中國古代軼事小說

① 魏晉南北朝時期的志怪軼事小說有哪些

志怪小說最突出的審美特徵，當然是怪異，否則也就不成其為志怪小說。形成這一審美特徵的原因，一是上承神話傳說的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成一種審美傾向，既是美的創造者帶有群體性審美意識的驅動，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應。怪異的特徵，表現在以下幾個方面：

一是描寫奇異之物的怪誕形象或特異性能，顯示其藝術魅力。這在博物志怪類作品中，表現尤為突出。例如《神異經》，就是以記載異物奇人為特色的，某些異物的記載脫胎於《山海經》，而有所創新，寫奇人異物，構想新穎奇特。《神異經·東荒經》中東王公的形象是「人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望」。這與《山海經》中西王母的形象「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝」，可謂天作之合。於是在《神異經》「天柱」條，就把東王公和西王母寫成愛侶，同受大鳥左、右兩翼的覆庇，相會於鳥背，西王母是很主動的，頗有人情味。《十洲記·炎洲》對「風生獸」的記述，富於怪誕而有文學性的幻想，而且善於鋪敘誇飾。風生獸的生命力真強：「積薪數車以燒之，薪盡而獸不然(同「燃」)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(「皮」字之誤)囊。」被打死後，「張口向風，須臾復活。」《十洲記·聚窟洲》寫西域使者獻給漢武帝一隻小如狸貓的猛獸，神奇怪異，聳人聽聞：「一聲叫發，千人伏息，牛馬百物，驚斷?系；武士奄忽，失其勢力。當其神也，立興風雲，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龍騰騖……」為了表現其怪異，極盡誇張渲染之能事。這兩種博物志怪小說都假託東方朔之作，實為東漢末至魏間人所撰，後一種神仙道教幻想藝術的色彩較濃。張華《博物志》中《馬化》、《蟒》等篇，也有較強的怪異性，志怪小說的意味頗重，對唐人傳奇的同類題材作品《白猿傳》、《李黃》等的影響亦大。從審美角度看，《蟒》更具有怪誕奇異之美，那位「長意思人」的探險殺蟒的怪異行動中，包含著正義戰勝邪惡的意蘊。《八月浮槎》奇幻美妙近乎神話傳說。《詩經·小雅·大東》寫道：「彼牽牛，不以服箱。」「彼織女，終日七襄。」這里，牽牛、織女只是徒有虛名不幹實事者的比喻，而在小說中，卻借美麗的想像聯系起來，乘槎者從海上到天河，見牛郎、織女，這一探索宇宙空間的幻想是非常大膽而優美的。

比之於上述幾種志怪小說，郭璞《玄中記》中的《狗封氏》(瓠)、《姑獲鳥》、《狐妖》諸條，在對異物的描寫手法上，顯得更加絢麗多姿，禽獸亦具人性，瓠為能娶帝王之女為妻而建功立業；姑獲鳥脫毛為女人，與男子結合，生兒育女；百歲狐變為美人，「使人迷惑失智」。禽獸精怪的奇異變幻，豐富了志怪小說的審美價值，亦為後世志怪傳奇小說塑造精怪狐鬼形象提供了藝術經驗。

二是著意表現奇人或神靈言動行為的怪異，變幻的奇妙。這在劉向(?)《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、王嘉《拾遺記》諸書中，以及干寶《搜神記》的某些篇章中，表現得最為充分。這里我們不論其創作意圖如何，只著眼於這些作品的審美價值。《列仙傳·園客》的故事頗具藝術美。園客其人善良、勤勞，姿貌又好，辛勤種植香草數十年，收獲的是五色蛾，生桑蠶。養蠶時，有一位好姑娘主動與他結為夫妻，蠶繭豐收，「得百二十頭，繭皆如瓮大，繅一繭六十日始盡」。這正是農民希望有幸福婚姻，生產喜獲豐收的心理表現。「訖則俱去，莫知所在」，給人以遐想與懸念，神秘離奇，而仙味並不濃。道教神仙文化滲入志怪小說，極大地豐富了藝術想像，創造了不少奇異絢麗、具有藝術魅力的意象。《神仙傳》固然有故神其教之嫌，但其中也不乏精彩的志怪小說，《張道陵》就是突出的代表作。張道陵得道後，「能分形作數十人，其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客往來盈庭，蓋座上常有一陵，與賓客對談，共飲食，而真陵故在池中也」。分身法的奇妙想像，不僅為志怪小說增強了審美的吸引力，而且為後來的神魔小說，在藝術構思、表現技法上提供了借鑒。張道陵「七試趙升」，是道教文學想像藝術的傑作，洋溢著浪漫主義色彩，文學氣息、韻致都很濃郁，提高和豐富了人們的藝術幻想，使人從中得到怪異美的享受。

對變幻之術的描寫，是道教文學或佛教文學的一大優勢，而為傳統的儒家文學所望塵莫及。《神仙傳·壺公》所寫的神仙變幻之術，離奇光怪，扣人心弦。壺公跳入壺中後，費長房依言效法跳入，「入後不復是壺，唯見仙宮世界，樓觀重門閣道」。他們對飲時，「酒器如拳許大，飲之至暮不竭。」變幻層次之多，比現代魔術似猶勝一籌，意象也更復雜奇異。變幻之奇，藉助於豐富的想像，才能創造出穎異新奇的意象，而這正是審美心理的需求。宗教文學在當時之所以能夠盛行，因為它滿足了人們的審美心理。《拾遺記》作者的想像力就非常豐富。《拾遺記》「載伏羲以來異事，前世奇詭之說」，如《顓頊》條，寫「有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則伐；未用之時，常於匣里，如龍虎之吟」。讀者從中得到審美享受，並為「曳影之劍」的神奇功能所傾倒。《宛渠之民》條描寫的「螺舟」，也是飽含藝術想像情趣的：「始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名『淪波舟』。」這在當時，也是神仙家的幻想，「曳影之劍」、「螺舟」都無法與現代的導彈、核潛艇相比，我們卻不能不佩服神仙家的幻想之奇異，富於創造性。又如《燕昭王七年》條所描寫的申毒國(即印度)道人屍羅，其變幻吐納的意象，比後來吳均《續齊諧記·陽羨書生》只少一個層次，而其復雜變幻之情，則各有千秋。它們同受佛經的影響。佛教與中國土生土長的道教，對文學，尤其是對小說藝術意境的開拓，具有不容忽視的作用，對怪異之美的創造與發展，作出了重要的貢獻。

三是寫人與鬼神戀愛甚至生兒育女的奇異之事，為表現志怪小說怪異美的一個重要題材。曹丕喜談神仙鬼怪，他撰《列異傳》就是「序鬼物奇怪之事」。其中的《談生》篇，可以算是寫人鬼戀愛異事的濫觴之作，踵其步武者亦不少，如干寶的《搜神記·崔少府墓》、陶潛的《搜神後記》中的《徐玄方女》、《李仲文女》等都具有代表性，其中有喜劇性的，而更多的是飽含悲劇意蘊。前者如描寫馬子拯救被枉殺的徐玄方女，真誠的愛，使死了四年的女子復活，這在現實生活中當然是不可能的，但卻是人們的美好願望。作為志怪小說，則於奇幻荒怪中顯其真情，筆調雅潔而神韻氣息宛然如現，使讀者感到愛情的美。談生與睢陽王女的鬼魂結合時有約：三年後談生才能用燈照看她的軀體。兒子二歲時，談生出於好奇，「夜伺其寢後，盜照視之」，終於釀成悲劇。《李仲文女》是因秘密泄露，家長急於發冢開棺，遂以悲劇告終。女鬼復活的理想破滅，遺恨黃泉。《搜神記》中的《王道平》、《河間男女》則都是寫女子為忠誠於愛情而死，又因愛情的力量起死回生，愛情在戰勝死亡的同時，也戰勝了「父母之命，媒妁之言」的封建包辦婚姻。這種離奇怪異的藝術構思方式，體現了古代青年男女渴求婚戀自主的美好願望，而在當時現實生活中，又因受封建婚姻制的約束，婚戀自主的理想往往成為悲劇，也促使志怪小說中這類題材作品審美心理的怪異性向更高層次發展。

② 中國古代講野史軼事的著作

十大將相野史軼事
野史故事選
白話野史

秦始皇史話
收集了139個秦始皇的野史故事，包括神話傳說

5000年的野史故事集
咱們中國的歷史淵遠流長。除了我們從《史記》，《資治通鑒》上所了解到的正史以外，其實野史更是扣人心弦，引人入勝。歷史上有許多記載野史的小說。例如宋代無名氏的《太平廣記》，沈括的《夢溪筆談》等，流傳千古。而趙子龍被妻用綉花針刺死，虯髯客生啖人肉等故事更是家喻戶曉。所以我覺得，整理一部這樣的故事集，作為大家茶餘飯後的談資，也不失為一件樂事。

③ 軼事小說的代表著作都有哪些

軼事小說是記載一些知名人物的言行軼事匯集而成。較早的有葛洪的《西京雜記》，其中的《王嬙》寫毛延壽貪賄、王嬙遠嫁匈奴的故事，《鷫鸘裘》寫司馬相如和卓文君的故事。

劉義慶的《世說新語》是專寫人物言行軼事的一部集大成之作。其中表揚了一批正面的人物，如《管寧割席》中的鄙薄金錢與權勢的管寧；《言語》、《雅量》等篇中，具清談家、政治家風度的謝安；也記述了士族階層的性格和表現。《世說新語》有較高的藝術成就，它能即事見人，通過人物的言行寫出其特徵，傳達其神態與心理，文字簡約、雋秀。

④ 找本書 古代帝王 故事 小說

我總覺得你說的是《明朝那些事兒》
明朝皇帝（16位）都寫了
分別是：
姓名 廟號 謚號 年號 陵墓
朱元璋 太祖 聖神文武欽明應運俊德成功統天大孝高皇帝 洪武（1368年——1398年） 孝陵
朱允炆 惠宗 讓皇帝（又謚惠帝） 建文（1399年——1402年） 待考
朱棣 成祖（原為太宗） 文皇帝 永樂（1403年——1424年） 長陵
朱高熾 仁宗 昭皇帝 洪熙（1424年——1425年） 獻陵
朱瞻基 宣宗 章皇帝 宣德（1426年——1435年） 景陵
朱祁鎮 英宗 睿皇帝 正統（1436年——1449年）、天順（1457年——1464年） 裕陵 朱祁鈺 代宗 景皇帝 景泰（1450年——1457年） 景泰陵
朱見深 憲宗 純皇帝 成化（1465年——1487年） 茂陵
朱佑樘 孝宗 敬皇帝 弘治（1488年——1505年） 泰陵
朱厚照 武宗 毅皇帝 正德（1506年——1521年） 康陵
朱厚熜 世宗 肅皇帝 嘉靖（1522年——1566年） 永陵
朱載垕 穆宗 庄皇帝 隆慶（1567年——1572年） 昭陵
朱翊鈞 神宗 顯皇帝 萬曆（1573年——1620年） 定陵
朱常洛 光宗 貞皇帝 泰昌（1620年） 慶陵
朱由校 熹宗 悊皇帝 天啟（1621年——1627年） 德陵
朱由檢 毅宗（原為思宗） 烈皇帝 崇禎（1628年——1644年）

⑤ 中國古代的奇聞軼事

明朝年間，有一個叫谷才的人，他收了很多個弟子，形成了一個集團，都男扮女裝，以教授婦女手工活，晚上在把女子那個，當然，這代表谷才的化妝技術真的非常好，讓人家真的以為是女子，而谷才有一個弟子，叫桑沖，一次，他又去行騙，以怕被老公打來借宿之名，住在晉州聶村生員高宣家，剛好高宣有個女婿，叫趙文舉，看上了這個男扮女裝的桑沖，而桑沖呢，是看中高家小姐，晚上正在打高家小姐的主意時，竟反被趙文舉給壓住，想對他那個，結果事情才這麼東窗事發，桑沖當場被送去官府，據桑沖的口供，他已經犯案成功了182次了！！

也因為這起事件，導致這整個集團被連根挖起，當時，谷才已經去世了，最終桑沖下場也是遭受凌遲酷刑。這件事在當時可是轟動全國的大事，還被記載在邸抄（官報）上，連著名名著聊齋也有寫下這件奇文軼事

⑥ 請推薦一本關於古代文人軼事，趣談的書。文學類的

什麼時代的？
古有世說新語，今有鄭逸梅選集
這類書還是很多的
你只要一本，我介紹了兩種，已經夠你看的了，哈哈
唐人軼事匯編 周勛初 上海古籍出版社
宋人軼事匯編(全三冊) 丁傳靖 中華書局
祝所有的願望都能夠實現。

⑦ 什麼是魏晉軼事小說

是說魏晉名人軼事的小故事，例如《世說新語》。

《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

例如第57 則說：「顧悅與筒文同年，而發蚤白。簡文曰：『卿何以先白？』對曰：『蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂』」。

（3）孔文舉年十歲，隨父到洛①。時李元禮有盛名，為司隸校尉②；詣門者、皆俊才清稱及中表親戚乃通③。文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親④。」既通，前坐。元禮問曰：「君與仆有何親⑤？」對曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也⑥。」元禮及賓客莫不奇之⑦。太中大夫陳韙後至⑧，人以其語語之，韙曰：「小時了了，大未必佳⑨。」文舉曰：「想君小時，必當了了。」韙大踧踖⑩。

【注釋】①孔文舉：孔融，字文舉，是漢代末年的名士、文學家，歷任北海相、少府、太中大夫等職。曾多次反對曹操，被曹燥借故殺害。

②李元禮：見《德行》第4 則注①。司隸校尉：官名，掌管監察京師和所矚各郡百官的職權。③詣（yì）：到。清稱：有清高的稱譽的人。中表親戚：參《德行》第18 則注②。④府君：大守稱府君，太守是俸祿二千石的官，而司隸校尉是比二千石，有府舍，所以也通稱府君（二千石的月俸是一百二十斛，比二千石是一百斛）。

⑤仆：謙稱。

⑥先君：祖先，與下文「先人」同。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。伯陽：老子，姓李，名耳，字伯陽。著有（老子）一書。師資：師。這里指孔子曾向老子請教過禮制的事。奕世：累世；世世代代。

⑦奇：認為他特殊、不尋常。

⑧太中大夫：掌管議論的官。陳韙（wěi）：《後漢書·孔融傳）作陳煒。⑨了了：聰明；明白通曉。

⑩踧踖（cùjí）：局促不安的樣子。

【譯文】孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內外親屬，才讓通報。孔文舉來到他家，對掌門官說：「我是李府君的親戚。」經通報後，入門就坐。元禮問道：「您和我有什麼親戚關系呢？」孔文舉回答道：「古時候我的祖先仲尼曾經拜您的祖先伯陽為師，這佯看來，我和您就是老世交了。」李元禮和賓客們無下贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應對告訴他，陳韙說：「小時候聰明伶俐，長大了未必出眾。」文舉應聲說：「您小時候，想必是很聰明的了。」陳韙聽了，感到很難為情。

這類話，對說者無損，對聽者又是贊揚，便能得到人們的欣賞。除此以外，還有一部分條目肯定了描寫的深刻，傳神，有文采；有一些則是在言談之中隱含說話人的各種思想感情，或諷諫，或譏刺，或勸慰，或大義凜然，或排難解紛，借題發揮，寓意深遠。

⑧ 誰能告訴我中國古代軼事小說與志怪小說的異同急~~~

軼事小說就是傳說~~有事實根據~~志怪小說~~就是古代人們想像的東西~~

⑨ 有沒有寫關於中國上古時期傳說故事的小說，故事連貫，有文筆。不是純粹的穿越修仙重生啥的別扯蛋

仙神道，作者天霆，文風比較嚴肅。
《封神天子》、《軒轅絕》、《搜神記》和《蠻荒記》
都是洪荒時期的，不是穿越的
望採納