後金庸武俠小說作者

『壹』 金庸時代的武俠小說作者都有誰

古龍、梁羽生、李涼、倪況 溫瑞安 王度盧 金鋒、張夢還、牟松庭等等

『貳』 和金庸同年寫小說的作家有那些

在當代
作家中，金庸可謂大師級人物。打開他那15部
，如同打開了一幅長卷的《
》，迎面撲來的是濃郁的中國文化氣息——琴棋書畫、
雜、醫卜星相、蒔
菊……讓人目不暇接。同時，透過這些顯性的文化信息載體，我們還可以深入到他虛擬的江湖世界和俠的精神內核，去探尋中國傳統文化的奧秘。

一、江湖文化的在野性、反叛性和詭異性

從社會學的意義上講，江湖是一個相對獨立的社會，它脫胎於主流社會而又與之有別。春秋戰國之際，伴隨著奴隸制禮崩樂壞的局面，士階層地位失落，民間話語趨於活躍，形成了初始的江湖文化。因此，江湖首先具有在野性。所謂「在國曰市井之臣，在野曰
之臣」（孟子）。這種在野性貫穿於江湖文化始終。隨著封建專制的興起、確立、完善化，江湖與主流社會也有一個從分化走向對立，最後完全獨立的過程。可以說，它是巍峨廟堂投下的一大片陰影，廟堂有多大，它就有多大，甚至因為投影的角度關系，它還遠遠大過了廟堂。其次，它具有反叛性。從與主流社會分化伊始，江湖文化就表現為一種階級矛盾，官民對立現象。漢代流民聚而為盜，至明清會黨教門興盛，江湖不時上演著一幕幕揭竿而起的活劇。這種反叛性隨封建專制極權的舒展收束時而緩和時而尖銳，但它不表現為對整個文化價值系統的背離，而是表現為「均貧富」、「
」、「只反
不反皇帝」式的對局部社會秩序的反叛和對整個文化價值體系的修補。再次，它具有詭異性。與主流社會的對立使江湖一直處於受壓制，被妖魔化的地位，這種局面到了明清會黨、教門興起後而至其極。江湖有自己獨立的話語系統——切口，非局中人不明其中三味；有自己的價值系統——幫規、江湖道義，與主流
既相區別又相滲透；再加上巫文化，讖緯神學從廟堂跌落民間，
，五行八作，更加增添了江湖的詭異色彩。 這就是我們所面對的客觀的實實在在的江湖，然而它卻不是
尤其不是金庸的
中的那個江湖世界。

二、從寫實、傳奇到象徵

值得注意的是，嚴格地說
客觀地去反映江湖社會的寫實性作品其實並不多見，這同古典武俠作品有所不同。在古典武俠作品中，寫實性的作品是相當多的。《史記》的《游俠列傳》、《
》這類史家實錄之作不說也罷。即便在話本、擬話本、演史小說、文人筆記，例如《水滸》、《說唐》之類雖涉傳奇的作品中，對江湖的在野性、反叛性的描述還是相當寫實的。甚至如唐人小說《
》、《紅線》、《昆倫奴》這類極傳奇之能事的作品，仍有著堅實的現實基礎，從中可見有似於列國爭雄、刺客橫行的潘鎮割據歷史背景。而清末的俠義
《三俠五義》、《
》、《兒女英雄傳》之類，或是民間話語的產物，或是主流話語的產物，或者二者相融合的產物，總之，也是在尋找一條現實江湖與主流社會對立下的妥協道路而已，現實感是相當強的。

新
興起於海外殖民地，資本主義
的華人世界。為了招徠讀者，淡化了江湖的現實主義階級對立色彩，而強化了江湖的傳奇詭異色彩，以刺激商業社會中人們不斷變換的時尚和口味。從文本上看，這種傳奇已不同於演史小說的歷史傳奇，它遠承《
》、
，中接
《西遊記》、《
》的路數，近承平江不肖生《江湖奇俠傳》，還珠樓主《蜀山劍俠傳》之類作品。從中，我們看到了江湖由鄉村、閭巷、綠林變成了仙山、
，讀到了彷彿不是江湖而是
，
。更有甚者，江湖已由地球擴大到
，武俠與科幻相輝映。江湖中人賴以自下而上的技藝——武功，也由寫實主義的冷兵器、拳腳一變而為法寶、凌空點穴、御風而行的超級
。這種光怪陸離的江湖其實正是商業社會不自覺的曲折反映。不自覺決定了此類作品質量不高，只能充當一次性消費品。但現實江湖社會的詭秘性無疑給作家們提供了天馬行空的想像空間，其怪異和傳奇自然也在一定程度上具有了「
之，姑且聽之」的可信度。因此，也可以這樣說，此類作品，出於商業目的，有意識地對江湖社會的詭秘性作了放大化處理。其受眾之廣，也許更多的只具有文藝社會學上的研究意義。

但是，我們卻不能用這樣的眼光來看金庸。不錯，
也寫了不少荒誕的傳奇，作為報人寫小說，他首先得考慮讀者量，傳奇自然成了不可或缺的佐料。但作為文化人的他，並不滿足於僅僅在傳奇層面上做文章。對歷史和傳統文化浸淫之深，對商業社會的人性了解之透，再加上現代人精神的洞察燭照，他的武俠小說，蓋有所寄焉，他筆下的光怪陸離的傳奇是上升到了象徵層面上的傳奇。甚至我們已不能簡單地以武俠小說而目之。

當然，從一開始，金庸還並沒有自覺地從象徵層面上來寫傳奇，而是繼承了演史小說路數，借歷史寫傳奇。比之繪畫，是工筆而非寫意；比之書法是楷書而非行書，更非草書。早期的《書劍恩伊錄》明顯可見《水滸》的影響，紅花會十幾位當家的名號模仿《水滸》。俠士們的天地是實在的，武功是凡人化的，故事的外延拓展不大，是就事論事的。本來，紅花會與乾隆之矛盾大有文章可做。乾隆是作為漢人去當皇帝還是作為滿人去當皇帝，對紅花會來說是如此大是大非的問題其實正可見出紅花會「反清復明」的正義性的孱弱和悲哀。如果說《書劍恩仇錄》只是金庸掩不住的才氣無意觸及了這樣具有文化象徵意義的主題，那麼到了第二部《碧血劍》則有意加強了作者的寄興。
江山壯游 ，見到了明王朝、
、滿清三家逐鹿問鼎，明王朝處處是在 「危邦行
，亂世壞長城」，然而沒想到的卻是
「嗟夫興聖主，亦復苦生民」，相比之下，倒是滿清統治集團顯得那麼高瞻遠矚，雄才大略。其歷史的思考是相當深刻的。而第三部《雪山飛狐》則寫了胡、苗、田、范四大俠士的後人對待權力、財寶、友情、仇恨不同的態度。豪士、俠士如何因為寶藏而物化墮落為「江湖中人」。第四部《射鵰英雄傳》取材於民族紛爭的歷史背景，在國事艱危的情況下，清凈無為的
教徒，最卑賤的乞丐團伙（丐幫），無職無權的
人物，居然擔負起了民族大義。這樣的故事也許不符合歷史真實但卻存在著歷史本質的真實。它既是對歷代屍居高位者的辛辣嘲諷，又是對歷代「匹夫之有重於社稷者」（張溥《五人墓碑記》）的熱情歌頌。而《
》分明是一曲人性的頌歌。元好問半闋《雁丘》詞貫穿全書成為游離於民族紛爭之外的真正的主題。「問世間，情是何物？」一方面是宋代理學如古墓派，如
，一方面是
人性如
毒難除。情慾既產生了李莫愁、公孫止、裘千尺這等情魔，也演繹了
、
、郭襄這批情聖。到了《
》，
的象徵意味開始增強。自此而後，越來越自覺和得心應手。《
》繼續著「問世間，情是何物？」的追問，而《
》則像是《倚天屠龍記》的前傳或縮寫，刀中所藏的無敵於天下的大秘密原來是「仁者無敵」四個字而已。《連城訣》在講述什麼是價值連城的道理：是金銀珠寶、浮名權力還是俠義友情。至於《天龍八部》，分明是對苦海
的揭示與消解；《
》則是不折不扣的政治寓言；《鹿鼎記》整篇充滿了文化批判精神。這些作品，形式是浪漫主義的，內容是傳奇的，但它的本質卻是更深層次上的現實主義（象徵）。

也許，我們可以得出這樣的結論：金庸對那個社會學意義上的江湖興趣並不大，也無意為之作傳。他更多的是對歷史、文化、近現代社會的人性發展感興趣。他要寫的，其實正是純文學所關注的問題，只不過借了一件傳奇的袍子披著以貼近大眾的閱讀心理而已。在這點上，他有似於蒲松齡寫《聊齋》，是寄興多於實錄，象徵大於傳奇。所以我們讀到他的「滿紙荒唐言」，卻感到「自有其中味」。江湖幫派不再是會黨教門而像主流社會中的政治派別，經濟團體，文化單位，稀奇古怪、荒誕滑稽的江湖中人及其行為（詭異），其實也並非神仙妖怪，
，而正是近現代商業社會和半殖民地化土壤中生長出來的形形色色人性，尤其是畸形、病態形人格的反映。而一個俠士則完全可以看作是屈原、賈誼、陶潛、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、徐渭、李贄、龔自珍等等文士來讀；至於武功的誇張描繪與人是「人劍合一」，技如其人，也被賦予了人格化特點。武功一失，頓成廢人，更像一句象徵的讖語。一套降龍十八掌可見郭靖、蕭峰質朴、剛猛性格；一套黯然銷魂掌也只有一生凄苦的
才會使；任我行的吸星大法很容易讓人想到他的「一統江湖」的口號；而
乾脆就練「
」；《九陰真經》到了
手中只能練成暴戾兇殘的
；陰鷙乖張的辟邪劍法自然是岳不群之流的看家本領。尤其是一套套內功的修煉，更像是儒家的道德內省，道家的葆命全真，
的佛理證覺。其層次深淺正可見出人格的高下。

所以可以這樣說，金庸作品以它的寄
象徵改變了社會學意義上的江湖，也改變了傳奇層面的江湖，構築了江湖文化新的含義，從而終於於改變了武俠小說不登
的狀態。套用作家阿來的一句話：他的小說是一個游戲空間、情感空間、思想空間

『叄』 與金庸同時期的幾大武俠小說家哪幾個

金庸 ，梁羽生， 古龍， 是當代武俠小說大家。並稱中國三大武俠小說宗師。金庸主要有著作「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」等14部武俠小說，梁羽生其代表作有《白發魔女傳》、《七劍下天山》、《萍蹤俠影錄》等，古龍 《陸小鳳傳奇》、《絕代雙驕》、《流星蝴蝶劍》、《七種武器》等。代表作有《小李飛刀》、《楚留香傳》

『肆』 除了金庸，古龍，還有那些武俠小說作者

梁羽生
上官鼎
小椴、滄月、碎石、孫曉
步非煙：原名辛曉娟，1981年出生，成都人，北京大學中文系碩士研究生，近年來最具實力和號召力的新銳武俠偶像作家之一。主要作品有《武林客棧》系列、《華音流韶》系列、《人間六道》之《修羅道》等。她的小說文字華麗、想像精彩、意境壯闊、風格多變，獲江湖封號「百變天後」。

鳳歌：原名向麒鋼，1977年出生，重慶奉節人，2001年畢業於四川大學行政管理專業。在大陸新銳武俠小說作者中，鳳歌唯一被稱為「後金庸時代挑大樑者」。主要作品有《昆侖》、《滄海》。其文輝煌大氣，尤擅長結構設置，高潮推進。

蕭鼎：1976年出生，福州倉山人，畢業於中華職業大學。代表作為《誅仙》系列。《誅仙》以其天馬行空的想像、雄健恢宏的敘事被譽為「後金庸時代的武俠聖經」。《誅仙》系列已出版了6部，第7部也即將出版。

小椴：原名李氘，1973年出生，黑龍江齊齊哈爾人。現常居湖北隨州。代表作有《長安古意》系列《杯雪》《洛陽女兒行》《青絲井的傳說》《隙中駒》。小椴以文字精美細致，構思巧妙懸詭見長。溫瑞安認為小椴的作品已確立了他自己的風格，稱之為「椴派」。詩詞化的文字，人性化的寫作，小說中貫穿著終極人文關懷。

滄月：原名王洋，1979年出生，浙江台州人。2005年畢業於浙江大學建築系，碩士研究生。她被稱作新女性武俠掌門人。代表作有《七夜雪》、《聽雪樓》系列、《鏡》系列等。《七夜雪》今年10月推出，這部全新風格寫就的作品，訴說江湖中最凄美的愛情，披露了女性心中的俠之大者。

『伍』 被新浪網評為「後金庸武俠小說」是哪部小說

被新浪網評為「後金庸武俠小說」是鳳歌的《昆侖》。
《昆侖》講的是宋末元初時期的事情，主角是梁蕭。以梁蕭的成長經歷為線索。書中大量的運用了數學和科技知識，是其的一大特色。書中既有場面宏大的戰爭描寫也有細膩的感情描寫。韓雲波教授認為：「《昆侖》的出版是近年來武俠文學界一件標志性的大事，若干年後，當我們回顧二十一世紀大陸新武俠時，也許會將《昆侖》和一九五八年金庸《射鵰英雄傳》的出現相比。」

鳳歌（本名向麒鋼），1977年8月23日出生於重慶奉節，中國大陸武俠作家，雜志編輯，今古傳奇暨黃易武俠文學一等獎得主。
2001年畢業於四川大學行政管理專業。2003年加盟《今古傳奇·武俠版》，歷任編輯部副主任、副主編、執行主編等職，2007年正式成為《今古傳奇·武俠版》主編。在大陸新銳武俠小說作者中，鳳歌被稱為「後金庸時代挑大樑者」。其文輝煌大氣，尤擅長結構設置，高潮推進。其武俠作品風格效仿金庸之厚重，又有推陳出新之處。 代表作有《鐵血天驕》、《昆侖》、《滄海》《靈飛經》《震旦》等。

『陸』 為什麼金庸、梁羽生、古龍之後再無武俠小說作家了呢

小說這種體裁的作品，可以說是現在我們很多人都離不開的一種文學作品了，就連我父母學會使用智能機以後，現在都會在網上去看小說了。而小說這種題材的作品是起源於什麼時候呢？相信很多人都聽說過：唐詩宋詞元曲明小說的說法。不過小說雖然是興盛於明朝時期，但是他們起源則是要比明朝要早得多。

而在港台新武俠之後，武俠小說也並沒有停止發展的腳步，大陸新武俠隨之興起。新生代的武俠作家鳳歌、滄月、方白羽、步非煙、時未寒也依舊有著不小的影響力。而網路小說當中也興起了不少的優秀作品例如《死人經》《雪中悍刀行》《大唐行鏢》等等也有不少網友為之沉迷。

但是現在的武俠小說作者也再也沒有梁羽生、古龍、金庸那樣的影響力了。是因為新生代武俠小說作者的文筆構思之類的不如這三位宗師嗎？或許有一點是這個，但是文筆構思總是在成長的。更多的原因大概是時代不同了，歷史背景、文化環境等等因素造就了武俠小說，也成就了金庸等武俠宗師。

我高中老師曾經說過，他以前是躲在被窩里，打著手電筒把金庸的小說給看完了。而到了我們這一代其實能夠把金庸14篇長篇小說都看完的不多，更多的應該是追著電視劇把金庸古龍的小說給看完了。而到了下一代，再下一代，他們的娛樂方式更豐富了，可以選擇觀看的小說題材也更多了，武俠小說不過是千百種選擇當中的一個，所以武俠小說受眾也在減少。所以現在的武俠小說作者很難再造就以前的輝煌了。

『柒』 《金庸》的作者是誰

【金庸簡介】 金庸出生於1924年3月10號（農歷二月初六），原名查良鏞（zhā liáng yōng，英：Louis Cha），當代著名武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，中國作家協會名譽副主席，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一、香港最高榮銜「大紫荊勛章」 獲得者、華人作家首富。金庸是新派武俠小說最傑出的代表作家，被普遍譽為武俠小說史上前無古人後無來者的「絕代宗師」和「泰山北斗」，更有金迷們尊稱其為「金大俠」或「查大俠」。與黃沾、蔡瀾、倪匡並稱「香港四大才子」。【筆名緣起】 當年金庸與梁羽生訂下武俠小說之約時，曾想過筆名的問題。後來決定把自己名字的「鏞」字一分為二，成為「金庸」。這就成為了他的筆名。
金庸先生也用過其他的筆名，例如用姚馥蘭（英文「Your Friend[你的朋友]」音譯）寫影話，如用林歡這筆名寫影話也寫電影劇本，在讀者中間也曾留下較深刻的印象。◎《金庸全集》飛─《飛狐外傳》(1960—1961年)
雪─《雪山飛狐》(1959年)
連─《連城訣》(1963年)
天─《天龍八部》(1963—1966年) ：金庸最頂峰之作，代表了金庸的最高成就。
射─《射鵰英雄傳》(1957—1959年)：金庸「射鵰三部曲」之第一部曲，也是其成名作。
白─《白馬嘯西風》(1961年)：附在《雪山飛狐》之後的中篇小說 。
鹿─《鹿鼎記》(1969—1972年) 金庸封筆之作。
笑─《笑傲江湖》(1967年)
書─《書劍恩仇錄》(1955年)－－第一部小說
神─《神鵰俠侶》(1959—1961年)－－金庸「射鵰三部曲」之第二部曲 金庸作品集
俠─《俠客行》(1965年)
倚─《倚天屠龍記》(1961年)－－金庸「射鵰三部曲」之第三部曲
碧─《碧血劍》(1956年)
鴛─《鴛鴦刀》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《越女劍》(1970年)－－附在《俠客行》之後的短篇小說。金庸本意為「三十三劍客圖」各寫一篇短篇小說，最後只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對聯之中。

『捌』 金庸之後，中國武俠小說還有誰來繼承

上網搜索了一下，當代比較出名的武俠小說作者，滄月、鳳歌、蕭樓，這些人都是比較出名，也是被大家看好的。我不是武俠小說迷，但是鳳歌的名字還是有聽說過，他的《昆侖》的確是寫的相當不錯，值得一看。

但除了這些已經小有名氣的作者，還有很多默默無聞正在努力的優秀作者，他們也都是武俠的繼承人。中國武俠小說界的泰山北斗離世了，接下來就是年輕人的天下了。我覺得有武俠夢的作者，或者是已經在各大平台連載武俠小說的各位，都是中國武俠小說未來的接班人。雖然現在的很多作品跟金庸、古龍相比，還有很大的差距，但只要努力，距離是可以慢慢縮小的啊！

經典很難超越，那就不要一直想著去超越它，我們可以努力去創造新的經典啊！中國有句詩詞：江山代有才人才。也許有些作者現在在平台上連載，每天只有一點點的點擊量，但可能是時機未到。等到有一天有了好的資源，加上好的作品，相信是金子總會被大家看到的。

『玖』 為什麼都說金庸、梁羽生、古龍之後再無武俠小說作家了呢

因為這三位作家的歷史地位，文學功底和駕馭文字的能力，都無出其右者，在這三大武俠宗匠之後，真正能重現當年武俠小說輝煌的人，就再也找不到了！我們都知道， 對中國近代文壇來說，武俠小說永遠是一個繞不開的話題！

武俠，是中國人的幻想鄉，是無數人心中的英雄冢！誰沒有幻想過，那些長袖飄飄，白衣仗劍的豪俠行走江湖的樣子？但是，金庸，古龍，梁羽生這些大師的故去，“武俠”似乎已經失去了它的精髓！

但是，那些人們為武俠心潮澎湃，魂牽夢繞的時代，已經不在了！因此，金庸，古龍，梁羽生故去之後，江湖已經終結！武俠小說，註定成為歷史！

『拾』 武俠小說作者金庸簡介。

金庸，原名查良鏞，當代著名武俠小說家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，中國作家協會名譽副主席