古代狎妓小說
A. 狎妓冶遊什麼意思
就是嫖妓遊玩的意思
B. 中國古代十大奇書是那幾本書，
中國十大禁書是中國民間長期流傳，最具神秘色彩的十部屢遭禁毀的小說，這十部小說既大名鼎鼎，又諱莫如深，既精彩恣肆，又良莠不齊，正補傳統經典文學作品之遺，屬「民間珍品」之林。
《剪燈新話》
明·正德年間禁遭禁原因：扭曲的情慾表現
元末明初的社會大動盪，摧殘、扭曲著社會中、下層男女的情慾生活。此書為中國歷
史上第一部禁毀小說，除摹書普羅男女的畸變離奇隱秘外，其人鬼相戀，「交合之事，一如人間」，亦成為遭禁主要原因之一。作者自己都坦陳此書「近於誨淫，藏之書笥，不欲傅出」。
《醋葫蘆》
清·乾嘉年間禁遭禁原因：婚外性行為集中描寫
通篇皆為男女情事，尤以大量的婚外性關系描寫令人嘖舌。其間男女道德觀念淡薄，
無視理法，隨意通姦而無羞恥感，反映了當時社會風尚的變遷，人的本能慾望得到重視，對個體生命、感官快樂的追求得到強調，是中國社會早期「婚外戀」現象的真切記載。
《品花寶鑒》
清·道光年間禁遭禁原因：同性戀生活揭秘
中國古代小說中最富盛名的「同性戀」之作。所謂「品花」之「花」，實為「男花」。
書中專寫男風盛行的梨園酒樓戲館生活，大肆宣揚「同樣好色，不必分男女；好女而不好男，是好淫而非好色」等謬論，不厭其詳地揭秘種種歧變性心理，將文人雅士，公子王孫與之間貌似同性相戀，實為同性相奸的丑惡狀態栩栩如生地呈於紙上，是晚清中國文人津津樂道「必讀」閑書之一。
《隔簾花影》 清·康熙、嘉慶年間禁遭禁原因：比《金瓶梅》更新奇的性模式
《金瓶梅》三種續書中最受「好評」的一種。其露骨的性描寫仍一脈傳承《金瓶梅》
之窠臼，除繼續演繹西門慶淫逸故事外，更以幾個女子之間的「女同性戀」情節為特色，獨具閱讀價值，書中並穿插金兵入揚州姦淫婦女場面，更犯大禁，作者亦因此於康熙四年被捕入獄，書即詔令焚毀。
《國色天香》
明·萬曆年間禁遭禁原因：展示各種偷香竊玉手段
本書以「烏將軍」、「毛洞主」等最具勾構瓦肆特色的語言，專寫市俗男女之事，
是一部渲泄性、娛樂性很強的艷情小說。女主角或為思春少婦，待字閨秀，或為大家之婢，皆風情萬種，可欲可人之尤物，或慕男色，或愛男才，細膩生動，可讀性較強。本書作者儼然以無比艷羨的心態覬覦偷香竊玉等艷行，且拒不迴避具體性行為過程，甚至屢屢以一男數女聊床作樂為情節高潮，其「色」其「香」，的確使人疑為「天國」。
《飛花艷想》
清·道光年間禁遭禁原因：「女偷男」的新香艷情節
本書所寫風情，多涉淫盪，屬才子佳人小說的「旁流」典型。
除艷談性經驗及性感受外，還嘉偷窺他人性愛場景。與一般才子佳人小說「男偷女」定式不同，此書多寫「姐偷郎」的社會新風，其他有關「采戰之法」，江南選秀女造成民間男女亂配，甚至亂倫的情節，皆觸朝廷忌諱，屢屢遭查禁。
《空空幻》
清·道光年間禁遭禁原因：壓抑中的性幻想
清道光年間著名情愛小說，主要情節由醜陋男子艷羨風情所產生的「不安分」
的性幻想構成。書中鄙棄世俗情愛價值，大寫喜新而不厭舊的花痴型男子走馬燈般更換情人，不僅先後與十女發生性愛，且同時以數女為妻妾，日日聊床大戰，而女性亦縱情享樂，丫環拉小姐下水，小姐為情郎獵艷，最終姊妹、主僕、母女、閨友網常顛覆穢亂不堪，極逞性想像之奇，令人目瞪口呆。
《玉樓春》
清·嘉慶年間禁遭禁原因：房中術、性虐待情節
本書為臭名昭著的明清淫書《巫山艷史》的翻版，其刊刻書坊嘯花軒為康熙年間
專刊淫書的書坊。書中主人公皆不務正業，四處拈花惹草，以道家「房中術」折磨摧殘青春女性，品行極其惡劣，是封建男性歧視女性、虐待女性的一部活證。
《紅樓春夢》
清·嘉慶年間禁遭禁原因：格調低下、色情
本書為《紅樓夢》諸多續書中格調最為低下的一種。語言淫穢，情節以
《紅樓夢》中人物為主，但時有色情場面出現，對於少年男女間兩性關系，遠較《紅樓夢》更為直露，一經刊出，不僅立遭禁毀，即連大批推崇《紅樓夢》的文人學士，亦同聲討伐攻訐，成為一時盛事。
擴展閱讀：
《九尾龜》
九尾龜（清）張春帆著
《九尾龜》系晚清著名的艷情小說，其內容主要是描寫妓院情況與嫖客的狎妓生活，曾被胡適稱之為
「嫖界指南」。在十二集一百九十二回的鴻篇巨制里，作者以酣暢淋漓的筆墨，描寫了妓女、流氓、幫閑、腐吏、商賈、戲子等形形色色的人物，敘述了刁妓訛詐、庸臣弄權、官商勾結、公報私仇等奇奇怪怪的事件，深刻刻畫了中國近代都市生活的眾生相，充分反映了晚清社會政治的黑暗與腐敗，具有一定的批判現實意義。傷口語言典雅、情節曲折，那時而出現的吳語方言，又極生動地把人物的神韻表現出來。
C. 狎妓是什麼意思
狎妓，動詞、指的是古人閑暇時豐富業餘生活而進行的一種單人或多人的遊玩活動，地點多數在古時專業的青樓和妓院。場所不同，要求不同，程序和花費則不同，青樓一般的要求更繁瑣和更高，對來者的學識，見聞，財力，背景都有較高的要求，妓院則低一些。
青樓在唐朝時也被稱之為教坊，高級教坊一般是官方設置的藝術排演機構，是主掌俳優雜技、教習宮廷俗樂的官署，其中技藝高超的藝人能夠經常給皇帝表演。
教坊從唐高祖開始創建，其後宋、金、元明各代均有設立，明武宗時將教坊優秀的藝人都招進了宮，常年在宮廷表演，而宮外的教坊因優秀的藝人流失而難以維持開始衰落，以致後來與鄰近周邊的妓院合流，因此，教坊要到明朝才變成妓院。因此，人稱青樓妓院。
古代皇帝與青樓妓女的緋聞如今早已是家喻戶曉、無人不知的事情。但是，對於皇帝狎妓的獨門絕招恐怕就知之甚少了。這里遴選了古代皇帝狎妓五大獨門絕招，以展示古代皇帝好色成性的無恥行徑。
(3)古代狎妓小說擴展閱讀
唐朝初年，皇宮樂舞制度大多依照隋制，但到了唐玄宗時有很大發展。這個嗜愛聲色歌舞的風流皇帝並不滿足於教坊提供的聲色之樂。
還創意在宮中設立了一個叫作「梨園」的龐大樂舞機構，其樂工舞人很大一部分都是從青樓妓院中挑選出來的色藝俱佳的美女。有了這個龐大「梨園」，唐玄宗不必出宮就可以隨時享受聲色犬馬的娛樂，滿足風流成性的需要。
D. 古代男人為什麼會有妓女情節
在古時，「嫖」是一種時尚
中國的唐宋元明四朝，是官妓鼎盛的時代，尤其在唐代妓業發展最為迅猛，城市繁榮，狎妓風盛行。高度繁榮的文化產生了一批各個領域的文化人。從政府高層到市井小民，整個社會達到了較高的文明程度。無數優秀的詩人、詞作家、散文家、畫家相繼涌現，組成了傳統中國的文化人，他們是青樓妓館的主要消費者。
為了滿足文化人的消費需求，經營妓館的官方機構對妓女進行嚴格訓練，甚至從娃娃抓起。很多優秀的妓女的文化素養已經接近甚至超過一流的文人，所以才讓廣大的讀書人跪倒在綉花鞋下。文人的素質決定了妓女的素質，妓女的素質折射了社會整體的文化素養。唐宋時代的妓女雖然不是自由人，但卻是遠離禮教，享有思想自由的群體。
當時中上層社會蓄娼養妓，從宰相、節度使到庶僚牧守，從進士新貴到文人墨客，皆愛風流。在場面上走動的官員攜妓參加活動，是一種時尚。
青樓夢好，難賦深情
傳統的婚姻多為「父母之命，媒妁之言」，新婚夫婦洞房花燭夜之前，甚至沒見過對方。這種婚姻形式下，不乏有先結婚後戀愛的成功例子，但更多是有恩無愛的機械結合。延續香火成了傳統婚姻最為重要的目的，愛情與情感生活反而降為次要。傳統婚姻生活極為枯燥又壓抑人的本性，尤其讓有浪漫情懷與藝術情操的文人雅士難以忍受。跳出婚姻枷鎖，到社會上尋找那份讓人渴望的溫馨與浪漫，成了文人階層心照不宣的共識，並得到了社會的普遍認可。
很多文人不僅能在青樓女子處彌補傳統婚姻中失去的愛，訴說仕途的坎坷，抒發內心的抱負，還能夠在這里獲得創作的靈感，寫下傳世佳作。由於文化素養相似，高素質的妓女很容易理解文人的作品，也很容易與之互動。這種精神上的愉悅更加催生了文人的創作慾望。正是這些隱性的需求，催生了這個龐大的產業，塑造了妓女的素質與整體形象。
在古代，逛青樓是一種時尚，青樓女子也多是才貌雙絕。伍倩的長篇小說《匣心記》，獨創「妓斗」，全景式再現古代青樓生活，她們的揮霍無度、假情機關、麻木不仁，以及她們身為玩物的無奈與悲哀。其實我們對真實的青樓一無所知！不知烽煙陰謀、權力傾軋、人心叵測，安知死生契闊，在這一個令人嘆為觀止、淚流滿面的妓女與王的故事之後，彷彿所有人物的靈魂和命運都過渡到了自己身上，別說"所有男人心中都有一個妓女情結"，連女人都該有妓女情節了吧！
○摘自《匣心記》伍倩（著），北京鳳凰聯動圖書授權合作稿。
E. 求古代言情小說，關於王爺與王妃的
當王妃不容易
什麼事情都順從天應，總覺得活在這個世界上沒有什麼可追求的，每天上班，下班。吃飯。睡覺。感覺自己都變成木頭人了，這樣的日子何處是盡頭?人倒霉了，喝水都會嗆，好端端的走在人行道上，卻發生車禍在我身上，看著周圍人的驚恐面孔，想起我的媽媽爸爸還有我那淘氣的弟弟，突然感覺我想活著，強烈的想存活著，想見他們，哪怕是一眼也好................
睜開眼，愣愣的盯著眼前這個男人，獃獃的問道：「你是誰？」
「你相公！」冰冷的語氣從好看的嘴裡吐出。
《王爺免禮》
是，她承認用扒的回敬扒手是她不對，但這不長眼的傢伙，竟仗著王爺身分將她關入地牢，
累得她只得找風流成性的老爹來救人，還為和老爹爭一口氣上妓院拍賣自己，只是，這是她和老爹的賭局，
他王爺正經事不幹，跑來瞎攪和什麼？高價買下她不讓老爹贖回不說，
還把她軟禁在王府?，要她默出那天從他懷里摸走的信內容，厚，那種無聊東西她看過就忘，
哪記得起來啊！而且，他未免太小心眼，默不出來竟要她到牢里想……
《王爺懼內》
據說手握皇朝兵符的威風晉王，最近多了個小毛病—— 很尊重新婚妻子……就是怕老婆啦！不但任她在大臣為他舉辦的選妾宴上對他大發飆，
還很可憐的三不五時就被趕去睡書房，家裡沒溫暖，連想上青樓跟花魁談心，那個善妒的王妃居然也不準，硬是搶先他一步將人包下，
害他連看也看不著，更別說吃了，只是大概他找花娘的行為嚴重刺激到了家中的母老虎，聽聞後來他就夜夜被壓榨，日日精神委靡，
一代翩翩美男子的悲涼際遇，自是成了說書的好話本，可不知何時，卻悄悄出現了另一款完全相反的故事內容，這回，那個懼內王爺，竟成了扮乖吃妻子的大色狼……
《二手福晉》
多事!他定寧王爺的私事哪輪得到別人插手，
且就算他相中個丫環要她當福晉，又怎樣?
不過她還真是反骨，
讓她輕松當給人服侍的小姐，
她偏要勞動當下人，
令她別穿舊衣礙他眼，
她乾脆承諾不再出現他眼前，
這會，還在他面前念著「老相好」的舊情，
氣得他一舉將她的身心完全掠奪，
他就不信戰場百勝的他會敗在她裙下……
《俏格格》
而且，人家她也不過是一時好奇，偷溜出宮玩玩，
有那麼嚴重嗎?
再說，她偷他的錢包也只是想替他積點陰德，
只是，她不知道不過是在賭坊隨便一擲，
卻造成粉嚴重的後果，
她她她……竟然簽下一張賣身契!
哦－－她的天、她的地，誰來救救她啊?
不－－她不要，她一千一萬個不要!
可他才一勾手指，
她還是乖乖的任他將她拆吃入腹......
《冷麵王爺》
為了避婚，平時老是偽裝成鴇兒耍弄男人的喬招兒，這回真的住進妓院，成了名滿江南的「處子花魁」！誰知平靜的生活竟闖進了一個冷麵王爺，
不只奪去了她的處子之身，還強娶她作小妾！可惡的他，這會兒手裡摟著那出水芙蓉的小美人，口裡還敢大言不慚這一生絕不放她離去？！
冷絕孤高的趙磊王爺向來不愛狎妓，這一夜卻火熱焦躁得寸步難行！誤打誤撞，竟給他碰上美人出浴的精采畫面，
登時，下腹的慾望更如野火燎原，一發不可收拾！不管了，就拿她來「解身體的渴」！反正只是個小妓嘛，誰知這堂堂花魁竟是……
F. 古代有青樓女子，那文人狎妓是對哪種女子的稱呼
“狎妓”是一個動詞，有是指一種行為。男人到青樓當中找妓女玩耍，這就行為就叫做“狎妓”。青樓中的女子被稱為是“娼妓”，娼妓是一個名詞。這就是“狎妓”和“娼妓”兩個詞之間的區別，一個是動詞，一個是名詞。
過去的女子社會地位很低，能夠從事的工作也很少。許多女子是不得已才被賣身到青樓的，有些是有錢人才沒落了，被發賣到了青樓。所以，在青樓當中有不少的女子是很有才華和思想的，身世可憐。
如果再叫姑娘陪酒遊玩，那就需要幾千塊打底。如果還想要叫姑娘陪自己過夜，那也就更貴了。上青樓一個晚上，可能就要花掉普通人一個月的薪水，真的是有錢人家才能消費的地方。
G. 什麼是文人狎妓
文人：指會寫文章的讀書人。
狎妓 xiájì
玩弄妓女。
文人狎妓，是指古代文人玩弄妓女的行為。
唐代文人為何都狎妓？
星島環球網
唐代文人狎妓不是個特行為，而是一種普遍現象，已形成一股社會風氣。科舉制度下的唐朝文人為何都狎妓？是為誇耀和玩樂？還是唐代開放的政治環境所影響？亦或唐朝的娼妓本身魅力不可抵擋？《文史天地》刊載作者王蕾的文章，給我們揭開這個謎團，以下為原文：
據《舊唐書·職官志》載，唐人入仕的途徑主要是流外入流、門資入仕與科舉考試。其中以流外入流而入仕者為人所輕且很難升遷，而以門資入仕僅限於高門子弟，因此科舉便成為中下層地主階級文人入仕的主要途徑。
唐代科舉考試不斷發展，除了錄取規模擴大和錄取人數增多外，還打破傳統士庶觀念，對錄取人員的出身限制有所放寬。不僅官宦、將校子弟，連寒門和商人子弟都有了入仕的機會。尤其到了晚唐，錄取孤寒出身的舉子已經蔚然成風。在科舉考試的眾多科目中，唯明經科和進士科最具影響力，而後者最終完全超過前者，成為聞達之顯途。唐朝人把進士及第喻為登龍門，及第成為其引以為榮的資本。即使是高宗、武後朝官至宰相的薛元超也不能免俗，自稱以不由進士擢第為平生三大恨之一，反映了進士科在唐人心目中地位之重要及其廣泛的社會影響。
唐中葉以後，進士更是成為高級官員尤其是宰相的主要來源。吳宗國先生在《唐代科舉制度研究》一書中統計，從憲宗至懿宗7朝中，共計有宰相133人，其中進士出身者104人，佔78%，在敬宗朝甚至佔到100%。這足以說明文人進士層在高官中的絕對優勢，出現了所謂「方今俊秀、皆舉進士」的社會現象。出現這種現象的原因在於：唐代物質豐富，社會穩定，人們普遍把注意力轉入到精神生活層面，應舉入仕成為廣大文人的價值取向和畢生追求。因此經年累月的勤奮苦讀，為日後入仕任職，培養了良好的綜合素質。其次，整個社會尚文之風日盛，形成了以詞科取士的趨勢並最終定型，大大促長了文人應舉的熱情，進而形成了龐大的進士群體。而社會認可進士出身者貴於其他諸科的輿論導向，也為其升遷奠定了社會基礎。再次，一些統治者對進士出身文人的偏愛，也增加了其升遷的機遇。
然而，從諸如唐代詩詞、傳奇小說、野史雜記等現存資料來看，這些可謂國家棟梁、社會驕子的進士文人，卻普遍具有狎妓的習慣。著名學者陳寅恪先生也曾說：「唐代新興之進士詞科階級異於山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風習。」
H. 唐朝到底有多開放 狎妓淫樂蔚然成風 唐朝到底是怎麼
你所說的「狎妓淫樂」在古代（除了少數幾個禁止官員狎妓的朝代）是非常正常的現象，和開不開放沒關系。
I. 郁達夫在自傳中自爆自己喜歡狎妓，他為何會這樣
郁達夫我國近現代著名的作家，他的《沉淪》對我國文壇影響很大，裡面有他自己的影子。郁達夫的《沉淪》是我國很少的自傳體小說，裡面的主人公有著郁達夫的影子，而且也是我國少數的剖析自我的文章。郁達夫的《沉淪》中的主人公在日本留學，但是因為當時自己的家鄉倍受欺凌而感到受到歧視和委屈。裡面有著作者自己的問題和當時他在日本求學時候的心理感受。因為《沉淪》中的主人公和郁達夫特別的相似所以這部小說也被當成是郁達夫的自傳。
不管郁達夫的私人生活，他的作品是對我們文壇有著很大的影響。而且郁達夫對我們的革命事業也有著很大的貢獻和作用。所以我們也不能因為他的一些做法而對他全盤否定。
J. 在古代，征歌狎妓是什麼意思
中國的盛唐兩宋時期，政治、經濟和文化都很發達，而青樓妓院業經過多年的發展，也達到了一個相當鼎盛的水平。這樣就使上至王公大臣，下至文人士子縱情聲色，尋歡作樂。尤其是那些出了名的詩人們更加風流瀟灑地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉於溫柔之鄉。而一些在官場不得志的詩人，便想在情場上尋找到心靈的慰藉。對酒當歌，人生幾何？於是，及時行樂，縱情聲色，便成了他們的生活。所謂「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」，正是這種縱情聲色生活的真實生動的寫照。因此，那些流連青樓妓院，玩妓女玩到極致的奇葩詩人便應運而生。
一、李白放浪形骸玩「雙飛」
李白雖然詩名滿天下，人稱「詩仙」，但是一生卻鬱郁不得志，做了幾天的翰林供奉，就下了崗。從此，這位大詩人浪跡天涯，四處漂泊。李白在大唐文壇是一個寫詩高手，更是煙花柳巷的嫖妓高手。縱觀《全唐詩》，李白寫自己攜妓而游的詩文頗多。盡管描寫十分赤裸露骨，但是那時攜妓而游是被社會所接受的，無需忌諱。譬如《江上吟》：「木蘭之楫沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。」再如《襄陽歌》：「千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。」又如《代別情人》：「桃花弄水色，波盪搖春光，我悅小顏艷，子傾我文章。」還如《長相思》：「日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳，願隨春風寄燕然，憶君迢迢隔青天。昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。美人在時花滿堂，美人去後空餘床。床中綉被卷不寢，至今三載猶聞香。 香亦竟不滅，人亦竟不來。相思黃葉落，白露點青苔。」至於李白的「玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何」、「朝共琅玕之綺食，暮宿鴛鴦之錦衾」、「秋草秋蝶飛，相思愁落暉。何由一相見，滅燭解羅衣」等極致色情的詩句，只可意會而不可言傳也！
唐朝學者魏顥在《李翰林集序》就說李白「間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數斗，醉則奴丹砂舞青海波」。這就是說,李白經常外出攜妓而游，而且所攜的都是美艷的當紅名妓。最典型的就是他《東山吟》中的名句：「攜妓東土山，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。」李白本來一向敬重謝安。這位東晉淝水之戰一戰成名的謝安，一度曾是李白的偶像，李白曾寫過「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」這樣的千古名句褒獎他。然而，當他真的來到東土山來吊謝公的時候，卻帶了個漂亮妓女來和他攀比，不僅無禮得出奇，而且無聊到了極點。謝安若是地下有知，不知道有何感想？
由於身邊常有名妓跟隨左右，李白便放浪形骸，不能自已，竟與兩個妓女玩起了「雙飛」的戲碼。並將當時的情景描寫酣暢淋漓。他在《送侄良攜二妓赴會稽，戲有此贈》一詩中寫道：「攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。」而在《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》一詩中則描寫得更為香艷：「出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。」李白不愧是李白，詩仙畢竟是詩仙，左擁右抱，一夜雙飛，如此風流，令人咂舌。縱觀古今詩壇，恐怕無人能出其右。
二、杜甫攜妓夜遊偏遇天下雨
杜甫一生窮愁潦倒，他筆下的詩作大多抒發憂國憂民之情。誰能想到，這樣一位以為民請命為立身根本的大詩人，竟也有如此攜妓夜遊、風流瀟灑的時候呢？他在《攜妓納涼晚際遇雨》一詩中就這樣寫道：「雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙濕，燕姬翠黛愁。纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭颯，陂塘五月秋。」雨水打濕了座席，風急浪大拍擊著船頭。歌妓們的紅裙子濕透了，愁容滿面。大家趕快把纜繩系在柳樹上，風雨吹打得船上的帳幔翻卷，浪花拍擊著船頭。回來的路上卻有如秋風蕭瑟，丈八溝的五月好像就是秋涼季節。
可見，人們雖然稱之為「詩聖」，但他畢竟是人，是人就有七情六慾，是人就得食人間煙火。說起來，杜甫可是夠慘的！本來像他這位現實主義的詩人，怎麼能像浪漫主義詩人李白那樣明目張膽地嫖妓，只能在夜裡頭趁著天黑悄悄地攜妓夜遊。然而，真是人不走運喝涼水也塞牙。杜甫恐怕一生也就這一次瀟灑攜妓走一回，偏偏遇上了風雨滿天！可謂是乘興而來，敗興而歸。恐怕此時連一夜風流的興趣都沒有了。不知道是上天不給力，還是杜甫的運氣不太好呢？
三、元白二人同狎共享一妓女
「峨眉山勢接雲霓，欲逐劉郎此路迷。若似剡中容易到，春風猶隔武陵溪。」這是唐代大詩人白居易寫下的一首題為《與薛濤》的七言詩。其中第二句中「欲逐劉郎」頗引人玩味。白居易引用劉晨、阮肇入天台遇仙女的故事，但他不說不「劉郎逐仙女」，反而說「仙女逐劉郎」，這說的是什麼意思呢？
其實，了解薛濤一生的人便知道這是白居易在嘲諷薛濤被唐朝另一位大詩人元稹始亂終棄的不堪往事。這顯然是白居易那種隱藏在心底的吃不到葡萄反說葡萄酸的心理作祟。從中也不難看出，白居易對薛濤垂涎三尺的程度之深。然而，就在元稹對薛濤始亂終棄十多年之後，白居易卻寫了那首《與薛濤》的七言詩。個中的嘲諷之意和垂涎之情昭然若揭。實際上此時元稹雖然拋棄了薛濤，但是薛濤仍然以元稹的外室自居，因此，白居易此時寫詩給她顯然有非分之想，趁機挑撥薛濤與元稹的關系，並向薛濤求歡之心不言自明。
那麼，白居易為什麼要勾引元稹的女人呢？其中一個重要的原因是元稹也曾經動了白居易的女人。在他的心目，自己和元稹的女人是不分彼此的。當年，元稹奉命按察兩川回京後，抓住劍南東川節度使的腐敗問題一查到底，竟然一口氣掀翻了七個府縣官員。此案一時振動朝野，元稹也因此出盡風頭。此後不久，元稹再接再厲地又在山西查處了一樁腐敗大案，致使山西一批府縣官員紛紛落馬。但是，他卻得罪了大太監仇士良，第二年便被貶為江陵府士曹參軍。
唐穆宗長慶元年，即公元821年，經過一番奮發努力，元稹被提升為中書舍人，充翰林院承旨。第二年，便進居相位。但他僅僅幹了三個月的宰相，便被貶為浙東按察使。此時，元稹身處浙東倍感寂寞，便時常與正在杭州主政的刺史白居易或詩文唱和，或飲宴取樂。當時，杭州青樓有個叫做玲瓏的歌女，是白居易在杭州最欣賞的風塵女子。
白居易在杭州任上經常攜此妓外出遊玩，留下了一段段風流趣話。此時，玲瓏名聲遠播，色藝過人，當地的文人騷客都以拜倒在她的石榴裙下為自豪。沒想到元稹到聽說後便難以忘懷，就向白居易借歌女玲瓏一個月為自己享用，也就是「包月」。白居易和元稹，這兩位唐代最著名的兩位大詩人共享一名歌女，如此不堪的艷情緋聞以致成為了街談巷議的千古笑柄。
由此可見，白居易和元稹之所以有「元白」之稱，不僅是他們二人在詩壇齊名，是關系非同一般的詩友；而且二人眼光相同，對妓女評判有相同的標准，白居易看中的，元稹往往也會鍾情，無疑是一對臭味相投的「嫖友」。被稱為唐代文史資料集的《唐語林》中就有元白二人同狎一妓的記載：「長慶二年，白居易以中書舍人出任杭州刺史。杭州有官妓商玲瓏、謝好好者，巧與應對，善歌舞。白居易日以詩酒與之寄興。元稹在越州聞之，厚幣來邀玲瓏，白遂遣去，使盡歌所唱之曲。後元稹送玲瓏歸，作詩寄白居易雲：休遣玲瓏唱我詞，我詞都是寄君詩。卻向江邊整回棹，月落潮平是去時。」
四、杜牧對揚州「瘦馬」情有獨鍾
杜牧是晚唐的一位傑出詩人，但是，他在青樓妓院中也可謂是一位傑出的嫖客。人們熟悉的《遣懷》寫得相當出色，其中便透露出了他當年的常年嫖妓經歷：「落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」不僅如此，這首詩中還流露出杜牧對當年浪漫生活的眷戀，也表現出了幾分悔恨。連自己曾經迷戀的紅顏都埋怨自己薄情負心，所以杜牧覺得當年在揚州的生活宛如一場春夢。
據說，杜牧之所以能進入官場大概是因為曾任淮南節度使的牛僧孺對他的青睞，杜牧到揚州做官就是應牛僧孺之邀，去當了「節度使掌書記」。自古以來，山東出響馬，揚州產「瘦馬」。這「瘦馬」就是人們所說的雛妓。當年的揚州十分繁華，據說是唐代四大「紅燈區」之一。杜牧雖然飽覽了揚州青樓妓院的大好春光，但是，他還是對揚州的「瘦馬」情有獨鍾，尤其喜愛一位十三歲的雛妓。當後來杜牧離開揚州時，還寫下了著名的《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。」一位十三歲的女孩子，能讓杜牧這樣的大詩人魂牽夢繞，那這位女孩子該有怎樣的美麗？
對於十三的女孩子的情有獨鍾，杜牧並非只有一次。就在他高中進士及第八個月後，即大和二年十月，他奔赴洪州為江西觀察使幕，就是王勃寫下《滕王閣序》的那個地方，開始了他長達十年的幕府生涯。其時沈傳師出任江西觀察使，他便命杜牧為江西團練巡官。當時，杜牧經常到沈述師家中做客，不僅有酒有飯，而且還能聽歌賞舞。不知不覺中他開始對沈家的一個名叫張好好的歌女很有好感，可惜主人對此女子分外珍惜，搶先一步，成全了自己，將她納為小妾，使杜牧空懷羨慕之情。
大和八年，即公元834年，杜牧在洛陽與張好好不期而遇，此時的張好好已經成為異地他鄉一個當壚賣酒為生的賣酒女。杜牧不禁感慨萬分，連夜揮筆寫下了一首五言長詩《張好好詩》。其中寫道：「君為豫章姝，十三才有餘。翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。高閣倚天半，晴江連碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。主公顧四座，始訝來踟躕。吳娃起引贊，低徊暎長裾。雙鬟可高下，才過青羅襦。盼盼下無袖，一聲離鳳呼。繁弦迸關紐，塞管引圓蘆。眾音不能逐，裊裊穿雲衢。主公再三嘆，謂之天下殊。贈之天馬錦，副以水犀梳。龍沙看秋浪，明月游東湖。自此每相見，三日以為疏。玉質隨月滿，艷態逐春舒。絳唇漸輕巧，雲步轉虛徐。旌旆忽東下，笙歌隨舳艫。」從這些詩句中不難看出，杜牧對當時只有十三歲的張好好的傾心愛慕之深。
五、柳永「奉旨填詞」以青樓妓院為家
唐朝的奇葩詩人如此，而宋代的詞人也不甘落後。在宋代詞人中，逛過青樓次數最多的大概非柳永莫屬。他的一首《鶴沖天》就是他一生生活的寫照：「黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲便，爭不恣狂盪。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障，幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅依翠，風流事、平生暢。青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。」
不久，有人將這首詞配樂譜成歌曲傳唱京城，那美麗的詞句和優美的音律卻征服了所有的歌迷，讓所有的官家和民間的歌舞晚會全都黯然失色。以致後來傳到了宮中，竟使宋仁宗趙禎大為惱火。三年後，柳永再次參加科舉考試，宋仁宗圈點放榜時，看到柳永的名字，想起了他的那首《鶴沖天》，就在旁批道：「且去淺斟低吟，何要浮名？」便把他的名字勾掉了。就這樣，宋仁宗的輕輕一筆，不僅徹底地斷送了柳永大好的仕途，而且也把柳永推到了花街柳巷去寫他的歌詞了。柳永只好自我解嘲說：「我是奉旨填詞。」從此他終日流連在青樓妓院，瓦肆勾欄，他身上的文學才華和藝術天賦與這里的喧鬧的生活氣息、優美的絲竹管弦、多情婀娜的女子發生共鳴。
在官場上，柳永懷才不遇，壯志難酬，深知同功名富貴無緣。因此，他把全部的天才和精力用在創作新詞上，在青樓的女人堆里尋找慰藉。就這樣，柳永的一生在秦樓楚館中度過，與妓女們朝夕相處，相濡以沫。葉夢得《避暑錄話》說：「柳永為舉子時，多游狹斜，善為歌詞，教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行於世。」這就是說，柳永的詞完全是給青樓的女人寫的。也正是如此，柳永才成為風靡天下的詞壇大家。
柳永的一生窮困潦倒，雖然和妓女的悲慘生活有不同內容，但是，由於長期生活在一起，又有「同是天涯淪落人」的共同遭遇，所以柳永對妓女較理解，在詞中表現出對她們的深切同情，反映了她們的思想感情和對幸福生活的嚮往。如《迷仙引》中，他描寫她們「萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝雲暮雨」的痛切呼聲。相傳柳永死後，還是由「群妓合金葬之」。並且此後，每逢清明京師各地千百名妓，成群結隊雲聚其墓前祭奠，去祭奠這位詞人，人謂「吊柳會」。在明代馮夢龍的《三言》中，就有一篇描述這一情景的，題為《眾名妓春風吊柳七》。後來有人在柳永墓前題詩，詩雲：「樂游原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。」
六、楊維楨用妓女的小鞋當酒杯
楊維楨，元末明初的著名詩人，號鐵笛道人，又號鐵心道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人，與陸居仁、錢惟善合稱為「元末三高士」。元末農民起義爆發，楊維楨避寓富春江一帶，張士誠屢召不赴，後隱居江湖，在松江築園圃蓬台。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》行世。他在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設「應奎文會」，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周遊山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐於船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以後，婆娑起舞，以為神仙中人。
楊維楨一生孤傲，特立獨行，即便是明太祖朱元璋招他入朝為官，他也拒不奉召。他在《不赴召有述》一詩中說道：「皇帝書征老秀才，秀才懶下讀書台。子房本為韓仇出，諸葛應知漢祚開。太守枉於堂下拜，使臣空向日邊回。老夫一管春秋筆，留向胸中取次裁。」由此可見，自由自在是他一生追求的目標。
雖然，楊維楨以「鐵笛道人」自稱，但是他卻寫有許多狎妓詩。如他的《花游曲》。詩曰：「三月十日春蒙蒙，滿江花雨濕東風。美人盈盈煙雨里，唱徹湖煙與湖水。水天虹女忽當門，午光穿漏海霞裙。美人凌空躡飛步，步上山頭小真墓。華陽老仙海上來，五湖吐納掌中杯。寶山枯禪開茗碗，木鯨吼罷催花板。老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。蓬萊宮中花報使，花信明朝二十四。老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。」這首詩寫的是春日攜妓出遊的無限風光旖旎的景象，楊維楨自由自在的狎妓生活由此可見一斑。
這楊維楨不僅是一位嫖妓的高手，而且還酷愛妓女一雙秀美的小腳。他在《鞦韆》詩中寫道：「齊雲樓外紅絡索，是誰飛下雲中仙？剛風吵起望不極，一對金蓮倒插天。」將一位擁有纖纖小腳的齊雲樓的女子比作飛天仙女，可見其對這樣的女子有怎樣的喜愛之情？更有甚者，他對妓女的「三寸金蓮」沉迷其間而不能自拔，經常用纖足妓女的綉花鞋「載盞行酒，謂之『金蓮杯』」。用小腳女人的鞋子當酒杯，楊維楨玩妓女的奇葩生活可謂是奇葩到家了！