古代和睦小說

① 古代一本愛情小說，有很多和諧內容，男主去一個盡女人的谷，百花谷好像，練功，經過一個陣。而後練功部分

三生三世十里桃花？

② 有關和睦\和平的中國古典文學

中國古代的和諧觀

《國語•鄭語》卷十六

桓公為司徒①，甚得周眾與東土之人②，問於史伯曰③：「王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？」史伯對曰：「王室將卑，戎、狄必昌，不可逼也。……」

公曰：「周其弊乎？」對曰：「殆於必弊者也。《秦誓》曰④：『民之所欲，天必從之。』今王棄高明昭顯⑤，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳⑥，正七體以役心⑦，平八索以成人⑧，建九紀以立純德⑨，合十數以訓百體⑩。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經人，行姟極。故王者居九畡之田⑾，收經人以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。於是乎先生聘後於異姓，求財於有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲無一聽，物無一文，味無一果，物一不講。王將棄是類也而剸同⑿，天奪之明，欲無弊，得乎？

【注釋】

①桓公：鄭桓公，幽王時在周室任司徒。②東土：指陝西以東地區。③史伯：即伯陽，周的太史。④《秦誓》：指《尚書•周書•秦誓》。⑤王：指周幽王。⑥六律：指十二律中陽聲之律，即黃鍾、大蔟、姑洗、蕤、賓、夷則、無射六種音律。⑦七體：指人的耳、目、口、鼻七竅。⑧八索：指人的首、腹、足、股、目、口、耳、手八個部分。古人以人體八個部分應八卦。⑨九紀：指人的內臟，即心、肺、肝、脾、腎、胃、腸、膽、膀胱。⑩十數：指王、公、大夫、士、皂、隸、僚、仆、台十等人。⑾九畡：中央加上八極為九畡。指九州遼闊的土地。⑿剸：專制。
【釋文】

鄭桓公任周幽王的司徒，很得西周民眾和周土以東老百姓的心，他問史伯說：「周王室多災多難，我擔心落在我的身上，到哪裡才能逃避一死呢？」史伯回答說：「周王室將要衰敗，戎、狄肯定會昌盛起來，不能靠近他們。」
……
桓公說：「周朝將會衰敗嗎？」史伯回答說：「差不多一定要衰敗了。《尚書•周書•秦誓》上說：『老百姓所嚮往的，上天必定會遵從。』現在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、姦邪陰險的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人，排斥與自己意見不一致的正確主張，採納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發展。把不同的東西加以協調平衡叫做和諧，所以能豐富發展而使萬物歸於統一；如果把相同的東西相加，用盡了之後就完了。所以先王把土和金、木、水、火相配合，而生出萬物。因此調配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛身體，調和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務，協調身體的八個部分使人完整，設置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓導百官。於是產生了千種品位，具備了上萬方法，計算成億的事物，經營萬億的財物，取得萬兆的收入，採取無數的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養萬民，用忠信來教化和使用他們，使他們諧和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。於是先王從異姓的家族中聘娶王後，走四方各地求取財貨，選擇敢於直諫的人來做官，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有內容可聽，只是一種顏色就沒有文彩，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而喜歡同一。上天奪取了他的聰明。要想不衰敗，可能嗎？

《左傳•昭公二十年》
齊侯至自田。晏子侍與遄台①，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫？」②晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。和，如羹焉。水、火、醯、醢、瞽、梅③，以烹魚肉，闡之以薪④，宰夫和之，齊之以味，濟其不及以瀉其過⑤，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉。臣獻其否以成其可⑥，軍所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹⑦，民無爭心。故詩曰：『亦有和羹，既戒既平。總嘏無言，時靡有爭⑧。』先王之濟五味，和五聲也，以平其心、成其政也。聲亦如味，一氣、二體⑨、三類、四物⑩、五聲、六律、七音⑾、八風、九歌⑿，以相成也。清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏⒀，以相濟也。君子聽之，以平其心，心[平德和。故詩曰：『德音不瑕⒁。』今據不然。君所謂可，據以曰可；君所謂否，據以曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專台，誰能聽之？同之不可也如是也。」
【注釋】

① 齊侯：指齊景公。田：打獵。②據：梁丘據，即子猶。③醯：醋的舊稱。醢：肉醬。④闡：炊煮。⑤宰夫：廚夫。⑥否：不可。獻：進言。⑦不幹：不擾亂。⑧見《詩經•商頌•烈祖》，戒：備。平：成。嘏：《詩經》作假。至；「總嘏無言，時靡有爭」，承上文言清酒和羹准備完成，大眾來食，無言無爭。此引《詩經》以結束和羹之論。以下轉入和五聲。⑨氣：聲音需氣來發動。二體：樂有剛柔陰陽；一說樂舞有文武二體，文舞執羽侖，武舞執干戚。⑩三類：《詩經》有風、雅、頌三類。四物：樂器由金、石、絲、竹等四方出產的物品製成。⑾五聲：宮、商、角、徵、羽。六律：黃鍾、大蔟、姑洗、賓、夷則、無射。七音：五聲再加上變宮，變徵。⑿八風：八面之風。九歌：歌九功之德，九功為水、火、木、金、土、轂、正德、利用、厚生。⒀周：密。⒁見《詩經•幽風•狼跋》，德音：有德之聲。瑕：玉之病。不瑕：言無病。

【釋文】

景工從打獵的地方回來，晏子在台隨侍，梁據丘也駕著車趕來了。景公說：「只有梁據丘與我和諧啊！」晏子回答說：「梁據丘也不過是相同而已，哪裡能說是和諧呢？」景公說：「和諧與相同有區別嗎？」晏子回答說：「有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處。味道不夠，就增加調料；味道太重，就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關系也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下指出不可以的，使可以更家完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言其中可以的，去掉不可以，。因此政事平和而不違背禮，百姓沒有爭斗之心。所以《詩經•商頌•烈祖》中說：『還有調和的好羹湯，五味備又適中。敬獻神明來享用，上下和睦不爭斗。』先王使五味互相調和，使五聲互和諧動聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，有一氣、二體、散類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、剛柔、快慢、高下、出入、周疏各方面相配合而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協調。所以《詩經•幽風•狼跋》說：『美好的音樂沒瑕疵。』現在梁據丘不是這樣的。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應相同的道理，就像這樣。」

和諧在中國古代哲學中，是以「和」的范疇出現的。較早的記載見於《國語•鄭語》，西周太史史伯為鄭桓公分析天下大事時指出，西周將亡，原因是周王親小人，遠賢臣，不顧人民的意願，且「去和而取同」。史伯認為：「和實生物，同則不繼。」把「和」與「同」作為對立的范疇列出。什麼是「和」？什麼是「同」？它們之間本質的不同在哪裡呢？史伯認為：「以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。」並舉例分析說：「金木水火土相配合，能生成萬物；酸甜苦辣咸五種滋味，能滿足人們口味，協調六種音律能悅耳，端正七竅能服務於心智……」總之，「和」就是綜合多種因素，使之互相配合協調來組成新的事物或達到理想的效果。

史伯還從反面論證「和」與「同」的問題：只有一種聲音就聽不到美妙的音樂，只有一種事物就構不成世界的五彩繽紛，只有一種味道就品嘗不到果實的美味，只有一種東西就沒法進行優劣的比較。反過來就是說，只有允許不同事物存在，才能有對比，有競爭，有發展，有提高，才能造就五光十色、欣欣向榮的局面，此即所謂「和實生物」；否則便會陷入單調、乏味、蕭條、冷落乃至死亡的境地，即所謂「同則不繼」。

因此。，史伯之所謂「和」包含多樣性，承認差異性，甚至沖突，但最終要達成最高層次的統一與協調，即「和諧」。這意思用現在的話來概括，「和」就是「多樣的統一」。

比史伯晚了二百多年的齊相晏繼承了史伯的觀點並加以發展。晏子在、回答齊侯『和與同異乎「這一問題時，與史伯一樣，也是應舉例來說明的，但晏子的針對更強，議論的是君主的治國理政才能更合理、更科學。晏子認為廚師做羹要用各種不同的味來調制，才能得到美味；樂師要融合不同的音樂元素，協調不同特色的聲音，才能創造出美妙的音樂。君王治理國家也是一個道理，制定一項決策，發布一項命令，要善於多方傾聽不同的意見，正面的意見要聽，反面的意見更要聽。這樣互相補充，拾遺補漏，使決策或命令更加完善合理，君臣之間就能在更高水平上達到和諧的狀況。

後來，史伯、晏子的「和、同」思想，又被孔子歸納提升為區分君子與小人的標准：「君子和而不同，小人同而不和。（《論語•子路》」即是說在為人處事方面，正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見，在相互論辯中達成共識，而不是虛以委蛇，隨聲附和，人雲亦雲。

所以，綜上所訴，「和」的基本意思就是，充分尊重創造性差異性，慎重處理各種錯綜復雜的矛盾，廣泛參考借鑒學習不同意見，兼收並蓄，博採眾長，達到理想狀態——和諧。正是在此意義上，「和」又與一切美好的東西相連，如和諧、和平、和睦、和氣、和善、和美、和樂、祥和、柔和、溫和、親和等等。由此，「和」就被視為中國文化的審美理想和至高境界。

作為審美理想和至高境界的「和」，首先是指人的身心（包括生理、心理）處於一種最好的狀態中，《中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

這里的所謂「中」，就是指自然人的狀態；所謂「和」，是指社會人符合禮儀法度的從容自然的理想狀態。達到這種境界，人就會溫和安祥自若，那麼天地各居其位，萬物在生長發育。

其次，「和」是指人與人之間相處的最佳狀態。孔子的弟子有子提出了「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。」（《論語•學而》）。孟子提出了「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子•公孫丑下》）。有子的「和」是指先王用禮義治理社會，追求的美好理想就是和諧；孟子的「人和」則是指人民的和諧團結，人民齊心合力團結一致是取得勝利的決定性條件。後來，荀子有認為人之所以「最為天下貴」，是因為人能「和」，而「和則一，一則多力，多力責強，強則勝物。」（《荀子•王制》）人與人之間的和睦協調就能團結一致，團結一致，力量就強大，力量強大，就能戰勝外物。道家的莊子亦曾提出：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」（《莊子•天道》）。他將「和」視為取得快樂的根本，有了「和」在有樂。人與人之間，人與自然之間和諧無間，才會其樂融融，怡然自得。

再次，「和」也是指人與社會之間的最佳狀態。先秦思想家把「和」作為最高的政治倫理原則，作為理應實現的一種政治效果。《尚書•堯典》說：「克明俊德，以親就族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」強調首先把自己的宗族治理好，使之團結和睦，上下一心；然後治理自己的諸侯國並協調各諸侯國之間的關系。這樣一來，天下臣民們都友好如一家。這是一種十分理想的社會形態，家庭和睦，國家安寧，人人各得其所，各盡所能，彼此沒有沖突。正像《禮記•禮運》中描述的那樣：「四體既正，膚革充盈，人之肥也。」這是一個多麼美好的人間樂園！（肥，盛也，即富裕之意），如《禮記•禮運》「安之以了，而不達於順，猶食而弗肥也。」）

最後，「和」也指人與自然的關系處於平衡的狀態。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯系的整體，互相依存，互相支撐，只有處於和諧的關系中，才能各得其所，得到發展並生生不息，即《中庸》所說的：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖……此天地之所以為大也。」荀子發展了這種觀點並提升為：「萬物各得其和而生，各得其養以成。」（《荀子•天問》），這是人類的美好理想。

其實，從先秦諸子百家始，歷經兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學至清代朴學，以儒家文化為基礎，各種學派與民間信仰交流激盪而成博大精深的中國傳統文化，追求「以儒治國、以道養身、以佛養心」，這正是「和而不同」的文化和諧觀的體現。

農耕文明時期的古人的和諧社會觀，雖然有著歷史的局限，但卻是中華民族千百年來孜孜以求的一個偉大理想。即使在當今，它也可以成為我國構建社會主義和諧社會的重要參考。英國著名歷史學家湯因比曾說過：「人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文名手段，同時又處於極端對立的政治意識形態的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。因此，中華傳統文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華文化的基本特徵，在今天追求和平發展的時候，仍有重要價值。」（湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年）

《國語•鄭語》所說：「夫和實生物，同則不繼。」強調雜而能和，能生萬物的觀點，也已為現代科學研究所證實：近親結婚，沒有好結果；遠緣雜交，具有很大優勢。「雜交優勢」是生物學的基本規律。萬事萬物，無不道同此理。所以許多邊緣科學由此而興起，許多科學尖端難題由此而突破。為學、為道亦是如此。

摘自：http://xypyqar.blog.163.com/blog/static/3196522420089210010864/

③ 古代名人一家和睦的故事

名言

孔子：「君子和而不同」

故事

老虎報恩
相傳古時候有一位善良的老婆婆，孤身一人住在一座山下。

一天傍晚，她正在門前收拾柴草，忽然躥來一隻老虎，向她張著血盆大口，虎視眈眈。老婆婆驚懼萬分，但忽然發現這老虎嗚嗚有聲，就是不動嘴咬人。老婆婆勉強定住心神，觀察眼前這只老虎，從它張開的大嘴可見喉嚨里卡著一根金簪。「難道是吃人的時候卡在裡面的？看這樣子，老虎是想讓自己給它拔出金簪？」老婆婆便說：「要我給你拔出來可以，你得答應我以後不再吃人。」老虎點了點頭。老婆婆控制住內心的恐懼，好不容易拔出了那支金簪，老虎感激地看了看她，搖搖尾巴，走了。從此，這只老虎隔三差五地就會給老婆婆送來一些野味，比如野兔、野雞、野豬。老婆婆有了老虎的照料，生活得還不錯。後來，老婆婆去世了，這只老虎來到墓旁陪伴，並且最終死在墓旁。

④ 甄嬛傳小說中和睦的出世在第幾章

根本沒有。因為胡韻蓉是在甄嬛離宮之後生的和睦帝姬，所以流瀲紫沒寫。其實流瀲紫對她描寫不多，和睦的出場率很低。

⑤ 有沒有家人和睦的穿越小說呀

《家有刁夫》，絕對全家和睦、一致對外，非常好看的一部小說

⑥ 有什麼好看的古代小說

以下是偶看過的喜歡的古代小說，還有很多在空間里，
如果對味就到偶空間里繼續看吧O(∩_∩)O~大概推薦了一百多本

1狐仙記 夢三生：拒絕不了啊仙俠文
--她曾向他許下誓言，不再踏出那門半步。
--他也允諾，會在此陪她修仙。
--彼時，她是滿身殺孽的狐妖，他是慈悲為懷的謫仙。
--其實，一道小小的籬笆門又豈能困得住她，困住她的，是他。
可是，他說，她說妖，不懂人的情……

前世，他是一個謫仙，她是浮雲山的狐王。跨越了千年的追尋再次相見，前世風情萬種的狐王卻轉世成了一個問題暴力少女，四眼鋼牙妹。

2紅塵幾度醉 星無言：他看著她，溫暖柔和，卻在淺淺輕笑間，抽去她情根；

他攬著她，目光冰冷，卻在紛飛霜雪中，擋去所有陰寒；

他抽去她情根，卻不知自己早已情根深種；

他情根深種，卻不知她早已斷了七情；

她看著滿地狼藉，美目無波，「我，誰也不要。」

是緣是劫，是歷練還是賜予？

時空中穿梭，紅塵可以幾度醉？

PS：.這是第一本為男主心疼流淚的書....感動於男主為了女主做了太多事既深情又別捏，兩人在一起時超可愛呢~~好喜歡 呵呵.....

3莊周之燕 蘭陵笑笑生：這年頭流行逃婚，可是西干繁都的百姓斷斷沒想到，顧學士府十九高齡的剩女顧六，好不容易要嫁到陵州去了，居然也逃婚。 見過逃婚的人，沒見過顧六那樣膽子大到請黑幫打劫自己婚船的人！
逃一步海闊天空，誰知道她能逃，別人就能追。
弄巧反拙，蔚海上一場慘烈廝殺，她目瞪口呆的發現，劫她婚船的居然是真正的海盜……
她曾想過，要做顧學士府中一隻莊周筆下的燕子，永遠與顧家上下的人保持著距離，互不傷害和睦共處，可是躲得過初一躲不過十五，那個讓她恨得牙癢癢的人，帶著不可一世的傲慢邪氣的微笑，老實不客氣的把她騙進了金絲籠……

4天子謀（原名蘇記棺材鋪）青垚：不看白不看，看了你會放心上

京城蘇記棺材鋪少東家蘇離離在一個初春的早晨偶然救起了落難的木頭。然而沒有人知道，他們一個是前朝太師之女，一個是當朝臨江王之子。他們千帆過盡，隱匿市井，避人耳目，但得知心人，白頭不相離。然而一切還未開始，帶著隱秘身世的木頭又突然失蹤。

亂世流離，蘇離離身份被祈鳳翔發現，他心機深沉，行事狠絕，必要問鼎天下，強留她卻又在利用與逃避間亂了心意。但王者之路註定孤獨，他能否給她一隅安謐，她能否給他天高地遠，還有那說著「我飛得出去就飛得回來」的木頭，他究竟「飛」到了哪裡，又能否「飛」回來。

亂世中，誰在睥睨天下，誰在淡入塵俗，誰能從容不迫的繾綣，她又將攜何人之手共聹那段歲月的波瀾與平靜？

PS： 非常喜歡有個書迷的評語：

與其說 天子謀 為天子策 謀天子，

不如說 天子謀 鳳凰謀天 候鳥謀眷。...很有愛啊....

5君似小黃花 月落紫珊：又一篇心疼男主的文，雖然看到名字時並不覺得怎樣，但看完之後真的想說一句：別錯過這文~，女主很淡定腹黑護短（看清楚了是「很」淡定啊——不明白？去看書~），男主嘛~呵呵，實在是太有愛啦，相信看過文的女生都會喜歡男主嘀！ O(∩_∩)O~真滴真滴..

6翩翩桃花劫 風淺：霄白是個爛桃花命。
她前世的第一朵桃花俊秀飄逸卻偏偏少了顆心，她愛他敬他，卻一不小心被他送到了閻王爺那兒。
她重生後的第二朵桃花是只笑眯眯的狐狸，她和他仇深似海，卻一不小心被吃光了豆腐。她的第三朵桃花看似是個單純可愛的少年郎，實則是只披著羊皮的白眼狼。
於是乎，有朝一日，前生今世的桃花都粘了上來，她只想趕快逃這妖孽的世界！

PS ：~`~稀飯啊稀飯~~其實對師傅和男主都很愛，真想女主能兩人都收了

7何妨吟嘯且徐行 星無言：

蒼霧山頂，萬里冰雪，終年不化；
白衣翩然的少年，站在峰頂，等了整整一夜。當黎明的曙光亮起，他垂了眼眸，嘴角有凄愴的弧度。
等不到他想要的，只能選擇他必須承擔的，良久，他淡然一笑，絕然轉身。
「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行！」

身為男子，他無疑是成功的，權傾朝野，笑掌天下。
只是，他終究不是他，層層青衫下，那纖纖素手，誰可緊緊相握，笑看花開花落？

一句話簡介：女扮男裝，風傾天下

一倆江湖之絕頂 一兩：第一部說的是唐且芳和唐從容，

唐門老祖宗的人生三大恨事——一恨自己輩分太高，二恨美人兒輩分太小，三恨唐從容話太少。
作為唐門輩份最高的人物，如果說唐且芳一生過得有什麼不如意，那就是唐從容。
話說自十二年前救起這位侄孫，唐且芳就險些被他凍死。他被罰去打雜，唐且芳也險些跟著累死。
現在，他索性練功走火入魔，唐且芳該怎樣幫他保住家主之位？
嗚嗷，他一定是嫌老祖宗死得不夠快，非要逼著人去練那毒人先毒己的毒葯天香啊

PS一句：是不是BL？！~ 去看看會喜歡的~！第二部說的是央落雪和百里無雙 其實作者寫的都很好 不過蘿卜白菜 更偏愛這部..

⑦ 求家庭和睦的種田穿越小說

很喜歡和諧氣氛

⑧ 介紹好看的古代小說（和妓院有關的或者BL的都可以）謝謝大家

已發，請查收，滿意請採納

⑨ 中國的古代家庭和睦的典範故事謝謝了

舉案齊眉
【出處】: 《後漢書·梁鴻傳》:"為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。"
【古文】:梁鴻字伯鸞，扶風平陵人。勢家慕其高節，多欲女之，鴻並絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰:"欲得賢如梁伯鸞者。"鴻聞而聘之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門，七日而鴻不答。妻乃跪床下，請曰:"竊聞夫子高義，簡斥數婦。妾亦偃蹇數夫矣，今而見擇，敢不請罪。"鴻曰:"吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾，今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉!"妻曰:"以觀夫子之志耳。妾亦有隱居之服。"乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰:"此真梁鴻妻也，能奉我矣。"字之曰德耀，名孟光。......遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。
梁鴻字伯鸞，是扶風平陵(今陝西咸陽市西北)人。由於梁鴻的高尚品德，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個女兒，長得又黑又肥又丑，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來。每次為她擇婆家，就是不嫁，已三十歲了。父母問她為何不嫁。她說:"我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽說後，就下娉禮，准備娶她。
孟女高高興興的准備著嫁妝。等到過門那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚後一連七日，梁鴻一言不發。孟家女就來到梁鴻面前跪下，說:"妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁;夫君也拒絕了許多家的提親，最後選定了妾為妻。可不知為什麼，婚後，夫君默默無語，不知妾犯了什麼過失?" 梁鴻答道:"我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，並能與我一起隱居到深山老林中的人。而現在你卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，塗脂抹粉、梳妝打扮，這哪裡是我理想中的妻子啊?"
孟女聽了，對梁鴻說:"我這些日子的穿著打扮，只是想驗證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就准備有勞作的服裝與用品。"說完，便將頭發捲成髻，穿上粗布衣，架起織機，動手織布。梁鴻見狀，大喜，連忙走過去，對妻子說:"你才是我梁鴻的妻子!"他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。
後來他們一道去了霸陵(今西安市東南)山中，過起了隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業，或詠詩書，或彈琴自娛。
不久，梁鴻為避徵召他入京的官吏，夫妻二人離開了齊魯，到了吳地(今江蘇蘇州古城皋橋)。梁鴻一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠給人舂米過活。每次歸家時，孟光備好食物，低頭不敢仰視，舉案齊眉。