關於網路小說中的大眾文化

1. 網路小說興起的原因

恩 這個問題因為我感興趣 所以談談自己的觀點1 首先不得不說 是網路的大發展 中國的網路技術 從90年代後 才有了長足的進步 特別是在2000年後 網路逐漸開始普及 而且隨著生活水平的提高 網路和電話一樣 也成為了家庭和學習的必備品 這就為網路語言 網路交流 網路化體系的進一步完善奠定了基石 網路小說 可以說是傳統文學小說的一個另類 但是卻也屬於其中的一個外延的形式 那麼 在各個領域深入同化 並不斷的交流融合的過程中 文學語言藉助網路平台而成為一種新的語言的大趨勢已經來臨 網路語言 就是新的時代的語言和新型小說的生力軍2寫作形式的變化和發展 已經超越了傳統的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成長的環境是有關系的 當代 這個X0後的說法已經被很多人廣泛的接受了 90的非主流不論知道其內核否 都已經承載了一種新的文化 和代表著更新的方向 對於小說藝術的多元化 也是一種更加明確而新鮮的創造3題材的增加 視野的開闊 品味的差異性 而歷史的發展 總是在一定的思潮下 不斷的向前推進的 比如我們中國文學70年代的傷痕文學的所謂稱呼 就是在一定的時代背景下誕生出來的一個新的雛形 而現在 新的小說樣式和新小說的字樣 就不再陌生化 西方的主流文學越來越影響到中國當代文學的發展 並且我們在吸收和學習中 也不斷地在保留傳統中國古典文學優勢的基礎了 進行了大膽的嘗試和創新 那麼 網路小說 就是生力軍或者是後起之秀簡單地說這么多吧 自己的感覺而已 不論對錯 只是一種選擇

2. 小說與大眾文化的區別與聯系跪求！

大眾文化是一個廣泛的概念，其中包括小說，戲曲，廣播，電視，網路等等面向大眾的文化載體。
小說是一種文學體裁，是面向大眾文化的一種普遍載體。

3. 狄更斯小說的「大眾文化」特徵有哪些

狄更斯小說的「大眾文化」特徵
注意描寫生活在英國社會底層的「小人物」的生活遭遇，深刻地反映了當時英國復雜的社會現實，常常用妙趣橫生的語言在浪漫和現實中講述人間真相；
藝術上以妙趣橫生的幽默、細致入微的心理分析，以及現實主義描寫與浪漫主義氣氛的有機結合著稱；

4. 大眾文化與大眾文學的關系

文化是廣泛概念，而文學就比較具體了。可以說大眾文化影響大眾文學的寫作趨勢，而大眾文學則是大眾文化的一個客觀反映。

5. 急求：大眾文學與大眾文化的異同

當代作家馬原談文學與大眾文化

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【作者】馬原

編者按:馬原是中國當代「新小說派」小說的代表作家.其小說創作在當代文學發展史上具有獨特的價值和意義。2月13日午後.錦州市作協召開了一個以「文學與大眾文化」為主題的座談會.會上馬原先生即興談了自己的一些觀點和看法現經整理發表如下。

俗文學還是有生命力的

王朔和金庸的筆墨官司.外行看熱鬧.內行看門道。我們寫小說的人看金庸小說.簡直粗陋之極.完全不值一提。陳村還是屬於溫和派的.我們倆聊起金庸小說時.他也說金庸的小說我們寫小說的人的確不願意看。金庸的小說完全像江湖上賣假葯的.但地攤上江湖賣假葯的那一套確實有效果.他就那麼一吆喝.石苫霧罩地一講.立馬圍上一群人.金庸也用這個方法把讀者或者觀眾圍起來.然而他那個價值論究竟有多大意義.誰也說不清楚。在風潮之後.我看了王朔談金庸.覺得還是說得挺到位挺透徹的。王朔是大眾文化在這個時代的首屈一指的代表人物.人家策劃《渴望》.《渴望》就成功;人家著書每一本書都是幾十萬冊幾十萬冊的銷量.現在的任何作家都無法與之相比。所以我說.一個真正的文化人.他在思考的時候.還是能從歷史國情和個人方面給我們提供一點有益的參照的。

前些年搞文學的都嘲笑汪國真.我細想一夏.汪國真有什麼好嘲笑的.就像嘲笑瓊瑤一樣。汪國真的詩可能我們都不喜歡.挺矯情.但王國真是最旱進入市場.專門給一個讀者群落寫作品的人.這個群落是一個最大的消費群落。他的作品在媒體上頻頻出現.書也幾十萬冊幾十萬冊地印.汪國真在詩歌史上也是能夠寫上一筆的詩人。

我說俗文學還是具有生命力的。對每個文學的從業者即個人來說.文學是有感而發.而社會對文學肯定還有個規定.這個規定肯定不是官方的規定.有一點約定俗成的意思。這一下文學就區別開來了，有一部分文學是有感而發.有一部分文學就是給人以愉悅.有一部分文學要藉助文學史.來推動文學前進的步伐。不同的文學就這樣以自己不同的樣式往前走。

前幾天.我跟皮皮通了次電話.她問我還記不記得.有一年我說過.與其幾百萬幾千萬人地擠在純文學的舞台上.大家一起去做二流三流四流作家.還不如那些估計自己在純文學上不會有太高成就的人.及早覺醒去做通俗作家。皮皮是一個暢銷書作家.而且是一個比較成功的暢銷書作家.她以前也是搞純文學的。她這么說的時候.我還有點得意.難道我那麼多年以前就覺醒了.大概十幾年了.那時我為什麼這么說.我也記不得了。不過.雪米莉就是個例子。現在雪米莉也不叫雪米莉.直接叫田雁寧了.還是一本接一本地寫暢銷書.人家就是早覺醒的人.他從前也是有文學理想做文學夢的人.後來想開了.不費那個勁了。回過頭來再我皮皮向我提起的這段話.就有意思了。皮皮從70年代末80年代初開始寫作.80年代中期在《收獲》發了五六篇小說.在全國一也算有點兒影響.但她突然間消失了.這幾年完全以一個暢銷書作家的面目出現了。她對我說.她現在感覺挺好.現在評論界提女作家從來不提皮皮.但在圖書市場.她的書肯定比那些被提的女作家賣的好。她既與文壇沒伸么關系了.卻也寫書, 而且讀者還自己掏腰包買她的書她，覺得心理上也挺平衡。當然.我不是說.她老這么寫下去有神么好。

咱們再說汪國真.他是中國最有影響的詩人之一，在知名度上可以和北島齊名.但汪國真和北島不同的是.讀北島詩的人.都說北島的詩寫得好.佩服.讀汪國真詩的人.都說汪國真的詩不行.但你還讀人家的就像對金庸一樣。金庸是小說家，馬原也是小說家.但金庸可比馬原大老了.現在金庸常和魯迅相提並論馬原肯定是不能和魯迅相提並論的。

雅與俗是相對的

確實.所有經典都是俗文化.這在定義上絕對沒有疑義.但是.《水滸傳》也好.《三國演義》也好.如果沒有電視劇.它們對這個世界的影響也就非常有限。有些東西在它具體生成長大的時間片斷里是主流.而在時間的淘汰中留下來的在人類歷史長河裡一定是主流.在某段具體時間里則不一定是。《水滸傳》、 《三國演義》在當時那個時代肯定是出類拔萃的.是純文學.但不真正是今天文學的主流了。在80年代.一個美國作家布丹尼·謝爾頓居然成了中國俗文學的主流之一，他每年一本書都印幾萬冊.但一到90年代.尤其2000年以後.他的書就是不好賣.在中國他沒有市場了。今天你談文學的時候.謝爾頓就不是主流了。所以我在這個意義上說.探討雅俗文學概念不能離開時間。汪國真在今天肯定不是大眾詩的代表人物了.他就在80年代是.90年代就不是了。可以預言.金庸古龍的時代也過去了.以後金庸的書不可能是大眾文學的主流了。

6. 大眾文化對當代文學的影響

大眾文化作為一種商業文化，必然遵守商業原則，這直接導致了文化創作者的物化。強勢的大眾傳媒主動與文化藝術創作者合謀，甚至是大眾傳媒引導或左右文化藝術的創作及流向，危及了文化藝術內在的價值規律。文藝創作者在進行文化的生產時，不得不將文化當作普通的商品，按照市場規律進行創作。於是，生產代替了創造，摹仿與復制代替了想像與靈感。藝術不再是為了表達內心的渴望與困惑，宣洩審美的情趣與沖動，展現自身的生命與活力，而是出於賺錢的需要。文化界的「策劃」一詞，正是藝術家被異化的表現。策劃就是摸清市場需要、消費者心理以及其它市場因素，然後進行文化生產。文化的創作不再考慮創作者的內心渴望和靈感閃現，創作者失去了自由。而且大眾文化也很少是個人原創性的東西，往往是集體根據營利的目的摹仿或復制的結果。藝術家的自由創作在大眾文化中被徹底否定和摒棄。

對藝術的異化：

大眾文化依託市場規律和商業原則，導致文化藝術淪為賺錢的手段和工具，不再服從於自由的創造本性和審美的精神需求，迎合大眾口味，走向平庸和媚俗。於是文化藝術的原有本性、旨趣、功能都發生了根本性的逆轉：由張揚個性、呼喚自由、批判現實和理想導向轉向了千篇一律、呼喚利益和消遣娛樂，從而導致了文化和藝術的異化。法蘭克福學派認為，當藝術受制於他者，不再是獨立存在的純粹個人的精神領域，不再履行著批判與否定的職責，而是屈從於現實法則以證實自己的社會效用的時候，藝術也就將自己終結了。

由於現代生產技術特別是大眾傳媒技術的日新月異，大眾文化產品的批量生產和規模復制不僅具有了必要性，還具有了可能性。而標准化生產則帶來了藝術本質的喪失。「像工業產品的零件一樣，大眾文化的『原材料』走向文化生產流水線，標准化、模式化的文化生產線先設計出許多固定的標准情節、人物和結構，就像安裝機器首先准備一定的標准零件一樣，然後就可以毫不費力地批量生產了。」標准化生產阻斷了個體的表現力和想像力，扼殺了創作的自由，藝術喪失個性，將藝術創作墮落為產品製作。法蘭克福學派激烈地批判大眾文化，認為它是對藝術本質的違逆。藝術是表徵主體性的領域，它的本質在於異在性，真正的藝術對現實應具有顛覆的能力。而大眾文化則完全消解了藝術的本質，使其由推動人類進步的力量而轉為導致人類異化的反動力量。

還有，大眾文化的娛樂文化身份，在推動文化藝術深入大眾生活的同時，也在某種程度上將文化藝術引向歧途。真正的藝術應該具有深刻的內涵和獨特的韻味，追求自由、永恆和意義。然而大眾文化的娛樂性質，使大眾文化本身充滿了刺激、粗糙、感性的因素，喪失了崇高的追求；到處是宣洩個人情緒、沉醉感性生活、放縱陰暗心理，消解了深層次的思考與判斷，瞬間取代了永恆，庸俗取代崇高，刺激取代韻味。阿多諾認為，大眾文化追求物質享受和精神放縱，是人類思維能力的退化和反抗意識的消解，大眾文化無法承擔起救贖的使命，它除了製造大量可望不可及的虛幻外，並不給民眾任何實質性的東西。所以說，大眾文化消解了傳統文化引導人類向上的使命，而轉變成異化人性的力量。

三、大眾文化對當代文學的異化

在大眾文化的影響下，當代文學出現了一些值得關注的變化。文學生產的明星化、類型化、符號化和時尚化成為當下文學的基本特點。大眾文化作為一種強勢話語，它越來越深入地影響著文學的創作，改變的當代文學的格局，導致其異化。大眾文化對當代文學的異化表現在以下幾個方面。

首先，文學的明星化，造星運動蓬勃發展。大眾文化的興盛依託於文化產業的發展，而文化產業則是建立在明星機制的基礎之上，它通過大眾文化的平台，為我們源源不斷地製造明星。最近出現的「書商」就是主要通過塑造明星的方式來「包裝」、發行，從而賺取利潤。余秋雨就是一例。他自92年攜《文化苦旅》橫空出世以來，一路高歌猛進，98年出版《山居筆記》，99年出版《霜冷長河》，余秋雨在五光十色的媒體中頻頻亮相，雖然因為作品的粗製濫造而招來很多噓聲（評論界普遍認為：余秋雨的散文集一集不如一集，整體水平呈極為明顯的滑跌趨勢），但這並不妨礙他名聲和作品銷量的一路攀升。繼余秋雨之後，賈平凹、、池莉、虹影陸續成為書商包裝的對象。90年代後期隨著大眾文化的日益完備和它對文學日益深入的滲透，文學生產的明星化也更加成體系：書商選定有潛力的目標，從培育到包裝一直到推向市場，形成完備的市場運作模式。韓寒、郭敬明等偶像派作家就是這種造星模式的結果。大眾文化的明星化，在迅速給書商帶來最大利潤的同時，也反映出文學精神的日漸稀薄，從而導致人們對作家形象的關注，遠遠超過了對文學本身意義的關注。人們糾纏著郭敬明眼睛的顏色和他在福布斯排行榜上的名次，不斷炒作余秋雨的版權官司和曖昧情史。大眾傳媒與文化產業合謀打造文化明星的過程，實際上是抽空文學本質和內涵，將文學異化的過程；文學貌似在享受著高度的禮遇，實則被游戲地對待，遭受了致命的打擊。

其次，創作的類型化，消弭了文學的個性。在大眾文化的強勢影響下，類型化全方位滲透到文學創作當中。文學創作集中在偵探小說、言情小說和武俠小說等體裁，這些小說類型在結構模式上高度類型化，只要把現成的材料填充在相應的位置就可造出一篇作品。文學創作的各個要素，包括人物、情節、語言以及構思等，各方面都出現了類型化的現象。「小資寫作」總是圍繞成功人士、優雅別墅、酒吧、咖啡館、做愛等等。曾經風靡一時的王朔，就認為寫作不需要想像力，而要靠套路推動故事的發展，「套路有多少呢？沒多少，頂多200個，估計觀眾忘了，就從頭重復。」當前的現實問題小說也有固定的寫作模式，主要集中在改革與保守、腐敗與反腐、政治與情感的矛盾。張平的《十面埋伏》明顯符合偵探小說的敘述方式，《國家幹部》在人物設置、情節安排和故事主題等方面，也未能擺脫類型化的弊病。海岩也是如此，他筆下的故事總是充斥以下元素：富有魅力的警官，柔情似水的女性，鬥智斗勇的較量，刻骨銘心的愛戀。海岩嫻熟地將這些元素調出不同口味，在類型化的文學創作中，輕輕鬆鬆地獲取大眾文化帶來的巨大利潤。同時，類型化的發達必然導致符號象徵意義的蔓延，人們的消費不是為了生存需求，而是為了符號所象徵的意義。韓少功就批評「生活符號化」說，別墅、轎車、時裝、珠寶所帶來的痛苦感或幸福感並不真實，「就其生理而言，一個人哪裡需要三套空空的別墅呢？但別墅成為符號，轎車、時裝、珠寶等等成為符號，不意味著非洲飢民的糧食也是符號。我們不能說那些骨瘦如柴的黑人沒有真實的痛苦，不能說他們只是因為缺少符號就暈過去了，就死掉了。」 大眾文化造成的文學符號化，使得文學作品本身的內在意義和人文精神被抽空，文學的所指成為一具空殼，而毫無價值的符號的象徵意義卻得到極度膨脹。它消弭了文學的個性，使得文學的批判精神日益式微。

再次，趣味的鄙俗化，缺乏終極關懷。當代文學中充斥著低俗的作品，發掘本能和刺激，似乎只有沖動和樂趣才是真正的生活。這些作品通過再生產人的慾望和提供替代性的滿足，來實現中產階級的消費需求。衛慧便是代表。她宣揚「身體寫作」，從「身體」出發擴展至性和慾望，以現身說法的方式講述關於人的本能的故事，人的身體被重新發現，這本是好事，可悲的是它被大眾文化收買，成為大眾文化賺取利潤的工具。衛慧的積極響應，又將這種鄙俗化和市場賣點發展到極致，細致描繪浴室、酒吧、同性戀、酗酒等情節，從而走向歧途。文學內容在鄙俗化的同時，它的本質也逐漸被異化。這里的深層原因是人文精神的缺失。當今中國，在消費主義極為火爆的同時，我們卻找不到自己的精神家園。正如林白所說：「在這個時代里我們喪失了家園，肉體就是我們的家園。」文學的鄙俗化、明星化和類型化，其中包含的經濟利益對於作家來說是一個巨大的誘惑，使得他們的創作必然地要朝這方面傾斜。

總之，中國片面地強調經濟領域的變革，而缺乏文化思想領域的配合，使得消費主義成為新的意識形態，大眾文化畸形膨脹。以致物質的富裕掩蓋了精神的貧乏，感官的享樂取代了思想的追求，低俗的時尚排擠了高雅的趣味。人們不再追求生命的意義，淪落為消費動物。這應該引起我們的警覺。而精英文化和貴族精神則是治癒大眾文化弊病的最佳葯方。精英文化抵制大眾文化的鄙俗性和麻醉性，貴族精神也是大眾文化批判的武器。消費性的大眾文化與超越性的小眾文化（精英文化）相互制約和補充，才能實現人類精神的平衡。而人文知識分子則是建設精英文化和貴族精神的主體，他們應該擔負起大眾文化批判的社會職責。但是，很多知識分子不僅沒有這么做，反而在經濟利益的誘惑下盲目為大眾文化辯護。這里顯示出更深層次的問題，乃是當代中國知識分子自身素質的低下。他們缺乏基本的自我意識和批判精神，與其說是知識分子，不如說是知識農民（老知識分子）或者知識市民（新知識分子）。他們目光短淺、麻木不仁，追逐世俗的功名利祿，而缺乏人文素養和更高的精神追求，這是當今中國大眾文化畸形發展的重要原因。只有當中國的知識分子充分成長、成熟起來，成為自由獨立的思想者和批判者的時候，他們才會熱情地建設精英文化和批判大眾文化。這樣的結果便是，大眾文化充分發揮其合理的一面，豐富人們的休閑生活，滿足人們的合理慾望，而精英文化和貴族精神凈化人們的靈魂，提高人們的精神素養，充分發揮導向作用，將整個人類社會引向更高更美的境界。

7. 中國的大眾文化有哪些

大眾文化（popular culture 或 mass culture）,是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手經按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。在這個意義上，通俗詩、報刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等無疑屬於大眾文化。[1]
大眾文化這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。
羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產生的誘惑和孤獨感。大眾文化往往通過大眾化媒體（網路、電視、報紙、雜志等）來傳播和表現，盡管這種文化暫時克服了人們在現實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標准，從而在長遠的歷史中加深人們的異化。

8. 急需關於大眾文學的調查報告，可以是網路小說改編成電視劇的調查報告，或者是電視媒體，等大眾文化

今年5月發布的《2011年中國電影產業研究報告》顯示，60.1%的受訪者會觀看根據自己喜歡的網路小說改編而成的電影。中國互聯網路信息中心網路文學用戶調研數據顯示，79.2%的網路文學用戶願觀看網路文學改編的影視劇，43.3%的用戶願購買網路文學實體出版的書籍，37.8%的用戶願意玩網路文學改編的網路游戲。難怪有專家指出，在新媒體時代，網路文學將會成為一條高效率的產業鏈。

9. 如何認識大眾文化

大眾文化（popular culture 或 mass culture），以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。

大眾文化這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。

(9)關於網路小說中的大眾文化擴展閱讀

主要特點

1、商品性，即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬於一種伴隨商品買賣 大眾文化通論關系的消費行為。

2、通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多「一般個人」的文化。

3、流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢。

4、娛樂性，大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。

5、依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6、大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網路等）兩大類。

7、日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對於街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環境中進行的。

8、類型性。

10. 網路小說產生的文化背景是什麼

人民生活水平的提高
1、電腦/網路的平明普及，
2、手機/網路的普及。