只把技術上困難的地方練好就是達到了目的。--巴克豪斯

每天練習的時間應隨著每個人的體力、精力而定。最重要的是身體不覺得疲勞，提倡身體放鬆,精神集中地演奏音樂。--阿勞

練習好音階、琶音是必須的，練習時要根據自己的弱點，需要而有所不同。練習和弦是要用很慢的速度來彈，把手放在鍵盤上感受它的擴張。--拉羅查

練習時要彈得很慢,不用踏板,聽清樂曲中的每個音,然後用「心」來彈奏。如果需要一些特別的技巧，如八度就找一些八度的曲子來練。--卡扎德絮
音樂是上天給人類最偉大的禮物，只有音樂能夠說明安靜和靜穆 。———柴科夫斯基
音樂之目的有二，一是以純凈之和聲愉悅人的感官，二是令人感動或激發人的熱情。———羅傑·諾斯
擁有音樂，對人的一生而言已然足夠，但是，只用有限的一生去擁抱音樂，是不夠的。———拉赫曼尼諾夫
音樂與音符並沒有任何關系，音符不過是傳達音樂實體的媒介物而已。 ———柴利畢達克
擁有音樂，對人的一生而言已然足夠，但是，只用有限的一生去擁抱音樂，是不夠的。 ———拉赫曼尼諾夫
音樂使一個民族的氣質更高貴。———福樓拜
音樂只對安寧的心境具有魅力。———蒲柏聲樂之入人也深，其化人也速。
移風易俗、莫善於樂。
大聲不入里耳、 曲高和寡。
興於詩、立於禮、成於樂。
德者，性之端也；樂者，德之樂也。
凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。-------古人
音樂應當使人類的精神爆發出火花。---貝多芬
音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。---冼星海
留神細聽所有的民歌，因為它們是最優美的旋律的寶庫。它們會打開你的眼界，使你注意到各種不同的民族性格。---舒曼
藝術正如生活那樣，他是無窮無盡的。因此......也不可能有什麼能使我們認為：還有比本身就是時代的海洋的音樂更美好的東西。---羅曼.羅蘭
音樂是一種語言，它能確切地反映個人和人民的精神品質。——艾涅斯庫
人們時常埋怨音樂是這樣的模糊，聽音樂時，簡直不知如何去想才好。但每個人對文學總是能夠理解的。不過，對我來說……一首我喜愛的樂曲所傳達給我的思想和意義是不能用語言表達的。這不是因為音樂不夠具體，而是因為它太具體了。因此，我發現：每當我試圖用文字或語言來說明一段音樂時，好像是說過了，但又好象說的都不令人滿意。——門德爾松
音樂是屬於群眾的，這是人人有份的。——威爾第
生活的苦難壓不垮我。我心中的歡樂不是我自己的，我把歡樂注進音樂，為的是讓全世界感到歡樂。——莫扎特
不同生活接觸，不能為其生活的創作；不鍛煉自己的人格，無由產生偉大的作品。——聶耳
真正創造音樂的是人民，作曲家只不過是把 它們編成曲子而已。——格林卡
音樂教育並不是音樂家的教育，而首先是人的教育。——蘇霍姆林斯基
音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示。 —— 貝多芬
當我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時候，我對最幸福的國王也不羨慕。 —— 海頓
音樂是思維著的聲音。 —— 雨果
音樂常使死亡遲延。—— 伊索
不愛音樂不配作人。雖然愛音樂，也只能稱半個人。只有對音樂傾倒的人，才可完全稱作人。 —— 黑格爾
音樂家必須不斷地反身自省，培養自己最內在的東西，以便使它轉向外界。 —— 歌德
音樂家的藝術不在於直接描繪形象，而在於把心靈置於這些對象能夠在心靈里創造的情緒中去。 —— 盧梭
世界在音樂中得到了完整的再現和表達。它是各種藝術當中第一位的，帝王式的藝術，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術的目的。 —— 叔本華
最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀、最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。 —— 柏拉圖
音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難。 —— 貝多芬
我深信：質朴和真實是一切藝術作品的美的原則。 —— 格魯克
一首我喜愛的樂曲，所傳給我的思想和意義是不能用語言表達的。 —— 門德爾松
藝術的真正意義在於使人幸福，使人得到鼓舞和力量。 —— 海頓
通過與詩的內在聯系，音樂獲得了新生。 —— 李斯特
在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。 —— 門德爾松
最好是創作出真實情景，而不是照搬。 —— 威爾弟
我在旋律上花費很多功夫。重要的事情不在於旋律的開始，而是把它繼續下去，發展成完滿的藝術形象。 —— R.斯特勞斯
作曲並不難，但剔除多餘的音符卻是極為困難的。 —— 勃拉姆斯
作曲家在創作一個作品時是全力以赴的。他輪番地經歷了相信、懷疑、熱心、絕望、欣喜和痛苦。 —— 比才
我非常熱愛音樂。正因為我熱愛音樂，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統。音樂是熱情洋溢的自由藝術，是室外的藝術，象自然那樣無邊無際，象風，象天空，象海洋。絕不能把音樂關在屋子裡，成為學院派藝術。 —— 德彪西
音樂之目的有二，一是以純凈之和聲愉悅人的感官，二是令人感動或激發人的熱情。 ——羅傑.諾斯
人們認為：我的藝術創作是輕而易舉得來的。這是錯誤的。沒有人像我那樣在作曲上花費了如此大量的時間和心血。沒有一位大師的作品我沒有再三地研究過。 —— 沃.阿.莫扎特
音樂是心靈的迸發。它不象化學那樣能進行實驗分析。對偉大的音樂來說只有一種真正的特性，那就是感情。 —— 弗德雷里克.柏遼茲
對一個作曲家來說，從他對農民音樂的研究中獲得全部益處的方法是什麼呢？那就是要完整地吸收農民音樂的語匯，以致達到除這種語匯以外忘掉一切的地步，並把這種語匯作為自己的音樂母語來使用。 —— 巴托克