武俠小說主線任務

⑴ 求幫忙找一部武俠小說 高分求高手幫忙

主好像姓庄 名字第二個字是個平 好像是個員外的兒子 算是小地主一類的 小時候被他的師父帶走 長大後和師父一起回來了 他的師父當時就走了 師徒好像都是用棍當武器的高手 師父好像什麼怪的一個吧 分開後 被人暗算 逃脫後找地方去療傷了 後來再也沒出來過（和主線任務沒有關系的，反正主角也不知道） 接著說主角 他不慣普通人覺得行走江湖了 先是被師父帶走前主角和他家附近一個武林名門的兒子關系不錯 這家的小女兒很喜歡他的 但是男主不喜歡 然後過不慣普通人就出走了 然後那個小女兒也離家出走去追她

⑵ 主角擁有系統穿越武俠做任務的小說

這本小說的名字可能是叫做，武俠世界大冒，主角擁有系統的

⑶ 誰能幫我理清金庸大大14本武俠小說中的任務關系~（分全給你了~謝謝）

先給你發個武俠年表 公元前476年 西施送入吳國；范蠡遇到阿青，阿青傳越國劍士劍法。 公元前473年 越國滅掉吳國；范蠡與西施隱居，阿青離去。 526年 南北朝時期，印度高僧菩提達摩來到中國，在嵩山少林寺面壁九年，創立中國禪宗。 694年 明教傳至中土。 唐朝末葉，嘉興劍術名家改良越女劍法。 877年 丐幫建立。 936-946年 少林寺法慧禪師練成了一指禪。 1030年 慕容博出生。 1047年 慕容博傷黃眉僧。 1051年 掃地僧到少林寺。 1060年 蕭峰出生。 1061年 雁門關外亂石谷大戰。 1062年 蕭遠山到少林偷研武功。 1063年 丁春秋暗算師門。 1064年 慕容復出生。 1069年 虛竹出生。 1071年 段譽出生。 1072年 慕容博傷崔百泉。 1074年 阿朱出生。 1077年 慕容博詐死。 1083年 蕭峰接任丐幫幫主。 1090年 鳩摩智單挑天龍寺六僧。 1091年 蕭峰離開丐幫。 1092年 聚賢庄大戰。 1093年 無崖子去世；虛竹接任逍遙派掌門；少林寺門外混戰；掃地僧講經說法。 1094年 大理段正明禪位侄子段譽；蕭峰自盡。 1110年 黃裳雕版印行萬壽道藏。 1120年 黃裳向明教的高手挑戰。 1127-1130年 少林寺靈興禪師花了三十九年練成了一指禪。 1140年 獨孤求敗創獨孤九劍第九式破氣式。 1165年 黃裳完成九陰真經。 1170年 獨孤求敗郁寂而終。 1190年 火工頭陀大開殺戒。 1196年 王重陽再入古墓，於棺上刻下部分九陰真經，並留<玉女心經，欲勝全真；重陽一生，不弱於人> 的文字，後某日無名僧與王重陽斗酒參閱九陰創九陽；宦官創葵花寶典。 1202年 第一次華山論劍。 1203年 重陽真人拜訪段皇爺，廢了歐陽峰20年蛤蟆功；王重陽仙逝。 1206年 裘千仞傷瑛姑幼子。 1207年 郭靖出生。 1220年 小龍女出生。 1223年 比武招親。 1224年 楊過出生。 1225年 嘉興煙雨樓比武；楊康去世。 1227年 第二次華山論劍；成吉思汗去世。 1242年 洪七公、歐陽峰去世。 1243年 楊過小龍女雙劍合壁初試鋒芒挫敗金輪法王；楊過學彈指神通。 1244年 郭襄出生；楊過斷臂，初入獨孤求敗劍冢。 1247年 張三豐出生。 1257年 明教石教主聖火令為丐幫所奪。 1259年 楊過飛石擊斃蒙哥大汗；第三次華山論劍。 1262年 郭襄游少林。 1273年 一代大俠郭靖戰死襄陽。 1296年 金毛獅王謝遜出生。 1317年 謝遜離開師父成昆，加入明教。 1318年 武當六弟子殷梨亭出生。 1323年 成昆殺謝遜一家。 1336年 張三豐九十大壽；謝遜及張翠山夫婦至冰火島。 1337年 張無忌出生。 1346年 張三豐百歲大壽；張翠山殷素素夫婦自盡。 1351年 張無忌得九陽神功。 1357年 六大派圍攻光明頂；張無忌任明教教主；張三豐首創太極神功。 1358年 小昭遠走波斯。 1359年 少林屠獅英雄會；白眉鷹王殷天正去世。 1360年 張無忌隱退，光明左使楊逍繼任為明教第三十五代教主。 1396年 武當派開山祖師張三豐仙逝，享年149歲。 1400年 莆田少林寺得葵花寶典。 1401年 岳肅蔡子峰偷錄葵花寶典；渡元禪師習辟邪劍法 。 1402年 華山派分氣宗劍宗。 1406年 日月神教十長老破五嶽劍派劍法。 1420年 日月教襲武當山，張三豐手抄一部《太極拳經》和青年時佩帶的真武劍被搶。 1479年 華山派氣宗劍宗之爭。 1486年 任盈盈出生。 1493年 東方不敗篡日月神教教主之位；任我行被囚地牢。 1503年 余滄海滅福威鏢局。 1504年 令狐沖學得獨孤九劍。 1505年 任我行重奪日月神教教主。 1506年 任我行去世。 1509年 令狐沖任盈盈喜結良緣。 1623年 袁承志出生。 1656年 韋小寶出生。 1698年 武當派掌門陸菲青出生。 1733年 陳家洛出生。 1753年 臘月， 苗人鳳和胡一刀決戰；胡斐出生。 1780年 三月十五日，苗人鳳和胡斐決戰

求採納

⑷ 武俠小說的主線和支線如何設置

可以多看一些經典的武俠文，像金庸古龍的小說，都能學習很多東西，主線設置在作者思考一個武俠故事，一個「俠」或「非俠」的故事時候都應該有了個思考，有了些許的思維曙光，當然一部優秀的作品是人物性格的發展來推動故事主線的發展，而不是作者拿著寫作大綱來釘死主線的框框條條。支線的脈絡就是一個作者文氣的體現。可以去17K發文，現在17K還有在舉辦古龍殘稿續寫活動，是新人作者的一個很好的機會。

⑸ 武俠小說主線怎麼編

可以參考一下金庸的故事啊，各個都很精彩！寫現代的話，可以看下雁北堂的《大宗師》，個人覺得是現代門派小說裡面最具代表性的作品了。

⑹ 金庸武俠小說順序

射鵰英雄傳 神鵰俠侶 倚天屠龍記 天龍八部
笑傲江湖 是金庸小說里唯一一部沒有朝代的 無所謂順序

⑺ 關於武俠任務描寫

1.這男子容貌瘦削英俊，兩眼精明，虎背熊腰，非常威武。
2.身材高大，面貌粗獷。皮膚粗黑不用說，雙眼細長而常常帶上一種病態的黃色，使人不欲久看。雖然外貌粗獷豪雄，但頭發和指掌都比一般人來得纖細。xxx知道這外貌嚇人的豪漢，絕不如表象的鋼鐵模樣，而是一個溫柔多情的細心男子。
3.雖是五短身裁，比任何人都要矮上一截，可是脖粗背厚，臉如鐵鑄，特大的豹子頭，銅鈴般的巨目閃閃有神，加上重逾五十斤的玄鐵雙短矛，若有誰敢小覷他？其後果會令任何人難以接受。
4.今年五十二歲，論外貌遠遜xx，略嫌矮胖，頭發有點灰白，幸好臉上常掛笑容，聲音柔軟悅耳，下頷厚實，胖得來並不臃腫，具有世家大族的自信與隨和，並不惹嫌。
5.雖已屆暮年，仍是一副精華內蘊豐神俊朗的樣貌，手搖羽扇，仿似諸葛武侯復生於世，五綹長須，身裁高頎，有一種說不出的瀟灑和悠閑自得、孤傲不群。
6.今年三十八歲，身段高而修長，有一管筆直挺起的鼻子，唇上蓄鬍，發濃須密，一身武士服，體型勻稱，充滿王族的高貴氣度。唯有一對不時眯成兩道細縫的眼睛，透露出心內冷酷無情的本質。
7.他似是充滿缺點，偏又讓人感到他是完美無瑕，這不單指他挺秀高頎的體格、仿從晶瑩通透的大理石精雕出來的輪廓，更指他似是與生俱來的灑脫氣質。
低沉而溫婉的悅耳聲音
修長而膚色晶瑩的手
8.一個神情威猛須發獨自的錦衣老人背負雙手，在廳中來來回回不停的蹬步，也不知酸過多少遍了，所走的路，只伯已可從北京到張家曰。另個顴骨聳起，目光如鷹，陰鴛沉猛的黑衣人，就坐在金伴花身旁，雙手輕撫放在桌上的封精鋼判宮筆，於枯、使長、骨節凸出的手指在燈光廠看來也像精鋼歷這兩人面色也是十分沉重，銳利的目光自窗於瞧到門，又自門瞧到窗子，來回瞧個不停。
還有枝瘦矮小，穿林素的禿頂老人卻只是遠遠坐崔角落裡閉目養神，他全身上下都瞧不出絲毫特別之處只有一雙耳條，竟不鋼怎池水見了，卻裝對灰白的煽耳朵，也不知是什麽鑄戚的。
9.他舒適地伏在甲板上，讓五月溫暖的陽光，曬他寬闊的，赤裸的，古銅色的背。海風溫暖面潮濕，從船舷穿過，吹起了他漆黑的頭發，聖寶的手穆伸在前面，修長面有力的手指
10.陽光，照著他滿臉青慘慘的胡茬子，也照著他臉上那懶洋洋的笑容，一雙又黑又亮的大眼睛。

⑻ 金庸創作小說任務及背景分析

自五十年代中期金庸的第一部武俠小說《書劍恩仇錄》問世以來，此後十餘年，他筆耕不輟，總共發表了十五部作品，其中十二部是長篇，另外三部是中短篇。四十多年來，金庸的作品廣泛流傳於華人社會，先是在香港，繼而是東南亞、台灣，七十年代末在大陸出現了金庸作品的盜印本，九十年代有了全套的三聯版正式授權本在大陸發行。毫不誇張地說，金庸的作品擁有最多的讀者。香港著名紅學研究專家林以亮說：「凡有中國人，有唐人街的地方就有金庸。」據不完全統計，大陸、台灣及海外的金庸讀者超過了一億人。與此同時，金庸的作品也得到了學術界的承認。北大嚴家炎教授撰文指出，金庸作品「實際上是以精英文化去改造通俗文學所獲得的成功。」並認為是繼「五·四」文學革命，「使小說由受人輕視的閑書而登上文學殿堂的另一場靜悄悄的文學革命。」陳平原教授說，金庸「把儒釋道、琴棋書畫等中國文化通俗了，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。」紅學專家馮其庸先生說：「金庸小說的情節結構，是非常具有創造性的。我敢說，在古往今來的小說結構上，金庸達到了登峰造極的境界。」金庸本人在一九八八年獲香港大學名譽博士頭銜，被聘為香港大學文學院名譽教授，一九九四年被北京大學聘為名譽教授，一九九九年被浙江大學聘為文學院院長。在《二十世紀中國文學大師文庫·小說卷》中，北京師范大學中文系王一川更是將金庸列於魯迅、沈從文、巴金之後，位列老舍、郁達夫、王蒙之前。金庸所取得的巨大成就，對二十世紀的中國文學史確實是個震憾。本文試圖從人物塑造、文化修養、語言風格及創作心態四方面對金庸作品作一探討，以分析金庸成功的原因。一金庸的寫作相當自覺地繼承了中國古典文學的優秀傳統，並在新的環境下進行了努力的探索與創新。因此，金庸的武俠小說一方面具有悠久文學傳統所造就的獨特趣味；另一方面，他又有許多創新的地方，特別突出的是他注意刻畫和表現人性，因而全面提升了武俠小說這一類型作品的品味，達到了雅俗共賞的境界。在人物塑造的過程中，或者說在刻畫人性的過程中，金庸既堅持了善惡是非分明的價值傳統，又為表達分明的具體價值觀念帶來了新的時代內容。中國傳統文學價值的核心是求善，講究善惡分明，揚善懲惡，讀者也期望在作品中體會到善惡到頭終有報的心理快感。作為傳統文學模式之一的武俠小說，其價值取向自然不能例外。在金庸的作品中，我們不難看到很多善與惡、美與丑、正義與邪惡、進步與倒退的對決場面，其結果大都是善戰勝了惡，正義壓倒了邪惡，如此寫作滿足了人們的心理期望，符合大眾的審美情趣。如僅止於此，那麼金庸的小說與別人作品就沒有太大的區別。但事實是，金庸在堅持傳統的是非分明價值觀的同時，又對其進行了充滿時代感的改造，這突出表現在對人物刻畫方面的求真上。於是，在金庸的筆下，善人身上同樣存在著這樣那樣的缺點，而從惡人的表現上也照樣能看出人性的閃光點。其實，人性本是復雜的，多側面的，用正、邪，善、惡這樣簡單的標簽去概括活生生的現實中的人，是不真實的。進而，真實的人生，也往往不是我們想像和期望的那樣簡單和完美，沒有那麼多的大團圓結局，真實的人生「不如意者十之八九」。在《書劍恩仇錄》中，陳家洛既大義凜然、旗幟鮮明地反清復明，充滿英雄之氣，在對個人感情的處理上，又表現出對霍青桐、喀絲麗的自私與狹窄胸襟。《神鵰俠侶》中的楊過，既行俠江湖，又處事偏激，性格乖戾。《倚天屠龍記》中的張無忌天生仁厚，但缺乏臨機決斷的領袖氣魄，所以不能擔當大任，不得不讓出明教教主之位。金庸小說里，在現實世界中找不到人生歸宿，「拔劍四顧心茫然」而退隱江湖的人也不在少數，如陳家洛、袁承志、張無忌、狄雲、令狐沖等。從金庸的小說中，我們體會到了人生的歡樂與悲涼，事業的成功與迷茫、情與仇、愛與恨交織在一起。金庸的小說雖無一例外地寫古人古事，並且也確實寫出了歷史的情境與古典風貌。然而，在精神里卻又與眾不同且出人意料地寫出現代人生的神韻，表現出個人的人文情懷及現代人生的深刻品味，並以此與現代的讀者產生廣泛的共鳴。正是因為金庸利用武俠小說這一傳統的載體形式，詮釋了現代人情感，或曰用現代的手法改造、提升了武俠小說這一傳統文學類型的層次，才使他真正跨越了古今，溝通了雅俗，從而贏得了絕大多數人的喜愛。二人們普遍認為，二十世紀的中國文學，尤其是「五·四」新文化運動之後的中國文學，最突出的成就是語言形式的變革，即運用白話文來打倒文言文，推進了自清末以來的語體文運動，使得白話文在教育領域迅速普及，擴大了新思潮在知識階層的影響力，構建了新的白話文學的語言體系，從而徹底改變了千百年來中國文學言文分離的不良傳統。但事實上，「五·四」文學革命所造成的並不是普通意義上的白話文，而是新體白話文，它與當時的啟蒙思想有密切的關系，其明顯特徵是採用大量音譯或意譯新詞、歐化的語言表達、新思潮的價值觀。由於新文學在文壇的絕對主流地位，這種歐化的白話成了書面語言的主流，加之新文學採取新詩、話劇、短篇小說等外來的文學形式，它的歐化程度更加嚴重。即使是提倡新文學的人，也不滿意新文學的白話文上存在的問題。實際上，中國的白話文源遠流長，自宋元時代起中國就有了白話文的傳統，胡適的《白話文學史》就將白話文學的源頭追溯到宋元話本，且長期以來，白話文學的讀者一直是社會的普通民眾。大眾使用的語言、大眾喜愛的形式、大眾認同的趣味，與白話文學保持著最密切的關系。金庸承繼了中國傳統白話文的優點，進而賦予其新的時代內容，使傳統的白話文閃爍出耀眼的光輝。金庸小說的語言表述，初期的《書劍恩仇錄》從雅，其中有大量諸如「麗若春梅綻雪，神如秋蕙披霜，兩頰融融，霞映澄塘，雙目晶晶，月射寒江」之類的駢體文言，中期的《雪山飛狐》、《飛狐外傳》是從新，內有許多所謂的「新文藝腔」，自《射鵰英雄傳》開始趨向成熟，至《天龍八部》、《鹿鼎記》而臻化境。總體來看，金庸小說的語言真正做到了口語化，明白流暢，言文一體；語言優美，生動活潑，繼承了古典詩、詞、曲、賦的優秀語言傳統並將其融入小說的敘事語言之中，發揮了漢語特有的詩化優點；語言豐富多彩，將成語、方言、俗語全部歸入現代化的口語之中。清末民初之時，傳統文學的白話文雖然也有少數比較清新自然，但大多數市井氣味較濃。至三十年代，出現了張恨水，他的小說非但能流暢地敘事，也可以自然地描寫，使白話文的市井味稍減。金庸小說中的白話文，繼承了白話文接近大眾的特點，並且消除了它在早期艷俗的弊端，豐富了白話文的表現力，從而造就了一個現代白話語言的寶庫。橫向比較，金庸小說中的語言沒有新文學所造就的白話文的歐化腔及各種各樣的政治腔，純粹是地道的白話，因而更能為大眾所喜好，被大眾所接受。在思想文化陣地西風勁吹的今天，在中國的傳統文化價值受到嚴峻挑戰的時代，金庸重振民族文化價值的語言選擇對我們不無啟迪。三武俠小說與言情小說、偵探小說等其他通俗文學類型的重要區別在於，武俠小說具有極大的兼容性，它可兼容政治與社會、文化與歷史，有足夠的空間供作者縱橫馳騁。武俠小說的這一特徵，對作家的學識和修養提出了相當高的要求。金庸在其武俠小說中，向人們展示了他淵博的歷史知識與豐厚的文化修養。以致於馮其庸先生稱：「一個小說傢具備如此豐富的歷史、社會知識，而且文章如行雲流水，情節似千尋鐵鏈，環環相扣，不可斷絕，而且不掉書袋，不弄玄虛，平平敘來，而語語引人，不可或已，這已是十分難得的了。」嚴家炎說：「我們從來不曾看到過有哪種通俗文學能象金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統文化內容，具有如此高超的文化學術品位，金庸的武俠小說，簡直又是文化小說，只有想像力極其豐富而同時文化學養又非常淵博的作家兼學者，才能創作出這樣的小說。」金庸的小說縱橫萬里，其中人物南來北往，東奔西走，跟隨其後，可令人們暢游萬里江山，領略千種風情。金庸對祖國的名城故都、古跡名勝、名山大川、沙漠戈壁、草原海洋等各種各樣的自然景觀和人文景觀進行了准確、細致、生動的藝術描寫。使人坐擁山水、神遊乾坤。金庸的小說不但有詩詞歌賦、琴棋書畫、醫卜星相，而且有佛經道藏、儒墨之書，及至摩尼教等奇異教派的經典習俗。至於文章典故更是信手拈來，俯拾皆是。除此之外，金庸最為突出的是對中國歷史的整體把握。金庸的小說上下千年，對遼、金、宋、元、明、清歷朝歷代的歷史線索、民族矛盾、政治體制、典章文物以及野史典故、神話傳說均有涉獵。金庸小說的背景，大都是在朝代更替之際，如宋遼之際、元明之際、明清之際，而此時往往聚集著激烈的民族矛盾。金庸在處理民族矛盾時，充分利用了其淵博的歷史學識，表現了不凡的才情與見解。表現在：他突破了嚴守華夷之辨的正統觀念。金庸在其作品三聯版序中如此說：「我初期所寫的小說，漢人王朝的正統觀念很強。到了後期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調，那是我的歷史觀比較有了進步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》中特別明顯。」史學家持此觀點不足為怪，作為小說家，能做到這一點，實屬難能可貴，而這恰恰可說是金庸小說成功的一大關鍵。因此，在描寫國家、社會、歷史時，金庸用現代意識突破狹隘的民族———國家界限，消解了大漢族主義，質疑了通行的本質化了的「中國人」定義，使得金庸的小說成為全球華人的共同語言和共同夢想。四缺少自由精神是中國傳統寫作中的痼疾，無論是古代、近代還是現代，作家大都受「文以載道」觀念的制約。多了救世之心，少了創作真文學之意，無怪乎陳寅恪當年為精神的淪亡而感嘆。縱觀歷史，包括文學史，可見精神的獨立、思想的自由乃是大學問形成、大作品出現的先決條件。金庸保持了文學的自由精神，他如同自己筆下的大俠一樣，無拘無束，敢愛敢恨，堂堂正正做事，本本色色做人。他頂住了商業利益、大眾趣味的誘惑，寧願放棄巨大的商業利益，在創作的鼎盛時期時毅然封筆，繼而費時十年，全面修訂已發表的作品，此舉在武俠小說史上可說是前無古人，金庸對文學執著的信念可見一斑。還有一點不能不提的是，金庸本人以武俠小說的創作為副業，主業是為《明報》撰寫政論文章，對中國大陸六十年代因三年自然災害發生的難民潮，文革中的左翼思潮與作法等，他均逆流而上，持批評態度，而成為眾矢之的，可見其勇氣。此種勇氣，不僅體現於行事，也體現在他的小說寫作之中，作家的作品總是與其人格緊密聯系的。金庸的自由精神，使他獲得了創作心態的鬆弛，從而達到了心理境界和藝術創作中的本質回歸。使其於有意無意之間，兼具了雅文學與俗文學的共同性，綜合了兩者之長，揚棄了兩者之短，在雅俗之間架起了一座橋梁。金庸小說中的許多人物和情節，在一般人看來是匪夷所思的，所謂的雅文學作家更是難以想像。他的小說有時比現實主義更講究細節的真實與可信，有時比浪漫主義更講究虛構與誇張，有時比古典主義更加古典，有時比現代主義更加現代。故事、傳奇、神話、歷史、寓言，他的小說兼而備之，令人耳目一新，擺脫了傳統中國文學平庸乏味的局面。在審美內涵上，突破了中國現代文學的只有國家、社會、歷史的單維現象，增加了神奇世界的內容。同時，在沖破了前人規范和禁忌之後，金庸並未忘乎所以，而是注意了探尋和創造自己的藝術規則，把握住藝術分寸。金庸的小說是傳奇的故事，但並非一味的為奇而奇，恰恰是奇而求真，他的奇幻荒誕的情節構成了一種藝術與哲學的本真的世界，成為現實世界的藝術寓言。以自由心態看待藝術，以嚴肅的態度從事創作，將游戲與藝術真正統一起來，將游戲的自由愉悅與藝術的求真求美結合起來，於是，便造就了金庸小說。