為什麼說紅樓夢是古代小說藝術的巔峰

A. 為什麼說《紅樓夢》是中國古典小說的高峰

《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而鮮明的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。

《紅樓夢》的情節結構也不同於以往長篇小說（水滸西遊記等）情節和人物單線發展的特點，創造了一個宏大完整而又自然的故事結構，使眾多的人物活動於一個空間和時間，使情節的推移也具有整體性，表現了作者卓越的藝術才思。

《紅樓夢》的語言藝術成就，代表了中國古典小說語言藝術的高峰。他的語言具有鮮明的人物個性，使得讀者僅僅憑借這些語言，就可以判別出具體是哪個人物。包括小說的詩詞曲賦，不僅能與小說的敘事融為一體。而且這詩詞的創作更提升了人物性格的鮮明度，做到了「詩如其人」。

B. 簡答為什麼說紅樓夢達到中國古代小說藝術的巔峰

]並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，被譽為\「中國封建社會的網路全書」。《紅樓夢》變相地反映了現代人的交際能力。

C. 《紅樓夢》為什麼被稱為中國古典小說的巔峰之作

《紅樓夢》使世情小說的寫實精神達到了最高境界。繼承了《金瓶梅》的寫實傳統而又突破了它那自然主義的寫法。自覺避免才子佳人小說的公式化、概念化的失真寫法。努力按照生活自身的邏輯和規律，以生活中可能有和實際有的方式去描寫，為其人物塑造和主題表達都奠定了堅實的基礎。《紅樓夢》的人物塑造達到了人物個性與共性高度統一的典型高度。如成功塑造了王熙鳳這個典型人物。因此說《紅樓夢》達到了中國古代敘事藝術的最高成就。

《紅樓夢》無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以卓立於世界文學之林而毫無遜色。

D. 為什麼紅樓夢被稱為中國古代小說的頂峰之作

紅樓夢》是一部中國末期封建社會的網路全書；小說以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。

《紅樓夢》之所以成為「中國小說文學難以征服的頂峰」，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在於它非凡的藝術成就。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，此外還有一些明顯的藝術特點值得後人品味、鑒賞。

E. 為什麼說《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰

被譽為"中國古典四大名著"之一的《紅樓夢》是18世紀中國最偉大的文學巨著，它不僅是中國文學之林的珍奇瑰寶，而且也是世界文學海洋中的一顆璀璨明珠。這部中國文學史上最偉大而又最復雜的作品，它描繪的社會現實，波及封建社會的官場、家族、意識形態等諸多方面，它描敘的愛情悲劇，不知使多少讀者為之一掬同情之淚。《紅樓夢》是中國古今第一奇書，是中國古典小說的頂峰之作。毛澤東稱它是"中國封建社會的網路全書"、"中國的第五大發明"；魯迅認為它將"傳統的思想和寫法都打破了"；王蒙則稱"《紅樓夢》是一部令人解脫的書，是一部執著的書"……據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有18種文字、60多種譯本，在世界各國發行，並獲得世界各國人民的欣賞和贊揚！國外學者把"紅學"與"甲骨學"、"敦煌學"一起列為關於中國的三門世界性的"顯學"。國內有人把"紅學"與"易經"一起稱為兩門"玄學"，甚至有學者認為"在中國夠得上專學之格的，僅一部紅學而已"。《紅樓夢》以其內涵的豐富和藝術的精湛成為中國傳統文化的精品。《紅樓夢》的出現，標志著中國古典小說藝術的成熟，具有劃時代的意義。其主題的多樣性、復雜性成就了它永久的藝術魅力，使之卓然屹立於世界藝術之林而萬古長新。有人說，一個女人若沒讀過《紅樓夢》的話，簡直罪不可恕，理由很簡單，只有看過《紅樓夢》，才會明白原來女人可以這樣哀婉動人，這樣儀態萬方，這樣楚楚可憐，這樣冰雪聰明……身為女人，不可不讀《紅樓夢》。一卷在手，曹雪芹會熏陶你如何成為女人中的女人。豪邁如史湘雲，也有醉卧芍葯的嬌憨；聰慧如薛寶釵，也有花間撲蝶的雅氣；也惟有幽怨如林黛玉，才有掩埋落花的閑情……《紅樓夢》讓我們真正看到女人的精彩，領略什麼叫做"水做的骨肉"。即使勢利狠毒如王熙鳳，她的八面玲瓏、處變不驚還是值得今天的女性學習的。

F. 為什麼說《紅樓夢》是中國古典小說的最高峰

《紅樓夢》內容宏富，包羅萬象，被譽為中國封建社會的網路全書。清代學者王希廉曾評價說：「一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，營養禽魚，針黹烹調，巨細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經設壇，貿易鑽營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，葯誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有。可謂包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項背。」
《紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學社會學的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」
一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統文化，它已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。
回答者： hjfhhq - 秀才 三級 7-19 22:26

《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點首先是它的悲劇性。中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說，也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說當中，極少有悲劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚合開始，以眾芳凋零 ，人去樓空，花落人亡為結局的。《紅樓夢》裡面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚；黛玉在愛情上不能如願，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；「鳳辣子」在賈府曾一度大權獨攬，威風八面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩盪皇恩，門庭顯赫，「金銀滿箱笏滿床」，到頭來卻落得個「陋室空堂衰草黃 」，「白茫茫大地真干凈」。《紅樓夢》是一個曠世奇才歷經坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性的感知和把握。在情節結構上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。�

對於《紅樓夢》悲劇性的認識，清末民初學貫中西的大學問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是「自律的也；哲學的也；是對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學的也」。

：《紅樓夢》之所以成為跨越時空魅力不減的傳世佳作，除了該書在塑造人物形象方面取得的巨大藝術成就外，還在於作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有的神話色彩，以及對中國數千年封建社會生活文化的高度濃縮和藝術的表現。

自《紅樓夢》問世以來，研究《紅樓夢》的著述可謂汗牛充棟。《紅 樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不減的傳世之作，除了該書在塑造人物形象方面取得的巨大藝術成就外，還在於作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有的神話和宗教色彩，以及對中國數千年傳統文化的高度濃縮和藝術的表現。

一、對人生和社會悲劇的深刻揭示�

《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點首先是它的悲劇性。中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說，也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說當中，極少有悲劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚合開始，以眾芳凋零 ，人去樓空，花落人亡為結局的。《紅樓夢》裡面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚；黛玉在愛情上不能如願，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；「鳳辣子」在賈府曾一度大權獨攬，威風八面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩盪皇恩，門庭顯赫，「金銀滿箱笏滿床」，到頭來卻落得個「陋室空堂衰草黃 」，「白茫茫大地真干凈」。《紅樓夢》是一個曠世奇才歷經坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性的感知和把握。在情節結構上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。�

對於《紅樓夢》悲劇性的認識，清末民初學貫中西的大學問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是「自律的也；哲學的也；是對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學的也」。

① 比王國維稍微晚一點的一位紅學家則認為：「《紅樓夢》的人生哲學是克己的，消極的，出世的……這部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價值的 」。

②盡管學者們對《紅樓夢》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度來探討和發掘 《 紅樓夢》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢》的讀者的共同之處。《紅樓夢》反映了封建社 會中一般有理想有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時的共同悲慨和共同心態，這一點是具有普遍意義的。

每一個人都有過失意，盡管這種失意對他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對失意的體會卻是一致的，所謂「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」， 對《 紅樓夢》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢》中尋求到心理和感情上的寄託， 人生不如意事常十之八九，每個人都有過這種體驗，都有過浮生若夢的感慨和悲涼，而《紅 樓夢》恰好就是將這種感慨悲情發揮到極致的一部書。因此每個人讀《紅樓夢》的時候都能找到與自己心意相通的地方，引起強烈的共鳴，《紅樓夢》成了失意人的心靈的避難所。當人生理想不能實現，愛情找不到寄託和歸宿的時候，《紅樓夢》就成了人們的知己，《紅樓 夢》的世界就向你的心靈打開了，你走進了《紅樓夢》，就是走進了一個可以傾訴可以偃仰 嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對《紅樓夢》的認識僅僅停留在這個層次上還是不夠的。作者通過對一群痴男怨女愛情的幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實質上暗示的是封建社會由於其內部的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢。正是由於作者的這種洞悉未來的深刻思想 ，使作品產生了巨大的沖擊力和震撼力。�

二、《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意�

小說在第一回中交代，女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十二丈 、方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊。但女媧補天只用了三萬六千五百塊，單單只剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個故事表明，女媧這個中國遠古神話的造物神，始祖神，是她創造了寶玉，也是她遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經過鍛煉以後，已經通靈性，能大能小。他看到自己無才，不能去補天，常常有悲戚慚愧之心 ，因而自怨自艾。後來，青埂峰下來了一個僧人，一個道士，看到這塊奇異的石頭，便把這石頭變成扇墜大小，帶他到一個「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」，投胎轉世，於是就有了後面 的故事。

《紅樓夢》內容宏富，包羅萬象，被譽為中國封建社會的網路全書。《紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學社會學的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧 、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。�

《紅樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」 一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量就越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統文化，它已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說所難以達到的成就。�

《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧 、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。�
回答者：Forever夏至未 - 魔法學徒 一級 7-19 22:34

《紅樓夢》是一部古代完美的藝術小說和網路全書。

曹雪芹在小說里幾乎用盡了所有文學藝術的表現形式，也展現出了文學藝術具有的幾乎所有神采魅力。他這樣做，一方面是出於哲理小說的特殊需要，因為只有用相適應的文體和手法刻畫代表不同哲學思想的人物典型，才能給讀者以真實感。不過在曹雪芹看來，自己採用的表現手段並非就都是可取的，它們也有深淺、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥協，所謂「敷演」，只是在篇幅上都做了恰當的控制。作者認為真正的藝術應與人性本質相適應，能與人產生互動感應和精神愉悅。真正的藝術品則應貼近現實生活，抒發真情實感，達到形與神的完美結合。另一方面，作者認為惟有追求藝術真諦和創作藝術真品才是最符合人性需求，最體現人生價值，最能發揮人的巨大潛能的偉大事業。在此基礎上作者還將目光進一步放開，認為一切須用到人的正確思維，符合人的審美需求的工作都值得去做，從而將藝術擴展到了文學之外的廣袤空間，如服飾、化妝、器用、建築、園林、飲食、醫葯、戲曲、音樂、美術、游藝等，幾乎涵蓋了所有人類智慧和勞動的結晶。所以，在很多人看來，《紅樓夢》是一部記錄並創造了當時文明成果之精華的網路全書，如同一棵兀自從窒息的泥土中突破出來的生機盎然、碩果累累的參天大樹。也許是這棵大樹的枝葉過於茂盛，果實過於誘人，以至於掩去了它強大的枝幹，讓我們很多人都只是驚嘆它的藝術之美，未能進一步領略它精深的哲學和政治微奧。如果說《紅樓夢》的藝術帶給人的是痴迷、顫栗的話，那麼它的哲理和政治帶給人的就是理智和冷靜。除此以外，筆者認為《紅樓夢》還是現代科學的胚胎，其中不但能找到辯證法、邏輯、美學、心理學、發生學、經濟學，還能找到熱力學第二定律、線性代數、極限、概率論、時空相對論、量子力學、能量聚散和轉化、光學、化學等學科的雛形。筆者認為《紅樓夢》是探討真理的書，既可以從它身上開拓新的科學領域，也可以用它驗證現有理論的正確性，不管人文還是自然學科都適用。借用紀伯倫的一句詩可作為《紅樓夢》的自述：「人們啊！我是真理。我是真理啊，你們要把這一點牢記在心。」

G. 為什麼四大名著里《紅樓夢》的文學價值、藝術成就最高而且還是古典小說的巔峰之作

《紅樓夢》：古典小說的最高成就 木石齋 於 2004-05-04 發表在 學術研究 古代敘事藝術在經歷了六朝鬼神志怪書、唐人傳奇、宋元話本之後，《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》三部長篇名著相繼於明代問世，從此開創了中國古典小說的新時代。在古典小說創作的這個轉型時期,一個不容忽視的因素便是印刷術的推廣與出版業的興盛。技術因素往往是改變歷史進程的一個重要契機，刻本小說的出版與發行，使小說藝術成為一種大眾化的文化產品，並逐步形成了自己的文化市場。作者與讀者之間的關系發生了本質的變化，同時，由於讀者特定的閱讀方式以及出版業的商業化趨勢,這些因素又反過來改變著作者的寫作形式與內容。 作為文人小說，「三大長篇名著」代表著一種全新的「寫作——閱讀」方式, 但在素材來源方面, 仍帶有「集體性」，整個創作過程是漫長的,它們都是在宋元話本和民間口頭流傳的基礎上最後定型的。而文人小說真正意義上的獨立創作，大約要到《金瓶梅》時代才出現。《金瓶梅》的出世與先前「三大長篇名著」時期相比，顯然是小說史上的一次「重大轉折」。因為《金瓶梅》的創作很可能是古代「個人化寫作」的先例，它開始擺脫歷史和傳奇的影響，去獨立處理一個屬於自己的現實世界，從而拉近了與現代意義的小說創作的距離。與前三者不同的是《金瓶梅》在素材選擇上有了新的突破，它基本上取消了原始素材積累與口頭流傳的話本階段，它不再是傳統意義上的 「二度創作」，《金瓶梅》更多地繼承了《水滸傳》的遺產。《水滸傳》中「武松殺嫂」的故事作為一個「片段」被《金瓶梅》移植和放大，雖然表面上與前者仍保持著某種直接的延續性，但在本質上卻是一種公然的反叛與否定，作者以一種全新的姿態與面貌呈現在世人面前，同時也改變著大眾的欣賞趣味。 應該說，《金瓶梅》的問世是古代文學史上的一個奇跡，而另一個更大的奇跡則是問世於清代的《紅樓夢》。正如《水滸傳》預示了《金瓶梅》的出世，《金瓶梅》也同樣預示了《紅樓夢》的誕生。這三部宏篇巨著無疑是代表著古典敘事藝術的最高成就。就明清兩代五部長篇經典小說的主旨而言，粗落地可以概括為「言德」與「言性」兩大范疇。《水滸傳》與《三國演義》應當屬於「言德」（忠與義）的范疇；《西遊記》是言「心性」（佛與魔），《金瓶梅》是言「身性」（肉慾），《紅樓夢》是言「靈性」（情慾）三者應當同屬於「言性」的范疇。「德」與「性」兩個概念無疑是整個傳統文化的兩個核心，具有豐富的含義，而二者之間復雜的關系幾乎構成了整個人類文明的歷史。 作為一般讀者，我們總是孤立地看待一本書籍。但事實上，任何一本好書或被稱作經典的書，它都是「歷史」地存在著。它有一個文化淵源，具有承上啟下的作用。它受到先於它的作者與書籍的影響，然後，又對後來的作者與書籍產生影響。這種影響有直接的，也有間接的，這是一個學習與創新的歷史過程。於是，文學作品就具有了某種「生物鏈」的特徵，它們陳陳相因就象星系點綴在漫長的人類歷史文化的夜空之上。美國批評家哈羅德·布魯姆的「影響詩學」與「修正理論」（注1）就是在此背景中產生的。在布魯姆的批評理論中,有這樣一些概念如：「正典結構」、「影響的焦慮」、「強力誤讀」、「對抗」、「偏移」、「轉義」、「碎片」、「由高到低」等等。這是後來者在自己的創作中,面對傳統必然要採取的有效措施。而在我們的文學史中，小說創作的經驗在《三國演義》那裡表現得尤其明顯。在《三國演義》與《三國志》的對比中，我們能夠清晰地看到某種「修正」與「偏移」，小說從史實中掙脫出來了。這是一種蛻變，這種情形就象剛出土的蟬甩掉蟬衣獲得新生一樣。正是在這里我們看到裨官與史家的關系先是曖昧模糊，但註定要分道揚鑣。《水滸傳》雖然早於《三國演義》出世，但它的創作卻是「強力」的，「講史」的成分在這里已經有意識地被削弱，市井與平民的成分則明顯地增加，語言更趨於通俗化，因而更易於讓百姓接受。而真正的反叛與創新則來自於《金瓶梅》，作為《水滸傳》的外典，它的創作首先是以對《水滸傳》的主要情節與人物的「真實性」（注2）公開地質疑和歪曲為起點的，這是「有意誤讀」。然後，從題材到人物，從主旨到風格，作出了全面的否定與顛覆，這種創作的變異是「從高到低」下降的過程。至於《紅樓夢》，雖「脫胎」於《金瓶梅》，本質上更是反叛和對立的，它完成的是一個「從低到高」上升的過程 。

H. 為什麼說《紅樓夢》是中國文學之巔峰呢如題 謝謝了

被譽為"中國古典四大名著"之一的《紅樓夢》是18世紀中國最偉大的文學巨著，它不僅是中國文學之林的珍奇瑰寶，而且也是世界文學海洋中的一顆璀璨明珠。這部中國文學史上最偉大而又最復雜的作品，它描繪的社會現實，波及封建社會的官場、家族、意識形態等諸多方面，它描敘的愛情悲劇，不知使多少讀者為之一掬同情之淚。 《紅樓夢》是中國古今第一奇書，是中國古典小說的頂峰之作。毛澤東稱它是"中國封建社會的網路全書"、"中國的第五大發明"；魯迅認為它將"傳統的思想和寫法都打破了"；王蒙則稱"《紅樓夢》是一部令人解脫的書，是一部執著的書"…… 據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有18種文字、60多種譯本，在世界各國發行，並獲得世界各國人民的欣賞和贊揚！國外學者把"紅學"與"甲骨學"、"敦煌學"一起列為關於中國的三門世界性的"顯學"。國內有人把"紅學"與"易經"一起稱為兩門"玄學"，甚至有學者認為"在中國夠得上專學之格的，僅一部紅學而已"。《紅樓夢》以其內涵的豐富和藝術的精湛成為中國傳統文化的精品。《紅樓夢》的出現，標志著中國古典小說藝術的成熟，具有劃時代的意義。其主題的多樣性、復雜性成就了它永久的藝術魅力，使之卓然屹立於世界藝術之林而萬古長新。 有人說，一個女人若沒讀過《紅樓夢》的話，簡直罪不可恕，理由很簡單，只有看過《紅樓夢》，才會明白原來女人可以這樣哀婉動人，這樣儀態萬方，這樣楚楚可憐，這樣冰雪聰明……身為女人，不可不讀《紅樓夢》。一卷在手，曹雪芹會熏陶你如何成為女人中的女人。豪邁如史湘雲，也有醉卧芍葯的嬌憨；聰慧如薛寶釵，也有花間撲蝶的雅氣；也惟有幽怨如林黛玉，才有掩埋落花的閑情……《紅樓夢》讓我們真正看到女人的精彩，領略什麼叫做"水做的骨肉"。即使勢利狠毒如王熙鳳，她的八面玲瓏、處變不驚還是值得今天的女性學習的。

記得採納啊

I. 為什麼說(紅樓夢)達到了古代小說藝術的巔峰

文學藝術價值極高 文采飛揚 辭藻華麗 映射了清朝世家的興起繁榮落敗的過程 有人物對這個時代的反叛 世俗的黑暗 同時也有纏綿悱惻的愛恨交織 是一個社會一個朝代的縮影

J. 為什麼說《紅樓夢》是中國古典文學的高峰

說起中國古典小說集大成者，我們認為非《紅樓夢》莫屬。「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」
，且不說曹雪芹「批閱十載，增刪五次」的這份心血精力，單只看書中令人拍案叫絕的伏筆暗喻、讓人潸然淚下的愛情絕唱、使人扼腕而嘆的如花女子，也讓人不得不承認這是一部曠世巨作。
西方有莎士比亞，中國當推曹雪芹。一部《紅樓夢》，引得無數「文人」盡折腰，中國
的紅學，自清朝光緒初年就已出現，一直發展到現在，愈加壯大。紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學等，而這一切又都可以歸結為對《紅樓夢》的文本和作者的研究和考證。二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點派、題詠派、索隱派、考證派、解夢派、辯偽派等。中國甚至全世界的歷史上，都沒有對一本書、一個作者建立過如此龐大的研究派系。著迷於紅學的知名作家有胡適、周汝昌、張愛玲、王國維、劉心武等，足可見《紅樓夢》的藝術魅力，尤其是前幾年百家講壇推出的系列節目「揭秘紅樓夢」
，更是將《紅樓夢》推向了一個全民熱議的高峰。
究竟為何，一部殘書竟能具有如此大的生命力和魅力，吸引古往今來如此多文人墨客沉
醉其中，又是為何，中國那麼多文壇權威研究多載也無法徹底分析明白？
主要有以下三點。
第一，
《紅樓夢》具有歷代古典小說不可比擬的思想高度性。眾所周知，
《紅樓夢》是中國古代四大名著之一。從總體上來講，《紅樓夢》反映了清朝末期的社會現狀，具有高度思想性和藝術性，曹雪芹具有初步的民主主義思想，
他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，
並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。故事內容上，《紅樓夢》以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。它並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在中國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到中國古典小說的高峰，
被譽「中國封建社會的網路全書」。
《紅樓夢》的思想高度性是歷代古典小說的高峰，它在一定程度上啟發了百姓民主思想
的覺醒。這已不單純的是一部小說，它上升到政治層面、制度層面，它所蘊含的思想和精華，早已不是區區幾百頁薄紙所能承載的了。許多偉人都曾贊譽過《紅樓夢》。毛澤東就曾說：「《紅樓夢》我至少讀了3遍„„我是把它當歷史讀的。《紅樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈。他的書中寫了幾百人，有三四百人，其中只有三十三人是統治階級，約佔十分之一，其餘都是被壓迫的，都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐
等等„„講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通„„《紅樓夢》是尊重女性的。」
《紅樓夢》的思想高度性自不必多言，它在中國文壇上彪炳千古的第二個重要原因便是它的藝術高度性。例如其語言文字的精闢生動，故事情節的曲折豐富，人物形象的栩栩如生，伏筆暗喻的精妙絕倫，等等。它就像一顆多面的鑽石，每一面都能折射出閃動人心的光芒。
魯迅評價：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，
流言家看見宮闈秘事„„在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者
當大苦惱，因為世上，不幸人多。」（《集外集拾遺補編·〈絳洞花主〉小引》）
「全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同„„蓋敘述皆存真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。（《中國小說史略》）周汝昌曾評：
「《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的『文化小說』。從所有中國明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢》具有如此驚人廣博而深厚的文化內涵的了„„這部書中充滿了中華傳統文化的精華„„讀古經書不如先讀《紅樓夢》，在曹雪芹筆下，顯得更為親切、生動、繪聲繪影，令人如入篇中，親
歷其境，心領其意。」王蒙認為「最動人的還是石頭的故事」。劉心武對紅樓寫作上的評價
是：「草蛇灰線，伏脈千里」。
仁者見仁，智者見智，不過《紅樓夢》的藝術性之高可說是毋庸置疑的了。
更有詩曰：中華文化竟如何？四庫難知萬卷書。孔孟不如曹子妙，蓮花有舌淚凝珠。中華文化此中含，含笑悲歡味自耽。若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應慚。
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」這是書中寧國府中的一副對聯。書中描
畫眾生百相，可謂寫盡了「世事」「人情」。使我們印象最深刻的，莫過於賈寶玉和大
觀園中那些如花般的女子。賈寶玉原是一個「怪胎」。他認為「山川日月之精秀，只
鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已」。寶玉終日「在內幃廝混」，並鍾愛和憐憫女孩子。這種驚世駭俗的思想和行為在封建社會可算得上「異類」。而那「金陵十二釵」，那十二個個性鮮明、集萬千靈氣於一身的艷麗女子，更是寫盡了世間女性之才情美妍，她們的才學、智慧、氣度，甚至令當世男兒也自愧不如。在大觀園這座象
牙塔里，她們絢爛綻放，誠如泰戈爾所言：「生如夏花般之絢爛」。但她們的結局卻又
如此悲慘，令人痛心扼腕！凋零乾枯的花瓣，身陷泥淖的美玉，徒留大觀園滿地的蕭
索荒涼。
《紅樓夢》是探索者的殿堂。此為《紅樓夢》光耀千古的原因之三。通俗來講就
是它有太多「謎」。流傳在世的《紅樓夢》是一部殘書，曹雪芹寫了前八十回。雖然他在其中對每個人的結局有很多暗示和伏筆，但人們對後四十回的猜測和探究一直不曾停歇，而且至今也沒有一個公認的權威說法。
張愛玲曾說過：「有人說過『三大恨事』是『一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香』
，第三件不記得了，也許因為我下意識的覺得應當是『三恨紅樓夢未完』。
」反觀之，殘缺也是一種美，正是因著這四十回的缺失，才為《紅樓夢》添上一抹神秘的色彩，吸引著無數人的追尋探索。關於這後四十回，有人說，在民國時期最後一本全本被一個老秀才賣給了收廢品的人，自此世間不復存在。也有人說，曹雪芹所著全本現在在一個日本人手裡。還有一個大學教授說他上中學時在中學的圖書館曾讀到過全本。此類傳言，可信度自然不能保證，但這份追索探密的熱情和樂趣，幾乎已經是文學史上的一個奇跡了，當然，這也可算歷代中國人對《紅樓夢》側面的盛贊了。
關於紅樓夢的「謎」還有千千萬萬，且作為茶餘飯後的談資，三杯兩盞淡酒，真真假假莫辨，與友對月淺酌時，萬事盡付笑談中！