金庸武俠小說文化內涵
A. 金庸小說的文化意蘊的內容簡介
自從金庸小說在20世紀80年代進入中國大陸後，二十多年時間里，有許多學者關注著金庸小說，解析金庸小說，陸續發表和出版了一些金庸小說研究的論著，取得了不少有意義的成果。一些大學也開設了金庸小說研究課或講座，對金庸小說進行了多角度、多側面的學理性探討。這是因為，金庸既然是當代中國擁有讀者數量最多的作家之一，其小說自20世ES0年代問世以來，風靡華人世界已近半個世紀，又是被改編為電影、電視劇、電子游戲軟體最多的以古代社會俠義斗爭為內容的文學作品，還是讀者文化修養跨度最大的作家，不但廣大市民、青年學生和有點文化的農民喜歡讀，而且連許多文化程度很高的專業人員、政府官員、大學教授、科學院士都愛讀(嚴家炎《金庸小說論稿·金庸：一種奇異的閱讀現象》，北京大學出版社，1999年，第11頁)，其小說中許多人物形象達到了家喻戶曉的程度。受眾之廣，幾乎無人可比。金庸小說成了一種獨特的文化現象，甚至有人在給20世紀的文學大家排座次時，將金庸列為新文學運動的代表人物茅盾之前的老四(前三位是魯迅、沈從文、巴金，之後是老舍、郁達夫、王蒙、張愛玲、賈平凹--王一川《重排大師座次》，載《讀書》1994年第l l期)；不少在學術界德高望重的專家學者給予金庸小說感情色彩濃烈的高度評價，有的認為：金庸是當代第一流的大小說家。他的出現，是中國小說史上的奇峰突起；他的作品，將永遠是我們民族的一份精神財富。(嚴家炎《金庸小說論稿一場靜悄悄的文學革命》，第209頁)有的認為：其小說的結構藝術達到了登峰造極的境界(馮其庸《金庸筆下的一百零八將-序》，浙江文藝出版社，l992年，第2頁)，幾乎沒有第二個中國作家像金庸那樣在小說中將如此廣博的知識信息熔於一爐(廖可斌《金庸小說論爭集·序》，浙江大學出版社，2000年，第4頁)，有的斷言：也許用不了多少年，人們就會在中國當代文學史上，重新發現一位像《紅樓夢》的作者曹雪芹那樣偉大的作家，發現一部法國大文豪巴爾扎克的《人間喜劇》那樣偉大的巨著。(陳墨《金庸小說賞析》，百花洲文藝出版社，l992年，第3頁)金庸武俠小說是20世紀50年代後中國文學的代表，完全可以與中國文學的巔峰之作《紅樓夢》相提並論。(徐尚揚《金庸解讀》，武漢大學出版社，2001年，第4頁)金庸小說掀起了一場靜悄悄的文學革命，不僅有神奇的想像、迷人的故事，更具有高雅的格調、深邃的思想，在思想的深刻、獨到方面，不亞於新文學大師的傑出作品，我們還從來不曾看到過有哪種通俗文學能像金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統文化內容，具有如此高超的文化學術品位(嚴家炎《金庸小說論稿·一場靜悄悄的文學革命》，第209-2U頁)，等等。也許正是如此這般熱情的評價，才激發了那場對於金庸小說的否定性批判而引發的新聞性遠遠大於學術性的王金論爭。在一些學者們看來，畢竟金庸的小說是武俠小說，屬於通俗文學，而通俗文學如何能當得起這般高的贊譽?畢竟武俠小說寫的都是子虛烏有、離奇古怪的故事，哪怕再高妙、再新奇，如何能入大雅之堂?
B. 金庸武俠小說的價值及意義是什麼
個人看法：文學價值，史學價值，藝術價值都不高，甚至可以說很低。。。
有意義的地方大概就是 塑造的人物性格 能讓讀者 更懂些人性吧
C. 金庸作品中有哪些蘊含文化內涵的細節
遇上一個很有魅力、令自己魂牽夢縈的人，是畢生的安慰，然而，得不到他，卻是
畢生的遺憾，除卻巫山不是雲，沒有人比他更好，可是，他卻永遠不能屬於自己，那唯有擁
著他的記憶過一生了！
程英、陸無雙、公孫綠萼、郭襄這四位年輕貌美、慧質蘭心的姑娘，就是在這種情形下
鬱郁終生，公孫綠萼甚至心灰意冷得不想做人，其他三位，都沒有再愛上誰，她們都在十幾
歲時見過楊過，短暫的相交，令得姑娘們終身不嫁，她們的回憶是快樂的，可嘆的是，以後
的日子又如許的惆悵！
陸無雙在偷了師傅李莫愁的「五毒秘傳」後遇到楊過，狠毒的李莫愁自然不放過她，在
這亡命時期，楊過與她嘻嘻哈哈的歷盡艱險，她受傷了替她接骨，又扮新娘新郎去逃過李莫
愁的追蹤，少男少女同處一室，這一切一切，在陸無雙心中已變了刻骨銘心的事，楊過鬧著
玩喚她做「媳婦兒」，我想，日後陸無雙每次念及，都禁不住會甜進心去！
楊過雖然心繫小龍女，但是他風流佻達的性兒，和隨時捨命保護姑娘的豪情，是足以令
任河女子傾心的，何況他還長得十分英俊瀟灑哩！
程英雖說是在楊過被金輪法王打傷後才正式認識他，其實，在楊過協助陸無雙逃亡時程
英已暗暗跟蹤，早已看過楊過的儀容風采，不然，她怎會剛把受傷昏迷的楊過救回小茅屋便
馬上愛上他，偷偷地寫：「既見君子，雲胡不喜」呢！程英是個含蓄的少女，楊過在她的蕭
聲中聽出她的心意，低吟以和，雖然令得她大感羞赧，卻也是深得她心的。程英服侍他，替
他縫新袍，就等於把一縷情絲一針一針地縫了進去，後來楊過把程英縫的袍子給李莫愁披
上，程英雖沒說什麼，但是讀者都不禁為她委屈，一針一針的情意，就這么理直氣壯的送給
女魔頭蔽體去了！
可是，她怎麼能夠忘記楊過呢？在李莫愁步步逼近他們的小茅屋時，她按蕭以舒積郁，
楊過再度低吟相和，她彈瑤琴對抗李莫愁的歌聲時，楊過亦放聲高唱以助其勢。程英和楊過
沒說過幾句話，然而在吟和中，程英已等於戀愛過了，楊過完全了解她每次吹蕭撫琴中的喜
怒哀樂，她又豈能不產生「知我者唯君一人」的情懷？
在小茅屋中，是程英、陸無雙、楊過三人第一次共同相處，雖然身處險境，面對李莫愁
這個心狠手辣的強敵，三人卻有互依為命的親密：
李莫愁道：「┅我先殺一人，瞧你悲不悲痛？」
楊過笑道：「我三人今日同時而死，快快活活，遠勝於你孤苦寂寞的活在世間。英妹、
雙妹，你們過來。「程英和陸無雙走到他床邊。楊過左手挽住程英，右手挽住陸無雙。笑
道：「咱們三個死在一起，在黃泉路上說說笑笑，卻不強勝於這惡毒女子十倍？」
楊過這幾句話，可要了這兩位姑娘的命了！楊過緊握她、倆的手聲言同死，又豈是她們
這輩子忘得了的？也許程英和陸無雙根本不想李莫愁離去，她多留一刻，她們便可以和楊過
一起久些。楊過這個激情的人，在對死亡時緊握兩女玉手，掌中傳過去的情感自不止保護她
們那麼簡單，更不會是不了心神俱醉。在小茅屋的日子，也許就是程英和陸無雙。一生中最
快樂的日子。
假使以後三人不再相逢，兩女對楊過的刻骨單思已是難解難忘，怎料金庸再安排一次他
們的三人世界，二女可說萬劫不復了！
在小龍女跳崖後，程英和陸無雙又有一段陪伴楊過的日子，楊過身中情花劇毒，為了守小龍女十六年後之約，在崖邊服斷腸草以解情花之毒，在這凄凄惶惶的期間，程英和陸無雙
守在他身旁，細心照料，明知他等待的只是小龍女，也待得在他身邊一刻是一刻，也許她們
希望陪伴楊過十六年，也許她們希望┅┅
楊過是個知音解意的人，所以書中這么寫：
楊過道：「兩位妹妹，我有一個念頭，說出來請勿見怪。」陸無雙道：「誰見怪你
呢？」楊過道：我們自三人相識以來，甚是投緣，我並無兄弟姊妹相稱，意欲和兩位結義金
蘭，從此兄妹相稱，有如骨肉。兩位意下如何？」程英心中一酸，知他對小龍女之情生死不
渝，因有十六年遙遙相待，故要定下兄妹名分，以免日久相處，各自尷尬，但見陸無雙低下
了頭，眼中含淚，忙道：「咱兩人有這么一位大哥，真是求之不得。」
這可說得是一場黯然神傷的結拜，兩女的一片痴，楊過當然知道，他的內心，也是十分
惆悵的，兩女的萬縷柔情，他此生是沒法回報了：
在結拜後的一整個月，程英和陸無雙仍然伺候在楊過身旁，為他煮早餐，陪他練功解
毒，直至一朝，楊過不辭而別：
陸無雙一怔，道：「他┅┅他終於去了。」發足奔到山顛，四下遙望，程英隨後跟至。
兩人極目遠眺，惟見雲山茫茫，那有楊過的人影？陸無雙心中大痛，哽咽道：「你說他┅┅
他到那去啦？咱們日後┅┅日後還能見到他么？」
程英道：「三妹，你瞧這些白雲聚了又散，散了又聚，人生離合，亦復如斯。你又何必
煩惱？」她話雖如此，卻也忍不住流下淚來。
後來程、陸二女一同隱居杭州，大好年華，就此埋葬了在對楊過的思念中。她們的共同
經歷，也許就是令她們不分離的原因。她們有一樣共通的東西——那就是楊過，或者她們會
談及，或者她們不再提起，然而在她們的起居中，身畔永遠有一個人的影子，那個影子就是
楊過！
楊過是個很真的人，由於他真，在年輕姑娘的眼中，他的一舉一動都有情，假如楊過是
利用自己對女性的吸引力去擺布她們的話，她們反而不會對他那麼死心塌地。公孫綠粵就是
為了楊過一個真正關懷的眼神，便連命也不要了！
在絕情谷，楊過本已截住了公孫上的去路，眼下就可將他擒住，可是公孫止卻把女兒公
孫綠誇舉起，以她為擋箭牌。假如楊過那時的眼神是焦躁或者不耐煩，公孫綠萼未必一死以
謝他，只是她見楊過為了怕傷到她而跳躍相避，讓開了去路，眼光中充滿關懷之情，想到楊
過為了她而寧可不要解葯，她便覺得楊過既有情若斯，她便甘心為他而死了！公孫綠萼是可
憐的，她明知楊過心中只有小龍女一人，而她對有凄酸，不過她也是擁著一點溫馨而去的，
楊過那關切的眼神是要了她的命，但她是死而無悔的，在那一刻，心也是感到安慰的！郭襄
是最令人惋惜的一個了！她初見楊過時，只不過十五、六歲，少女情懷，自然傾慕神鵰大使
的威風，及後楊過對她露了真臉目，她更加芳心鹿撞了！那時楊過已經有三十六歲，但是成
熟男人的風霜，每每是令小姑娘覺得好奇而又有吸引力的，楊過的俊美加上落寞的神情，已
經令郭襄大暈其浪，再親眼真見了群雄對他的順服和擁戴，便簡直是五體投地了！
楊過千不該萬不該，在小姑娘生辰那天送天大的三個禮給她：
一是殲滅二千蒙古大兵。
二是火燒蒙古軍糧。
三是送了達爾巴去揭穿霍都王子想當丐幫幫主的好計。
這三件都是有關國家民族的大事，小姑娘覺得這都是楊過為她而做的，這個殷勤，可獻
得轟天動地，試問以後有誰可以蓋得過楊過？雖然，這三件事楊過始終是要做的，不過為了
報答這位小紅顏知已，他就把這三件事當生日禮物送給她了！郭襄年紀輕輕便遇見了這位出
類撥萃、倜儻揮灑、大智大勇而又心細如發的男人，日後又怎能把任何男士看得上眼呢？郭
襄此後不但不嫁，連男徒弟也不肯收，想來也只因天下間只有一個楊過而已！
郭芙的丈夫耶律齊身陷在蒙古軍中，楊過要郭芙下跪，他才懇去救耶律齊。
郭芙走到楊過身前，盈盈下拜，道：「楊大哥，我一生對你不住，但你大仁大義，以德報怨，救了……」說到此處，聲音竟自哽咽了。其實過往楊過曾數次救她性命，但郭芙對他終存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厭惡之心總是難去，常覺他自恃武功了得，有意示惠逞能，對己未必安著甚麼好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟到自己以往之非。
楊過急忙還禮，說道：「芙妹，咱倆一起長大，雖然常鬧別扭，其實情若兄妹。只要你
此後不再討厭我、恨我，我就心滿意足了。」
郭芙一呆，兒時的種種往事，霎時之間如電光石火般在心頭一閃而過：「我難道討厭他
么？武氏兄弟一直拚命向討我的喜歡，可是他卻從來不理我。只要他稍為順著我一點兒，我便為他死了，也所甘願。我為甚麼老是這般沒來由的恨他？只因我暗暗想著他，念著他，但他竟沒半點將我放在心上？」
二十年來，她一直不明白自己的心事，每一念及楊過，總是將他當作了對頭，實則內心
深處，對他的眷念關注，固非言語所能形容。可是不但楊過絲毫沒明白她的心事，連她自己也不明白。
此刻障在心頭的恨惡一去，她才突然體會到，原來自己對他的關心竟是如此深切。「他
沖入敵陣去救齊哥時，我到底是更為誰擔心多一些啊？我實在說不上來。」便在這千軍萬馬廝殺相撲的戰陣之中，郭芙突然明白了自己的心事：「他在襄妹生日那天送了她這三份大禮，我為甚麼要恨之切骨？他揭露霍都的陰謀毒計，使齊哥得任丐幫幫主，為甚麼我反而暗暗生氣？郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的親妹子！他對襄妹這般溫柔體貼，但從沒半分如此待我。」
想到此處，不由得恚怒又生，憤憤的向楊過和郭襄各瞪一眼，但驀然驚覺：「為甚麼我
還在乎這些？我是有夫之婦，齊哥又待我如此恩愛！」不知不覺悠悠的嘆了口長氣。雖然她這一生甚麼都不缺少了，但內心深處，實有一股說不出的遺憾，她從來要甚麼便有甚麼，但
真正要得最熱切的，卻無法得到。因此她這一生之中，常常自己也不明白：為甚麼脾氣般
暴躁？為甚麼人人都高興的時候，自己卻會沒來由的生氣著惱？
D. 金庸小說的文化
金庸先生的小說的文化主要是武俠文化為主。再加上仁義道德。最後整個層次和思想境界提升到家國情懷當中。
E. 為什麼說金庸的武俠小說蘊含著深厚的中國傳統文化意蘊
金庸武俠小說處處蘊含著深厚的傳統文化，一方面表現在外在的，比如小說人物名字，就像周芷若、李莫愁等等，都是出自經典傳統文化；比如美食，就像射鵰英雄傳等等裡面的或紛繁復雜的大餐或簡單平淡的家常菜，都體現出來傳統文化的意蘊。另一方面表現在內在的，比如愛國愛民的情懷、忠義當頭的情操、隱逸瀟灑的情結等等，更是體現出我們中華民族優秀的傳統文化意蘊。
俠義天下
F. 金庸作品中，蘊含著哪些文化內涵
金庸作品中，最顯而易見的是儒家文化。
最為代表的是《射鵰英雄傳》。其中裡面的很多代表人物都是以天下為己任，很願意出世入仕的。有關於「天下興亡匹夫有責」的觀點也是經常出現。就以裡面的郭靖為代表，郭靖是一代大俠，懲奸除惡，作為儒家文化的代表性人物，有時跟楊過會顯得截然不同，沒有那股江湖氣，更多的是一種正氣和作風。
而且，金融筆下的人物更包含了很多傳傳統的通俗文化，將武俠小說推到一個高度，曲高和寡的藝術表達手法變得通俗化，達到了一種藝術化的效果。
G. 金庸武俠小說的藝術特點。
金庸武俠總論
金庸最得武俠小說之中道，自由出入於有無之際。有者，小說結構完備嚴整，內涵博大精深是也；無者，小說文勢無拘無束，意境自在天然是也。總體來看，十四部作品以《書劍恩仇錄》為宗本，一出手就顯大家風范，此為金庸武俠小說之基，太極是也。由此生發相反相成之兩儀：射鵰英雄傳與神鵰俠侶。兩書勢分正奇而有異曲同工之妙，堪稱珠聯璧合，猶如兩儀劍法，一陰一陽，一剛一柔。雙劍合璧，乃歸於倚天屠龍記，又一太極也。由此又生發兩儀：天龍八部與笑傲江湖，至此，金庸經典意義上的武俠小說已達爐火純青之境界。天龍八部堪稱至法、至正、全有，包羅萬象，武俠中之哲學；笑傲江湖堪稱無法、至奇、妙無，隨意揮灑，武俠中之詩。至法無法，至正至奇，全有妙無，哲學就是詩，所以兩者自然融歸於鹿鼎記，渾然天成，透徹圓融。如果按照獨孤求敗一生在劍道上達到的不同境界來看金庸的武俠小說系列，則書劍恩仇錄是剛開始練劍，射鵰英雄傳是青鋒寶劍，神鵰俠侶是紫薇軟劍，倚天屠龍記是玄鐵重劍，天龍八部是草木竹石皆可為劍，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可為劍的境界，對應於金庸的武俠小說創作，就是逐步超越武俠小說有的境界，逐步走向非武俠，鹿鼎記則是無劍境界。
與此對應，金庸武俠小說之俠客也呈現出一個完整的發展系列：陳家洛是第一個俠客的化身，但其內涵主要還是在民族主義的維度中展開。之後，郭靖和楊過在互補的意義上比較充分的展開俠客的內涵：郭靖是集體主義本位意義的英雄，楊過是個體主義本位意義的英雄。郭靖和楊過身上所體現的「為國為民，俠之大者」的理想已經開始超越民族主義的范疇而提升到人類主義的境界。郭靖是正統意義上的大俠，楊過則是反正統意義上的大俠，但正反一體，兩者都是至情至性者無別。兩者的內涵在張無忌身上得到融合。張無忌以巨大的包容性將正反兩種意義的大俠化為一體。通過張無忌，金庸將大俠的理想境界建立於平凡普通之中，功力更見精純。此後，俠客的內涵最為典型的在喬鋒和令狐沖身上得以展示，兩人分別是郭靖和楊過的更高意義、更為自由的發展階段：喬鋒以拯救天下蒼生為己任，無名老僧稱贊他為「惟大英雄能本色」，「菩薩心腸」，「大仁大義」，這一點與郭靖毫無二致，但金庸通過喬鋒乃至江湖眾生相的深刻刻畫，將武俠小說的境界提升到了對整個人類命運終極關懷的高度。天龍八部就如一部佛學的史詩，飽含著悲天憫人的偉大精神。天龍八部事實上是經典武俠小說真正的顛峰，雖然笑傲江湖更為飄逸自在，鹿鼎記更為透徹圓融，但都不如天龍八部博大精深——物極必反，從笑傲江湖開始逐步走向反武俠，直至鹿鼎記成為非武俠。令狐沖則更能體現對於個性自由的自覺追求和人自身命運的自主把握。楊過和令狐沖都是堅持自己個性自由的典範，但與楊過相比，令狐沖大原則把持得住，而小節則無可無不可，很好的統一了順應世俗和堅持自己個性的矛盾。令狐沖代表了俠客個性解放的理想境界。俠之意義至此而極，故到最後一部作品，主人公成為非俠韋小寶和康熙大帝。雖然是非俠，實際上是對俠客理想的超越，也可以說非俠首先徹底的、比俠客本身還要更好的實現了俠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大俠的標准「為國為民，俠之大者」和造福蒼生而言，則康熙乃至歷代聖王勵精圖治，給百姓帶來安居樂業、海清河晏的盛世局面，正是真正意義上的大俠。比之於聖王之雄才大略，武功可以說微不足道，如此說，可謂至俠無武也[天龍八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自風流，鹿鼎記是莫言馬上得天下，自古英雄盡解詩。天龍八部是盛唐氣象，笑傲江湖是魏晉風度，鹿鼎記是生活本色]。所以武俠小說乃至於俠客的理想本身就終結了。
簡單總結一下，金庸從民族主義（書劍恩仇錄）寫到人類主義（從射鵰英雄傳到最後都是，但逐步深化），從人的命運（天龍八部）寫到人性（笑傲江湖）最後歸結到最凡俗的非武俠、生活、歷史本身，表明了一個最為簡單但也最深刻的真理：真正的理想主義只能在現實生活中才能實現或建立，這是真正的現實主義，又是徹底的浪漫主義或理想主義。金庸為什麼到鹿鼎記就封筆了？因為他已經無武了，其實如果聯繫到金庸以後改而寫歷史小說的話，我們會說，金庸的封筆不是一個終結，而是一個新的起點。其實也無所謂終結不終結，起點不起點的，隨緣任運，到什麼境界干什麼事而已。
就金庸小說所反映的中國傳統文化而言，書劍恩仇錄以中國傳統文化的正宗——儒家文化為起始，射鵰英雄傳和神鵰俠侶則是對此的相輔相成的展開，射鵰英雄傳通過郭靖主要展開了儒家「齊家治國平天下」的外王的一面，而神鵰俠侶通過楊過主要展示了儒家正心誠意至情至性的內聖的一面，在此，必須說明兩點：一、超越狹隘民族主義，以天下蒼生為己任本來就是儒家文化的崇高追求，因此對儒家思想的深入揭示必然將自己提高到人類主義的境界；二、如果我們領悟了儒家文化的真諦，就會明白，儒家文化從本性上決不違反人性，相反，盡心盡性盡情才能知天知命達道，如此，就自然過渡到倚天屠龍記所展示的道家的境界，倚天屠龍記所展示的道家的境界是正宗的哲學化的道家，偏於老子一面，主要得道家文化之自然、質朴和博大；之後，金庸在兩個方面分別以不同的方式對倚天屠龍記的道家文化精神進行了更深入的拓展，一個是深化的方面，深化了倚天屠龍記的博大之處，此即形成為天龍八部，武俠小說至天龍八部，達到森羅萬象、無所不包的境界，猶如華嚴宗的一真法界，另一個方面則是對倚天屠龍記的道家文化精神進行了自我轉換，使道家文化的自然風骨展開為飄逸與逍遙，此即形成為笑傲江湖，笑傲江湖的道家是詩化的道家，偏於莊子一面[天龍八部將道家文化的博大展開到完備浩瀚的程度而笑傲江湖將道家文化的自然展開到自由自在的程度]，於是乎就為金庸的武俠小說最終歸宗於平常、本真的鹿鼎記做好了鋪墊，鹿鼎記是禪，是平常心即道的境界。
因此，金庸的武俠小說由儒變而為道又由道變而為佛禪[同時兼賅墨法兵陰陽等各派]，直至回歸到生活和歷史本身，乃越來越爐火純青的進程，整個發展過程逐步遞進而又渾然一體。整體而言，金庸由非武俠小說而武俠小說，此為無中生有，越來越精深，達到最高境界又歸於非武俠小說，又由有而歸無，完成了一個大循環。《書劍恩仇錄》為初入大道，倚天屠龍記乃小成境界，鹿鼎記為大成境界。《書劍恩仇錄》為初發心，凡夫位；倚天屠龍記為超凡入聖，聖人位；鹿鼎記為返樸歸真，凡聖等一，平等位。總體言之，金庸的武俠小說創作可謂善始善成，因此有關金庸封筆，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。
金庸武學總論
新武俠小說諸作家中，就武學修為之深邃博大而言，無出金庸其右者，乃至於可曰：通金庸武學即通一切武學。
金庸武學，一言以蔽之曰：以武論道，由武而顯道者也。
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。
此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。
三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。
類似的，《射鵰英雄傳》中郭靖在桃花島山洞中，周伯通說道：他（王重陽）說我學武學得發了痴，過於執著，不是道家清靜無為的道理。我那七個師侄當中，丘處機武功最高，我師哥卻最不喜歡他，說什麼學武要猛進苦煉，學道卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。於是郭靖就問周伯通：為什麼王教主既是道家真人，又是武學大師？周伯通：他是天生的了不起，許多武學中的道理自然而然就明白了，並非如我這般勤修苦煉的。這就是老子「道法自然」之意，故王重陽理事圓融，既是道家真人，又是武學大師。「俠客行」上的武功各派高手[無論是少林、武當這樣的正宗門派還是各種奇門武學]以任何見解去解釋都不得其真諦，而石破天無心、無意而自然契合於其境界，也可以說是自然無為境界之體現也。與道相合之後，一切武功皆紛至沓來，隨心而發，無不自如。
以上兩種境界皆不受武學門派限制乃至於不受武學限制，武學之自由境界也。如不能恆持此境界而自心生疑，則淪入有形且被其束縛，如此而觀，則天下武學遂分為三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武學又由自身而無窮化生，漸次生出自己的太極境界之武學、兩儀境界之武學乃至一切可能境界之武學，整個武學格局至此即成門派紛呈、萬象並存之景象。兩儀境界之下，繁復不可論也，故只論太極與兩儀境界之武學。
道家武學之太極境界易見，即太極劍法[和拳法等]是也，分而為兩儀劍法，合則為太極劍法。陰陽剛柔，互生互化，相反相成，兩儀也；混成一體則太極也。而佛家武學和俗家武學之太極境界何在？曰：易筋經即佛家武學之太極境界，而玄鐵重劍即俗家武學之太極境界是也。易筋經乃少林武學之總法門，一切少林絕技與武學皆以此為基方可成就，而此經非少林弟子不傳，已經分了門派；而少林武學兩儀境界，乃由易筋經而自生剛柔功夫，少林武學之特點並非陽剛，而是光明正大，一味剛猛並非少林武學之真諦，少林功夫中雖不乏金剛指之類的至剛至陽之絕技，然亦有「拈花指」等至柔至和之絕技；或曰：少林武學外功為剛而內功為柔，內外兼修，剛柔並濟，最終合而為一，亦為太極境界無疑也。至於玄鐵重劍之武學，乃獨孤求敗超越至剛的青鋒寶劍[凌厲剛猛，無堅不摧]和至柔的紫薇軟劍之後將兩者混成一體而成，達有形劍法之極至，是「一」的境界，也就是太極境界。
天下武學，本來一源。由體起用則化生無量武學，反之，由用歸體亦可返樸歸真，返本還源。一切即一，一即一切。修習俗家武學達絕頂境界可天人合一，修習道家武學達絕頂境界可歸於大道，修習佛家武學達絕頂境界可明心見性，殊途同歸，都是自由王國的境界。
金庸武俠小說的文學經典意義
世界上偉大的文學經典其特徵是雅俗共賞，長盛不衰，也就是既擁有高低深淺各個層次的讀者群體，同時也能夠獲得各個時代讀者的接受和共鳴，因為文學經典都具備時空兩個維度的特點：在空間上作品應盡可能涵蓋各個層次和方面，作品本身就是一個廣闊博大深邃無限豐富的世界，甚至應該同人生、宇宙同樣浩瀚；在時間上作品能夠超越不同的時代而反映超越特定時代的永恆價值——只有作品從本性上超越了不同的歷史時代，才能經得起不同歷史時代不同讀者的檢驗，才能獲得不同歷史時代各種人的共鳴。如此說，金庸的武俠小說可以稱為經典。
金庸對於中國傳統文化的諸子百家採取兼容並包的態度，在金庸小說中，不同的觀念可以多元並存，和而不同，構成一個包羅萬象而又渾然不可分的整體。無論作為傳統文化主流思想的儒道佛還是作為非主流思想的其餘各家各派都在金庸小說中各得其所。就對中國傳統文化理解之廣博與精深而言，金庸可稱中國現代文學史上第一人。金庸的武俠小說猶如中國傳統文化乃至於東方文化的一座長廊，琳琅滿目。曾有一位學者用一副對聯評論金庸的成就：打通佛道儒，驅琴棋書畫；馳騁文史哲，遣星相醫卜。因此，不同類型、不同層次的讀者可以各取所需，故金庸小說才擁有了最廣泛的讀者群。但金庸讓人稱道、難以企及之處還並非單純是他的作品所具有的兼容並包的博大胸懷，而是在此基礎上對不同流派的思想境界、對不同人物性格與命運的恰如其分的把握。這種精當的分寸感和純熟的火候是金庸功力精醇純正的體現。博大是向外開掘，而精純則是向內、向本性深處錘煉。如果說博大是包羅萬象，那麼精純則是將博大所包羅的萬象貫通起來而達到渾然一體的境界，亦即達到貫通一切的「一」，而同時每個個體並不失去自己的個性，而是各就其位，各成其性，隨在各足，不相妨礙，不僅不相妨礙，而且還相輔相成，相濟相化，一切皆和諧之至，最終才能達到透徹圓熟，隨心所欲，無不自如的境界。由於有了博大精深的中國傳統文化的強大後盾，金庸的文學作品就具有了極為豐厚的文化底蘊。
但金庸作品的超凡之處並不在於、主要不在於、首先不在於對中國或東方文化的理解與闡發，而在於在中國傳統文化這種特定的形態中揭示了超越時代和地域的人類的永恆價值與普遍的大道。何謂也？個體與社會的關系，人類對於自由的追求，對於自己命運的認識和把握，對於社會規律和宇宙之道的求證，並不只是對於江湖人才有意義，也並不只是對於古人才有意義，這些問題對於我們每一個人都具有首要意義，是我們生存的意義之源。偉大的作品還都具有一種史詩的風格，這當然是由作品本身內涵的博大豐厚所決定的，因此《水滸傳》是江湖文化的史詩，《三國演義》是英雄文化的史詩，《西遊記》是修行的史詩，《紅樓夢》是社會和人性的史詩[《西遊記》和《紅樓夢》是一真一俗，《紅樓夢》與《三國演義》或《水滸傳》是一陰一陽，《三國演義》和《水滸傳》是一精一粗]。我們同樣可以說，金庸的武俠小說是中國傳統文化的史詩。
金庸的十四部武俠作品，其代表作射鵰英雄傳、神鵰俠侶、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖和鹿鼎記都是長篇，特別是天龍八部和鹿鼎記的篇幅都和紅樓夢不相上下。墨家文化的積極入世、急切救世，儒家的上合天道、下和萬民，道家的自然無為、與世無爭，佛家的大慈大悲、普度眾生，以及兵家、法家、陰陽縱橫之術都有所反映。從宋代直寫到清代，時間跨度近千年；宋、元、遼、西夏、大理、俄羅斯，江南漠北中原邊塞宮廷市井軍陣，空間跨度極為廣闊；社會問題、民族問題、歷史問題、人類的命運問題、大道的本性問題，各種問題皆有體現；既有宏觀的大場景的刻畫（如天龍八部少林寺大戰，倚天屠龍記中明教與六大門派之戰，神鵰俠侶中襄陽大戰，雪山飛狐中天下掌門人大會等），也有微觀的細節的細膩描寫，而且宏觀與微觀能完美的融為一體；既有對外在自然美景的描摹，也有對人物內心世界的揭示，千絲萬縷而脈絡分明，結構嚴整，境界博大，意境深遠。金庸的武俠小說因含納萬狀而在當代做到了雅俗共賞，它也必能因趨近永恆而在各個時代長盛不衰。
參考資料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403
H. 金庸作品的內涵有哪些
《書劍恩仇錄》國恨為主線，其實以名字來看，「書」是那部《可蘭經》，「劍」是那柄維族寶劍，都暗示著此書以陳家洛的愛情經歷為主。然而「書」也可以理解為陳家洛母親之血書，即是揭示乾隆秘密的秘書，如此一來，就是「國恨」與「愛情」各佔一半。不管怎麼說，這部作品的影響非常之大。從「國恨」方面來看，「紅花會」的人物在《雪山飛狐》裡面又有敘述，而且「紅花會」之名以及陳家洛、文泰來等人民，在李連傑《方世玉》系列電影裡面被作為歷史背景，可見影響之大。而此書之愛情，影響亦不菲。「香香公主」長流於世，遠在瓊瑤寫著《還珠格格》之前，金庸先生就把香妃這一歷史人物引入小說。且叱吒風雲的大幫會之主，幾乎可以推翻清朝自立為王的陳家洛居然為了霍青桐姐妹的感情豁然加入回教，信封真主阿拉，亦被引為佳話。此書之內涵明細繁多，如余魚同之暗戀，文泰來之威武，張召重之糾結，乾隆之多變，都在情理之中，引人深省。 《碧血劍》仇恨為主線，然而真正的路線卻是袁承志一路走來看透人心，超然亂世的過程。袁承志的父仇究竟該怪罪於誰？這是作者留給袁承志和讀者的問題。然而歷史上明末清初那段故事，不是一個或幾個絕世高手可以扭轉的。殺了皇太極，還有多爾袞，殺了順治，還有康熙。明朝氣數已盡，這是長平公主在《鹿鼎記》故事裡，以中年的覺悟才理解的。李自成的心變類似於任我行的復位，然而不同的是他沒有經歷過大權高位，他的心比任我行還要亂。「碧血劍」，這把得自五毒教的赤血之劍，糾纏著兩代人的愛恨情仇，即便是揮劍斬斷情絲，也會有血跡掛在劍身，即便斬斷了長平公主的手臂，也斬不斷熾熱的鮮血，難忘的情。從這把劍的出身（來自五毒教），作者就暗示給我們這是不祥之劍。然而在夏雪宜得到這把劍之前，尚且不知還有多少人為它糾結於愛恨貪嗔痴。袁承志武功天下第一之時，已經不再糾纏於仇恨愛戀痴，所以盡管他最愛長平公主，卻放棄了追逐，就像他放棄了二十多年縈繞於懷的父仇，他負擔著對青青的責任而離開。這部書是金老先生描寫角色無好壞之分、難以定性風格的里程碑，而情節以及敘述方面的缺憾正是「碧血劍」的本意。 《射鵰三部曲》以俠、情、責任為主線，風格明顯，是以成為金老代表性的作品。古代有柳永「井水處皆有頌其詩者」，今日則必定是「有華人處，皆稱頌射鵰英雄金大俠」。郭靖的性格決定他只能一心撲在「責任」二字上，而他的主線是「俠」，不同於張無忌的「責任」。張無忌因為「責任」，一生優柔寡斷，性格懦弱不堅，幾次想要任性而為（比如光明頂上頭腦一熱想要殺了智音和尚為父報仇）卻硬生生用「責任」把自己降溫。相比起這兩個角色，楊過就「乾脆」的多，他直來直往，性格孤傲狂放，才真有古代俠客之豪爽風氣。然而古代俠客心胸不會如他一般狹隘，身為神鵰俠後仍然為了父親名譽差點誤殺柯鎮惡。這三部曲的內涵才真叫目不暇接，洪七公講解「亢龍有悔」時隱含的哲理，獨孤求敗遺刻透露出來的人生軌跡，返璞歸真，太極拳、九陽真經及乾坤大挪移代表的「以簡望繁」的圓潤哲學，無不散發著「金學」多年來照耀於世的灼灼光輝。至於情節其中描述詳盡的佛學、數學、音律、五行、琴棋書畫、醫學易經的學問，更是提升了金庸作品的基本檔次。 《天龍八部》是佛家思想橫溢的一部作品。其內涵是金庸作品裡面最為淋漓盡致的。不論是這里的愛情、家仇、國恨還是爭名逐利的慾望，無不流露著「盡歸塵土」的因果味道。我們可以發現，這裡面的人物，無論一開始出場的目的是什麼，後面都會相通或者放棄，因為佛家講究的便是「無欲無求」從而「不罔不痛」。 《鹿鼎記》的內涵在眾多讀者裡面爭議頗多。韋小寶出身、成長、打拚混跡的環境都是比較「脫世」的，妓院、皇宮、江湖，這些地方都無法教會韋小寶世俗禮教、道德廉恥，然而也都不要求人們擁有這些東西。這部書的主線就是一個圓，有道家沖虛返空的味道，韋小寶打拚著出道，打拚著歸隱，都是急切的態度。然而他對於愛情的觀點則現實得多，愛情可以說「自私」，但本來就不是「單一」的，從古至今都是如此，我不知誰、從何時提出的愛情要「單一」才真。有的影視作品把它的主線理解為「韋小寶」與「康熙」，有的理解為「韋小寶的奮斗史」，有的則是「韋小寶的愛情史」。其實這些都是作者的目的，也都不符合作者的目的。金老先生寫作《鹿鼎記》時已然厭倦了傳統武俠的套路，決定獨辟蹊徑，挑戰自我，所以從寫作形式、情節對白到深度內涵都是別有用心的。「逐鹿」、「問鼎」講的都是政治上的行為，然而在本書卻在各個地方層出不窮。韋小寶不懂武功，沒有江湖經歷，不懂人心，不識禮教，卻擅長賭，這便是自古建國立朝仇殺不斷的人們共同的特點。逐鹿中原，問鼎中原，懂武功又怎樣？慕容復為此而狂。有經驗、懂禮教又怎樣？唐太宗殺父弒兄、趙匡胤負義自加龍袍稱帝、朱棣發兵征討皇帝親侄兒，這些人尚且不如韋小寶，最起碼韋小寶講義氣，有原則。韋小寶愛財，但是不為財狂，揮金如土，因此廣交朋友。韋小寶有權，但是不因權迷，所以他能輕易不做大官，不當天地會總舵主。韋小寶不懂佛學道教，但將其否極泰來思想運用的恰到好處，逢凶化吉，天地會、康熙、江湖豪傑們因為他的作為都得到不少益處。《鹿鼎記》也許會教壞小孩子，對感情泛濫，然而我也希望小孩子們能學韋小寶講義氣，頭腦靈活，最起碼能夠自保。 《笑傲江湖》突出的是人心。政治色彩很濃的作品不多，這部書是一個典範。陰謀、背叛無處不在，因此也只有令狐沖這樣的性格、這樣的際遇才會柳暗花明。獨孤求敗這個角色本就是金老在寫作《神鵰俠侶》時臨時杜撰出來的快餐角色，然而在這里又再度派上用場，就是借著風清揚的性格以及他的武功意境，傳授給令狐沖乃至讀者在亂世自保、自我排解之法。沒有痕跡，便是最高明的痕跡。岳不群多少年來不露痕跡，結果急功近利，把自己的宏圖大志搞得虎頭蛇尾，當然，如果他成功了的話，讀者們肯定會打抱不平，心中不滿。東方不敗當時不露痕跡，便也成功的「陰」了任我行一把。余滄海「不藏痕跡」，鋒芒畢露，結果搞得全軍覆沒，便是反例。玩兒政治，就是要用心計，而且再圓滿的計劃也不會完美，不好此道的人便覺得玩兒陰謀、耍手段太累，這便是令狐沖、風清揚這類人懶得去想，不願去碰它的原因。 《連城訣》非常值得一提，便是因為它突出的「慾望」、「貪婪」以及面對之法。相信生活當中很多人都討厭被誤會，乃至被冤枉，我覺得他們也有「害怕」的因素，因為他們不知道該如何應對。主人公狄雲本來性格、資質和郭靖一樣，但是遭遇卻天差地別。相信如果郭靖像他一般一直被冤枉、栽贓、誤會、唾棄，郭靖甚至不如他想得開。狄雲性格大變，卻也沒變得乖張暴戾，是非不分，更別說仇恨社會。這部書基調晦澀，幸好也應了佛家道家因果輪回的道理，惡有惡報，最終惡人都「自害」而死。貪嗔痴三毒便是人性之大劫，人們因為大寶藏，貪欲橫溢，為了求生吃掉結義兄弟屍身，這其實是人的本性作怪，只是在禮教道德的對比下顯得骯臟。相信如果楊過、令狐沖這類人知道此事，便有可能心想：「這本是人性使然，也算不得不應該，只不過我除了（聖）姑姑，對什麼都不再感興趣。」 《「飛狐」系列》是一個相當均衡的作品，《雪山飛狐》獨立於胡斐故事之外。而人心再次在這部書裡面發揮作用。我覺得讀者在讀了很多金老的作品後，都會不禁反思人性，反思所謂「是非」觀念。這裡面的愛恨糾結、仇怨痴纏，金蛇劍、倚天劍、屠龍刀尚且無能為力，又豈能用一把冷月寶刀斬斷？ 其他作品也各自有特點，不過也都大概差不多。仔細琢磨還是很多不同的。只是要找尋內涵，這個確實不同的人能讀出不同內涵。而且同一個人，讀金庸小說（僅限於金庸小說）幾遍以後，也會有不同感覺。
I. 請問金庸武俠小說中蘊涵著怎樣的文化內涵
香港作為一個國際性貿易金融中心，在高度繁忙的商業活動中運轉著。香港的作家不能不受到商業機制的制約，這就決定了香港的文學作品帶有很強的商業化特點：娛樂性較強，通俗文學盛行。金庸的武俠小說作為一種通俗文學在整個香港文學中一枝獨秀，有著重要的地位。
金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有「飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛」等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為「香港三大奇跡」之一。
金庸武俠小說的歷史文化內涵。
金庸是一位歷史學家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創造者。金庸將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現的是英雄人物對於歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金聖嘆的話來說情節往往發展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平誇大，是超人，比平常人大一 號，但還要是「人」，是「神仙」也不行，也就是有傑出才能的「英雄」。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創造者。其筆下的英雄人物個性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內心高尚的品格。並且還描繪了形形色色的百態人生，有豪傑志士、跳樑小丑，有野心勃勃爭霸武林，有清心寡慾、無為無求，有兒女情長、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱吒風雲，縱橫馳騁，盡顯風流，從而締造鞏固千里江山。以〈射鵰英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢力微弱到忍辱負重統一大草原，運籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致。〈鹿鼎記〉應該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動人的，容貌上猶如「白馬王子」又總能力敵萬夫，勢不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止於此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔當、社會責任感和道德准則，從而拓展了小說的內存空間，所以才會有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動之哭，才會有人認為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾於即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄託著作者的終極理想。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射鵰英雄傳》中記敘了歷史上著名的「襄樊之戰」，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，然而正是由於郭靖的鎮守與保衛，才會被包圍四年之久而沒有失陷於元，延遲了北宋的滅亡時間。郭靖全身心地投入參與到了北宋對元的反吞並戰爭中，以知其不可而為之的積極態度與一種社會責任感誓死保衛自己的國家。喬峰又是另外一個最真心的英雄，具有一種大擔當的精神和社會責任感。身為漢人時積極阻擋遼的入侵，或許是命運的捉弄，又讓他偏偏是遼人的後代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰中堅持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動亂時代的生活領域。表現出了動亂人世的悲憫情懷，對於源遠留長的東方文化給予深刻的透視與反思，建構了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節，盲目虛構沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時期政治局勢混亂，軍事勢力割據，因此便於建構一種「亂世出英雄」、「亂世英雄亂世情」的審美境界。
作者並且還在歷史的 長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關歷史的民間傳說，然後再讓精心虛構的英雄人物身置其中，縱橫決盪，決戰沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術真實的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如《射鵰英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點上，金庸與19世紀英國小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網路他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統文化內涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對於中國幾千年的傳統文化進行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對傳統的儒、釋、道三家思想進行反思與批判，建構樹立起自己的一種價值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達、明朗、有著道德准則與責任感而又不拘泥於舊的傳統形式的自由。對三家思想發揚其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學說盡管有宣揚封建正統、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的「仁」確立了人的精神生活與行為實踐的出發點，充滿了博愛的精神。「義」確立了行為價值的最終評價標准。儒家積極入世，強調社會的擔當感、責任感和道德准則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點，成為小說中的一個亮點，絢麗多彩。《射鵰英雄傳》中的郭靖便是儒家「仁」、「義」的化身，還有《神鵰俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、捨生取義，對社會、生活具有極強的責任感，固守一個鐵的道德准則，是中華民族的脊樑。擔當重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所雲的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能淫的大丈夫。作者批判的是與之相反的價值觀，如《射鵰英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節於不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。作者的高明之處，還在於兩個人的名字恰恰是「靖康恥」中的一「靖」一「康「。郭靖時時不忘的國恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負載了一種很深的思想內涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學，以民族中的精英確立和顯現了人生的價值與意義。
儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在金庸小說中也表現得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在其代表作《射鵰英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、朴實、忠誠的品質，永不妥協積極進取的態度，仁義至上的信條表現出對於大宋的一片赤誠忠心，從而構成了他高尚品格的三維空間，並以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關緊要了，特別是與成吉思汗吞並大宋統一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕是撫養他長大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執行知曉自己是漢人，應該保衛自己的國家不應屈從於蒙古人 的差遣。再次是郭靖對於傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國仇涇渭分明，堅持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出 維護民族利益高於一切的崇高的民族氣節。因此，郭靖的愛國主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現的則是痴忠，同樣具有動人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致於致他於死地，令狐沖仍把他當作養父對待。
金庸不僅是一位歷史學家，而且 對於佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運用佛家經典來貫穿組織故事，而且運用佛家思想來點化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚中華民族幾千年的真、善、美的傳統美德，用佛家 語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護神。其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規棄武而學佛，痴迷於佛經典故。段譽身上體現的是佛家的文化痕跡，「善」字當頭，「忍」字當先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因為決不強求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調和至妥善解決，恐怕只能藉助於佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國的第一部經書《四十二章經》組織串聯起整個故事，並以順治皇帝（即行痴）來渲染佛家的影響。但金庸對佛家思想也進行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉|間接的方式輕輕地點擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關注著道教的發展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當然這一門派或許是虛構的，名字是源於莊子的思想）到〈射鵰英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實了，包括其中的人物王重陽、丘處機等）再至〈倚天屠龍記〉中 的武當派。用傳奇色彩結合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想卻以內含的方式蘊藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不 羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風道骨的形象體現與寫照。同時也體現了對中國因循幾千年的正統文化的一種叛逆，更是作者極力所建構的一個理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統的正道人士所不容。金庸通過打破嚴格的正邪界線的一種反傳統的方式，建立了一個正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對中國幾千年的封建政治文化提出了質疑。在小說當中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統，譬如嗜酒、不循規蹈矩、結交「姦邪」等第。《鹿鼎記》中的韋小寶也是最為典型的一個，好賭、貪財、好色、膽小，儼然一個反面小人的角色。然而就在他身上卻寄託著作者的一種理想的美好的東西——對於正統的叛逆，對於江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質，也是最有密度與質量的品質。盡管在他身上還匯集著很多的缺點，但這些都不能抵消他的光彩。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師也是一個傳統的叛逆。他的口頭禪就是「迂腐」，反對一切過時的不合理的東西。這在當時的文化背景下被認為「邪」，所以有「東邪」之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃葯師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現出了人類rlie 本性生命力的張揚，這就是作者寄託他的反傳統的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的「義」字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，「義」字當然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分—— 同心協力、救危扶困、上報國家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對於中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立於一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊涵了深厚的古典文學底蘊，借題發揮由一首古詩便能演繹出一個傳奇故事。整體上規模宏大，情節結構波瀾起伏，氣勢非凡，既武俠又言情，難怪台灣作家三毛評論金庸說「只寫一個『情」字。金庸小說的靈性在於，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結合起來，達到一種人天合一的效果，產生動人心魄的獨特藝術感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設置了一個充裕、優美的人物活動空間，描繪名山、大川的種種風彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國的三山、五嶽、草原、海島一一點染，在一幅流光溢彩的優美畫卷中編織一個個驚心動魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風雲，兒女之情長相映成輝，並由此產生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五嶽雄奇的風光，恆山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪台，浩盪的長江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射鵰英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠的文化享受。並且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術品位精心構思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術底蘊。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫「江南四友」，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構思也在於此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸盪氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內蘊，並對於傳統文化進行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達，由一瞬而轉換為永恆。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態度，形成了一種獨特的生命體驗，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系於一個個愛恨悠悠的情節。金庸小說在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內，完成了一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的藝術境界。