武俠小說精神支柱

Ⅰ 少林寺七十二絕技是否真實存在

武俠小說中的少林寺七十二絕技自然是不存在的。但是《少林拳譜》記載，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又稱三十六外功、三十六內功，均在少林門中秘傳，但無詳細文學記載。

1924年，有個叫金警鍾的先生到少林寺訪問，並根據少林寺舊有三十六硬功、三十六柔功之說，以及自己的武功底子，編著了《少林七十二藝》一書，從此有了「少林七十二藝」之說。

繼金先生之後，南院的貞俊、貞緒等和尚也編著了「少林七十二藝」。此後的永祥大師亦編寫了「七十二藝」，他們相同之處是都列出了七十二種功夫，皆取名「七十二藝」，但在內容上各有特點。

永祥和尚為現代人，是西院子孫，他在繼承金先生「七十二藝」基礎上，吸收南院之長，將原書做了增刪，補充了各種功夫的練法，內容十分詳細，語言也較為通俗。他很好地總結了少林內外功，稱「少林正宗七十二藝」。

除大部與妙興所談，金警鍾先生所著的七十二藝相同之外，不同的有銅砂掌、腿踢功、蛇行功、鐵珠帶、石樁功、旋風掌、金龍手、斬魔劍功、玄空拳、金砂掌、五毒追殺掌、金鏟指功、跑板功、金刀換掌功、閃戰功、千層紙功、追風掌功和輕懸功等。

另外與南院七十二藝不同者還有心意把、鐵身靠、千斤腳、流星腿、倒掛金玉瓶、後彈功、丈外製人、深夜降妖等。

(1)武俠小說精神支柱擴展閱讀：

少林七十二藝基本功夫

1、懸金錢乃練耳目之聽視力，與防敵人襲擊之法也。可取舊銅錢二枚(帶孔者)，以細絲線系於梁間，高與目齊。練時先立於銅錢前，以手推錢，使自眼前飛過，而習不瞬。再背身習聽風之功，久之效乃大著。遇警之時，交手之際，自能臨機應斗；再出絕藝各種功夫，則無不致勝矣。

2、打紙墩乃習拍打之陽勁也，其練法至簡且易，將厚紙平迭三四寸，方七八寸，安置於堅實凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，顛倒擊之。兩足互換活步，隨意擊之，打之，拍之，插之，切之，削之，用種種手法，想像敵人來攻，一面破之，一面攻而取之。

3、金剛圈乃習五指拈捏之勁也，傳於南七省。用具凡二，以鐵所為，每重八斤，左右各一。初習者，可重四斤，其形如小兒游戲之滾鐵環，每日捏轉之；功成兩指(拇指、食指) 有如鋼鉤，亦拳家之基本功夫也。

4、懸棉捶乃習眼力與手上練准之功夫也，其練法至簡且易。棉花少許揉為圓球，以絲線系於梁間，或以一指(一指金剛法、一指禪)，或以二指(點石功)，或以掌(仙人掌)，或以拳(陰拳功)，點打之，或以槍、刀、劍、棍等器擊刺之。

5、木人功夫乃少林七十二藝之根基藝業，幸勿忽視。其練法亦極簡易，取直徑六寸、長九尺之圓木一根(棗木、榆木為宜)，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，於頂端下一尺處，裝一橫木，長三尺二寸，直徑一寸六分，其形如基督之十字架。

Ⅱ 找一個武俠小說

哈哈。。剛好被我知道。。
書名《大唐行鏢》
主角：彭無望

Ⅲ 你們怎樣看待古龍小說

他的作品能妙至豪巔，也能渣到很一般，不像金庸那樣保持穩定狀態。他的江湖裡始終不缺美酒和兄弟情，寫女人就很一般，都是濃濃的風塵氣息。

Ⅳ 《武俠》雜志的官方網是多少了投稿地址是什麼了

《武俠》雜志社校園公開招募令

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Ⅳ 中國人骨子裡是如何有武俠因子的呢

人們常說，武俠小說是「成年人的童話」，其實它並非回歸童年那種簡單的夢想，我們中國人心中的武俠情結來自古老的文化傳統，來自超越現實生活的渴望，在武俠小說中中國文學的想像力得到了最充分的體現。
美國好萊塢英雄片最突出的特徵就是個人英雄主義，在蜘蛛俠、超人面前，一切正派力量都是可有可無，警車只有被掀翻的份兒、警察只有遲到後清理現場的份兒、民眾只有哀嚎仰望歡呼的份兒，一切交由英雄去做，成功後背對鏡頭默默離去，深藏功與名，然後記者采訪民眾與警察。香港百多年來西化影響深刻，也帶有主角英雄主義的色彩，為了突出主角，配角被無限弱化，這也是我接受不了港劇的原因之一。受影響最深的就是我郭靖在95、98神鵰中的待遇。本來三聯版、連載版神鵰小說中連續被削弱，到了95神鵰中又因為突出主角形象，郭靖的影響力再一次被主角光芒遮蓋。俠之大者的形象沒有演出來，只有了解整個襄陽守城故事後才恍然大悟：哦，原來郭靖是為國為民的守城英雄。
金庸創作的百萬字小說了，對公平、正義、自由、幸福的渴望，對理想人格、理想愛情、理想社會永不停止的追求，體現在各個血肉豐滿形象鮮活的角色身上。慕容復、游坦之、、老頑童、黃葯師、楊康、林平之、岳不群、任我行····這些文字不是白白浪費的，也不是為專主角而設定的。他們沒有主角光環，只有身上體現著的眾生百態利益追求。一部具備各色形象的小說、影視，才有資格踏入成功的門檻。真正的粉絲，是充分了解他的命運、走進他的生活、了解他身上所具有的人格魅力，在理解的同時認識到並坦率承認角色所具有的致命缺點。成熟的讀者不該去急著洗白他喜歡的配角的缺點，不該對用正反派這個標准來明顯地劃分作者辛辛苦苦創作出來的角色，也不該對某些沒有主角光環的配角一味否定。試著讓自己去體驗小說。
近現代武俠小說的繁榮盛行並非偶然，而是有著深厚的文化基礎和淵源的。在以金庸、古龍為代表的新派武俠小說誕生之前，武俠這一概念便已作為中華文化的一部分存在了千年有餘，並以小說、評書、戲劇等眾多形式予以表現。
武俠到底什麼時候起源的？學術界有很多爭論探討。其中一種認為，武俠的精神最早來自於墨家的「兼愛非攻」，止戈為武，舍己為人即為俠，墨子所倡導的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神即為最早的俠義精神體現。最早的俠客多是獨立的，如《史記》中著名的荊軻刺秦王的故事，他們大多以俠義著稱，或為國，或為報主人之恩，充當刺客，甚至不惜捨生取義。與歐洲中世紀的騎士，日本的武士相近，這樣的俠士，歷朝歷代都有，他們大義凜然，扶危濟困，路見不平拔刀相助，為人們所敬仰，這些俠客的故事為武俠小說的產生和創作提供了豐富的源泉和土壤。
武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」 火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重。
魏晉六朝在文學史上被看作是文學的「自覺性」形成時期，這一時期的文學作品多以志怪、神異小說為主，藝術上帶有傳奇色彩和超現實的表現，以干寶的《搜神記》為代表。鬼神觀念是古代先民哲學思想的重要組成部分，這其實是人們對自身思考的結果，現實的苦難使得他們嚮往著一些超出自然的東西，一種特別的能力和一些特別的工具。比如：武藝、神劍、寶物、等等，這些東西卻只能在想像中得到，在後來的武俠小說中此類物品屢見不鮮，已成為武俠小說之所以吸引讀者的重要因素，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎。而後唐傳奇的流行，內容涉及扶危濟困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，突出了豪俠人格的賢韌剛毅，武功的出神入化，功業的驚世駭俗，武俠小說由此開始真正萌芽。經五代至宋元，而後的創作在題材上並沒有什麼突出的地方，但話本開始在民間流行，在語言上具有開創性的意義。宋元話本多為愛情故事，突出女性對愛情的大膽追求，這樣的主題思想固然提高了小說的思想水平，但也由唐傳奇的「雅文學」轉向了「俗消費」。至明清，《水滸》中將大規模的俠士聚集於綠林，並自稱綠林好漢，這大概就是後來武林的出處了。不僅取其山野之間自由自在，大概也有「在野」的意思，而且似乎「民主」程度也很高，他們以「會盟」的形式推選盟主，而推選的標准則只有兩個，那就是武功和武德，否則，一律免談。它們既顯示出一種民間社團的性質，又是一種鬆散的聯合。
? ?? ? 辛亥革命後，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派湧入中國，報業、出版業得到空前繁榮，文學藝術得到大力發展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統深得人們喜愛。在二十世紀二十年代，首先有被稱為「南向北趙」的等一批開風氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為「民國武俠小說的開山鼻祖」。其代表作有《江湖奇俠傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇俠精忠傳》留世。在三十年代後，最有名的武俠小說家便有北派四大家還珠樓主、白羽、鄭證因和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。
武俠小說與騎士文學
武俠文學和騎士文學分別作為中西方世界所特有的文化產物，二者在極其相似的外貌下卻蘊涵著分別代表中西方世界不同文化形態和民族心理的精神實質。通過將武俠文學和騎士文學分別放置到各自具體的歷史文化背景中，將文學的比較置於特殊的歷史文化語境中去加以比較考察，我們可以窺見中西方世界的文化異同。
騎士文學產生於中世紀，是騎士制度與基督文化相結合的產物。騎士作為封建領主豢養的武力階層，主要用於自衛與掠奪戰爭，鼎盛於12、13世紀，與教會相輔相成，成為中世紀歐洲社會的兩大文化傳統和精神支柱。與歐洲中世紀騎士相當的乃是中國戰國時代的「士」，產生時間則要前推至公元前3世紀。由此對比，歐洲的騎士與中國的「士」在產生時間上相差至少8個世紀。
騎士的精神是被基督教義所武裝的，騎士的忠君、護教、行俠乃是以政治和宗教利益為准則的，實際上他們不但是封建領主所豢養的武力階層，而且其自身也屬於封建統治者。他們忠君、護教、行俠是建立在一整套封建倫理道德和基督精神之下的，以維護封建倫理道德和基督精神為最終歸宿。而俠客則是中央集權君主專制的反叛者，人們對之感興趣的是為了藉助這些具有超人格魅力的俠客來向那些道貌岸然、不可一世的權威進行挑戰，以「俠義道」來解構大一統的專制文化傳統。俠客所信奉的是超越現實人生的一種觀念實體，擺脫了特定社會政治與歷史形態。正是這種差異，造成了武俠文學與騎士文學在產生之處便存在著不同的社會地位。
騎士文學可以說是歐洲基督君主專制社會的主流文學形態和文化形態，歷來便被上層統治者所倡導。武俠文學以其自身的精神內涵構成了對中央集權君主專制的沖擊，因而歷來被視為洪水猛獸。武俠文學是一種純粹的民間文化形態，是一種民間心理投射到文學領域的產物，並且伴隨著中央集權君主專制後期商品經濟的發達而走向興盛。
西方的騎士文學占據著社會主流地位，英雄的最高榮譽就是被授予騎士頭銜，象徵著英勇和忠誠，乃至對於貴婦愛情的追求也像對騎士頭銜的追逐一樣，帶有濃重的征服意識，而中國的武俠則更著重於「天人合一」的精神境界，愛情也往往刻骨銘心，盪氣回腸，通常有著濃郁的自我犧牲情緒。
如同俠客逍遙自在雲淡風清的生活一般。武俠精神所反映的是種「不求軒，不求冕，不為紅塵所囚」的自由情懷，仗劍天涯，笑傲江湖。但這並不是武俠精神的全部，忠義的背後它所表達的是一個民族頑強的信念，也正是「中國文化深處的東西」。正如金庸所說：「俠之大者，為國為民」。

Ⅵ 求書！！！ 難道真的沒有好小說了嗎 只求看過《誅仙》《幽冥仙途》《上海，抱緊我》《極道天魔》這些

魔前一叩三千年，回首凡塵不做仙；

• 再不能訴衷情，回首時彷彿遺落了曾經，孤獨的一個人，倚著黃昏，可看不到那黃昏的顏色，只有內心的呢喃，暗嘆人生幾度又清秋。

• 如果不曾見，或許彼此就不相欠，便可如幽蘭匿谷，看天荒地老，海枯石爛，又可雲淡風輕，古箏相伴，於夜倚坐月下，巧笑嫣然，於午睡眼朦朧，騙了午時的夢，也騙了自己的情

• ……

• ps：其實我看小說也有十幾年了，從經典武俠到玄幻武俠，再到網游，仙俠；一路走來發現每本小說都代表了一個作者的世界觀價值觀，三觀不同才是不喜歡的根源。耳根的書老婆永遠都是一個人，紅顏出現再多，但不負一人心，書中自帶一絲人生的感悟；辰東自有蒼茫大氣，雖然主角幾乎都是無父無母，但道心很堅定，仙道盡頭誰為峰？大帝永恆不朽，不朽的是精神，文采斐然；番茄的書老婆永遠只有一個人，家庭大都很和諧，修道路遠，但心有執念，主角幾乎都是正面形象，路見不平拔刀相助那種，世界觀和故事情節設定都很穩是特點；烽火戲諸侯，說實話他的書我沒看完過，很有文采，但我不喜歡某些主角的設定，配角寫出彩不容易這點很贊；唐家三少的小說有點日漫的既視感，正義的熱血少年番，你方歐拉歐拉，我方木大木大；最後，現在還在追的小說 永恆聖王，一言不合殺你不解釋，這書要的就是無腦痛快；劍來；武俠時代的皇帝修煉日記；大聖傳，欸，一言難盡的書；殺出矩陣：起源，挺有意思的；江山美人某，難的反串一下代入感；修真聊天群；還有很多。。。
  

Ⅶ 古龍武俠中有哪些美男呢他們都是如何描寫的

提到武俠小說，相信大家並不陌生，它可以說是中國的特產，在外國人使用魔法的時候，中國人已經可以飛檐走壁了。在中國這么多武俠小說作家中，最出名的三個人就是金庸、古龍、梁羽生。

最後一名要介紹的美男就是沈浪，這個人突出一個浪字，他自從出現的那一刻起就是一個沒有家的人，在這種情況下，他可以選擇四海為家，這種人往往十分瀟灑，不過，和他在一起估計過不上安穩的生活。沈浪一生都在仗劍江湖，這才符合一個年輕人的血氣方剛。

Ⅷ 大家看過的玄幻/修真類網路小說中感覺哪個主角實力最強強在哪裡

個人比較推崇神墓,雖說爛尾並留下無數巨坑但是仍然覺得是一本值得我等3年去看完的小說,至少結束2年了我依然找到過哪本書像神墓一樣讓我如此入迷過.

至於誰最強,那麼要看書作者的世界觀,比如早期的武俠小說里,一個人練成再強的功夫,在千軍萬馬面前還是不堪一擊.那麼作者當時的世界觀就是這樣子,一個人再強也敵不過千軍萬馬.光靠功夫是成不了氣候的.

後來我接觸了現代的網路小說，第一次看的是3少的<<狂神>>,3少個2B,寫書的套路總是差不多,但是第一次接觸覺得很吸引人,筆法也不錯.就看完了.當時看到最後覺得主角強啊,狂神誒,什麼概念.打架無敵,肯定最強了,還什麼黑白12翼天使.
再後來在朋友的強力推薦下看了一般徹底顛覆我觀念的書,<<褻瀆>>這本書讓我對"神"這個概念有了新的認識.
什麼是神?神究竟應該有些什麼能力?是只能擅於打架么?還是為了迎合大眾的口味只能善於打架?<<褻瀆>>讓我想到了很多.
神應該有什麼?首先他有法則,法則就是他,他說出的每一句話就是一個法則,就像春耕秋收,1+1=2,這些都是法則.神不像人們想的只會做好事,神既然成為了神,就不會讓第二個生物有機會接觸這塊禁忌的領域.
<<褻瀆>>中的某個思想很有趣,當你學會了你這個世界的所有知識,你就成了這個世界的神.當你成為神時,你就像是一個三維圖像,而正常世界的生物只是二維圖像,他們只能前後左右移動,缺抵擋不了來自上下方的壓力,所以神的眼中是不會出現第2個神的,因為在他出現之前就會因為三維對二維的絕對壓制而失敗.總之這是一個說不大清楚的思想概念.
想想我們這些網路小說中的主角,除了會打架,泡馬子,招手下,吹牛,他們還會什麼?他成為了最強之後做的所有事還不是要根據世界的規律來做.你問那些主角一點高中數學題估計10個裡面9個不會.你叫他變個水果出來估計沒人會...作者的牛吹的再好總有些地方是寫不全的.他們成了神之後吃飯還不是要靠上半身(打個比方),和自己女人OX還不是要靠下半身.
按照褻瀆里教皇的話來說:"主說，人們都是靠腳吃飯,靠鼻子走路的."(本人虛構,不過教皇要運用法則的能力就必須在話語前面加上主說兩個字)這就是法則,你成了神連這個本事都沒有和一個強力的普通人在本質上是沒區別的.
說實話,這種沒內涵的書,放到現實生活中,那些主角不過是個比常人力氣大的人罷了.

再換一種思路,主角的本事都是從前人留下的書卷中習來的,為什麼不能是自創的呢?你不停的走前人的腳步最後頂多有個一人之下萬人之上的實力.為什麼一定是這種思路?為什麼主角最後成為最強的最終步驟不是別人給你神力就是你莫名其妙的在戰斗中突破.

思緒比較亂,不過希望LZ能看懂並可以去看一下我推薦的神墓,雖然在概念上落了俗套,但是文筆上絕對是國內首屈一指的佳作.作者字里行間流露出來的氣勢是我們草根值得仰望的精神支柱.

Ⅸ 關於古龍的武俠小說的讀法

額 看書不看全不如不看。。。。
不看全，你怎麼能知道說什麼，怎麼能把握住人物的精髓
當然，古龍的書不必全讀，找一些經典的比如《陸小鳳傳奇》，《楚留香傳奇》《小李飛刀系列》《絕代雙驕》等

Ⅹ 金庸小說里的所有人物的介紹

縱觀金庸小說，大多故事都具有特定的歷史背景。盡管書中的很多人物都是虛構而來，但是我們依然能看到一些歷史上的真實人物，他們被金庸先生直接拉過來同武俠人物演起對手戲。這些歷史人物的存在，極大地豐富了武俠小說的內涵，增加了武俠小說的可讀性，讓虛構的故事得以在真實的歷史根基上開花結果，有時候甚至讓人有讀史書的感覺。而我們也不得不佩服金庸先生那深厚的歷史素養和人文積淀。

十．顧炎武（《鹿鼎記》）

「天下興亡，匹夫有責」，這句擲地有聲的話曾經鼓舞了多少中華兒女，激發了他們的愛國熱情。而說這句話的人，就是明末清初的愛國志士顧炎武。他感嘆國家的破滅，空懷報國理想而不能實現。

顧炎武的事跡足以彪炳青史，大書特書。然而他在金庸先生的故事中，由於劇情的需要，只浮光掠影地走了一遭。那是《鹿鼎記》的一開篇，官兵押解著囚車中反清的人士路過呂留良家的門前，於是引出他的兩位摯友黃宗羲和顧炎武。三人共同抒發對故國的哀思和對滿清的不滿，呂留良也從黃顧二人口中聽聞了莊家的文字獄案和査伊簧與吳六奇的故事，由此引出了天地會及其總舵主陳近南。

此後，顧炎武在河間參加「殺龜大會」，擔任總軍師。故事的結尾，他又同黃宗羲，呂留良，査繼佐一道在韋小寶回揚州的船上相見，勸這位鹿鼎公舉義。

可以說，「愛國」是顧炎武一生的精神支柱，只可惜在《鹿鼎》中來去匆匆，只能跑一回龍套。

九．崇禎（《碧血劍》）

作為一個亡國之君，崇禎皇帝的日子是不好過的。他聽信讒言，將忠心耿耿的抗清大將袁崇煥殘忍地殺害。此後明王朝內憂外患，內有李自成的農民起義軍，外有虎視眈眈的後金侵略者。而《碧血劍》就是在這樣的背景下展開的袁承志為父尋仇的故事。

故事的結尾處，袁承志曾經兩度孤身潛入皇宮，面對崇禎，幾乎就要大仇得報。可惜兩次都緣慳一面，先是為了國家大義饒了崇禎，後是因為阿九的勸阻而沒有下手。

崇禎雖然僥幸躲過了袁承志的復仇，卻難逃國家滅亡的命運。李自成攻陷北京，他也自縊於萬壽山上。