武俠小說左衽

1. 尋小說。

有幾部現代的不錯 有興趣的話可以看看
《不設防的交織》作者:紫蔚
《夕陽西下》作者:煙墨天涯

《最美遇見你》作者:顧西爵
《哪有動情是意外》作者:7號兔子(
《一葉傾辰 》作者:引筱兮

《野薔薇記事薄》作者:趙今(

《你笑不笑都傾城》作者:張惋君
《琴意綿綿》作者:金陵雪
《不是因為寂寞而愛你（原名：馥馥解語）》作者：吳小霧（
《醫生，一生何求》作者:錦竹(醫生高幹文~強取豪奪~青梅竹馬
《婚》作者:艾小圖(婚後戀愛~高幹
《纏綿》作者:熱奶茶（
《揮霍》作者:折火一夏（腹黑妖孽毒舌男主
《安之若牧》作者:不二家水水(溫馨婚後戀文~淡然女主~深情悶騷男主
《你知道我在愛你嗎》作者:芒果C (高幹婚後戀文~破鏡重圓
《偷晴》作者:雪默(《此情可念》《屈服》作者:心裳(《獨愛/佔有》作者:居筱亦(
《關門，放渣男！》作者:餘音10(高幹溫馨文~市井俗女VS渣男
《撩心》作者:何奈(雙腹黑~高幹~強取豪奪~應求
《借來的幸福》作者:悠漾《半相親》作者:撒空空
《小秋不賣》作者: 真真日上(《單翼天使》作者:景心(高幹~《天堂中的錦綉》的作者/

《非愛勿擾》作者:睡懶覺的喵(小白兔被腹黑大BOSS吃掉～
《惜意綿綿》作者:水古月(虐戀情深~高幹文
《一生只要一個你》作者:忽然之間（/

《難耐老公狂野》作者：曼儂(經典婚後/

《一霎薄情》作者:Jassica （豪門婚戀/

《月季花開》作者:平林漠漠煙如織
《衾何以堪（瞎子原來我很愛你）》作者:木浮生
《瀝川往事》作者:玄隱 強薦
《深愛》作者:夢相隨
《養我一輩子?!(原名:KAO,被包了!)》作者:香朵兒 強薦
《錦荷記》作者:程殷 這個我強薦啊
《明冬仍有雪》作者:雪靈之

2. 新三國 老三國 評價

平心而論，心平氣和地說，新三國是文化垃圾。如是說，有幾方面的理由：

一、新三國的編劇導演，在改編《三國演義》原著過程中，缺乏對原著的充分理解。新三國，對原著任意刪改，邏輯混亂，情節錯亂。原本很好的題材變得宛如惡搞，令新三國不倫不類。

二、新三國的編劇和導演嚴重缺乏歷史常識。僅舉一例：漢朝的男子的法式是束發，而新三國裡面只有少數人不披發。孔子說：「微管仲，吾其披發左衽矣」。

三、新三國台詞語言穿越歷史嚴重。如果不想用並不難懂的原著對白，那麼就要仔細搞出好的對白台詞。而新三國竟然大量的出現後人說的話，有的竟然是現代方言。並且，人物吟詠詩句時，大量使用唐詩七言句式，盡管漢末出現了七言句式，但那是極少見的。大量的還是四言句。

四、新三國台詞不符合人物身份，粗話嚴重。

五、新三國主要人物塑造失敗。諸如：曹操、劉備、孫權、諸葛亮、關羽、張飛、呂布、貂蟬、王允、孫策、周瑜、魯肅等等等，可以說是整體的失敗。演員沒有吃透原著，也不理解人物，所以塑造人物或者蒼白無力、或者表演過分、人物言行不符合人物身份，每個充滿智慧的人物好似都是白痴。當然，這里導演和編劇的因素是關鍵的。

六、戰爭場面失真。不可否認新三國在戰爭場面的描繪上是下了功夫的，這也有賴於電影技術的進步。服裝兵器道具是不錯的（只可惜高貴人物沒有絲綢），但是戰爭場面虛假。例如：趙雲長坂坡，如果真是那樣的話，趙雲會活著嗎？

新三國，只看全了兩集，因為實在看不下去了。後來都是實在沒事，又想看看導演到底會「編」到何種地步，才斷斷續續的看了一些。以上幾點就是這樣斷斷續續得出的。舌戰群儒那集倒是仔細看了半集，然後心中頓時惡心，然後在網上重看了老三國的舌戰群儒那集。看老三國是一種享受，是一種令人心怡的品味。

老三國，各方面的處理都是嚴肅、嚴謹、認真的。相比新三國，老三國的不足，就是戰爭場面和道具，這是當時的局限，畢竟是十幾年前拍的。

如果純粹孤立的評價老三國，個人認為，老三國對於原著部分情節的處理過分虛化了。例如：李傕郭汜之亂、袁紹的崛起、孫策平定江東、曹操平定四州、晉滅吳等等。這些個人認為老三國不應該把這些部分虛寫。

最後有個建議，我建議老三國的原班人馬重拍《三國演義》，還我們一個真正的有文化的、有血有肉、場面宏大的的三國。

3. 求一本穿越小說

是 《金屋恨》吧！

胸口疼痛綿延，韓雁聲漸漸從混沌中清醒，便見四際沉綿漆黑的夜，靜了靜才看清楚。緩緩流淌的河流邊是沿著河灘蔓延的沙地，大約是深秋天氣，乾燥的蘆葦在風中搖晃，大片大片的，蔓延成白色的海洋。

痛覺那麼尖銳，讓她恨不得立時死掉。低頭看胸前大片深色的血，將錦衣渲染，時間漸久，已成紅成了一種暗淡的黑色。她俯卧在河裡，靠岸的河水很淺，流水沖刷著她的半個臉頰和傷口，淡淡的血色沿著河水緩緩流下，越來越淺。

水面上悠悠吹過一陣風，很冷。韓雁聲掙扎著從水中站起，端莊華美的衣裳被水浸的極透，貼在身上，狼狽不堪。開著左衽，似乎是漢朝時的深衣樣式，面料華貴。

誰能夠告訴她，這究竟是怎麼回事？

荒野空無一人，不知名的野鳥尖叫著飛掠過河面，無人能答。

那樣肆虐的傷，應是刀傷。能造成這樣傷口的大刀，韓雁聲想著，忍不住在河面上看自己的臉。

河水波光盪漾，反映出模糊的面容，淡掃的眉眼，鳳釵流蘇在鬢邊晃動，發髻繁復，狼狽中依然不掩清艷，傲氣十足。眉目雖與自己如出一轍，卻分明不是自己。

韓雁聲的心慢慢一涼，憶起圓覺寺的天眉大師，雙手合十，白發白眉，寶相庄嚴，道，「施主此去定有奇遇，望善自珍重。」

天眉大師所說的奇遇，莫非便是指現下的狀況？她的身體，在千年後的那場車禍中死去，靈魂逸出，附在千年前這個女子身上。

只是，那支「金屋藏嬌」的卦簽，又應當如何解釋呢？

然而她無暇去想，紅黑色的血跡肆意的在衣衫上開放，一點一點帶走她的體力。她的傷勢深重，又被水浸泡良久，若再不找個地方醫治，多半會失血過多而死去。更何況，她顰眉，能夠受這樣的傷勢，總是有人追殺……韓雁聲無奈的一笑，心道，也許自己心底已經承認這不可思議的事實了。

不過，自己穿越的這個女子究竟是什麼身份呢？

她略略打理了一下傷口，沿著河水，穿越大片大片的蘆葦，向上遊方向走，希冀能尋到一戶人家。走了不久，便聽見身後異動，大群野鳥驚惶飛起，頗為壯觀。無奈一笑，謹慎的在蘆葦盪中藏好身影，片刻便聽到輕微但嘈雜的腳步聲。

她皺眉，心知多是對自己不利的人馬，便是好心來追尋，靈魂全非的自己又如何面對？

果然，過了片刻，便見一隊黑衣人手執刀戟，舉著火把，一邊搜尋著什麼蹤跡一邊向這邊行來。

「老大，兩炷香前我們在河邊發現廢後留下的痕跡，之後我們就再也沒有發現什麼蹤跡，廢後是不是向其他方向去了？」

韓雁聲稀奇的挑了挑眉，廢後，不是說她吧。看來她的來頭還真不小呢。只是，歷史上那麼多被廢的皇後，到底是哪個呢？再慘的話，如果是架空，那就真沒轍了。看服飾，如今應當是漢代，漢代……她想起那支卦簽，忽然嘆了口氣，有種不好的預感。

空曠的平地上，直眉方面的黑衣首領揮了揮手，「其他方向也分了人去追，你擔什麼心？一個自幼嬌生慣養的女人，要是能從這樣的天羅地網中飛出去，咱們還有什麼顏面為主子辦事……搜仔細了，絕不能讓她活著出去。」

4. 喬峰身為「契丹人」，為何玄苦大師和汪劍通傳授他武功

因為中原武林很多人並不在乎喬峰契丹人的身份，少室山一戰的時候，很多丐幫弟子依然思念喬峰。當年雁門關一戰並不是只剩下汪劍通和玄慈，從杏子林里來看，趙錢孫包括單正這幫人都知道或者猜到了喬峰的真實身份，可要不是馬夫人和全冠清，這些人都不會說出去。

5. 關於孔夫子

解密：中國落後西方，誰是禍首？

孔夫子作為中國儒學代表人物，他的思想在封建社會被奉為經典，受人推崇，歷代君主都要大力宣揚儒學思想（是這么一回事吧？）。我覺著單從論語這本書來看，作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

可是，為什麼新文化運動開始後，要批判孔子呢？為什麼要批判這位大聖人呢？如果他的思想是錯誤的（盡管我看不出來呀！）那為什麼如今又重新推崇開了呢？

簡單說，一切變化都來自於中國近代的不自信，也反應了中國知識分子的水準。

1。孔子是個善良的可愛小老頭，有點象胡耀邦，他的思想好壞，對錯，都沒什麼大不了的，當時是「百家爭鳴」，有老子，墨子等等更牛比的人。

2。漢朝「獨尊儒家」，是為了借用孔子的部分東西以鞏固統治，孔子的本意被歪曲了。無論如何儒教正式從此一統江湖，就如武俠小說一樣，哪個流派得到政府支持，這個派別就會成為武林盟主。但是，這個時候的儒教不等於孔子。

3。隋唐有了科舉。儒教是考試內容。儒教進一步獨大。

4。宋朝：科舉，儒教，科舉，當官，三位一體，徹底壟斷中國知識分子的思維。

5。明朝：把宋朝的變態理學列為科舉內容。這也許是因為宋朝的理學發明者性「朱」，而明朝皇帝也姓「朱」，也許和理學更適合維持統治。注意，這個時候的「儒教」或者「理學」，與孔子思想更是相差甚遠，明朝曾經禁止孟子的學說，後來因為知識分子反抗，把儒家另一個大人物孟子的書刪改80餘處，才可以發行。刪改的是孟子說了「民為重，君為輕，社稷次之。

6。清朝和明朝類似，到了晚期廢除科舉。

7。民國：孫文，魯迅這些憤青，學識不怎麼樣，但敢於藉助日本等列強的勢力「革中國人的命」，要把中國傳統文化徹底否定，包括孔子，也包括中醫。

8。五四運動，憤青繼續否定傳統文化，後來的文革和此類似。

9。我朝：毛時代，批孔是反封建，但同時更是另有所指，反孔是個借口和幌子。

現在，市場經濟，金錢第一，道德敗壞，有的人希望用傳統文化恢復社會風氣，但我覺得這和學雷鋒一樣，首先是上層人當「雷鋒」做「孔子這樣的聖人」，否則，百姓會學么？

更有甚者，某些人希望用儒教代替馬列主義，讓儒教再次成為中國的國教。還有一個原因，中國人喜歡跟風，似乎傍上古人就顯得自己深沉有內涵有知識；最後是經濟效益，能掙到錢能出名，當一次「芙蓉姐姐」又如何？

中國文化落後了，是事實。文化包含很多方面，比如科技，思想，藝術等等。但是，造成落後於西方的罪魁是儒家，是漢武帝。獨尊儒術以後，中國再沒有其他學派的土壤，和先秦比，漢朝之後基本是一直在衰落，和什麼「外族」入侵沒什麼關系。漢朝之後，朝代好好壞壞，但再好也無法和先秦相提並論，沒有本質差別。

為什麼中國再也沒有春秋戰國時代的輝煌？戰亂年代或者和平年代，都沒有了。關鍵是儒家排斥其他學派，最明顯的例子是，先秦時代的古籍文化，保存到今最完整的是儒家的玩意。其他學派早被邊緣化，直到有的消失了。

儒家一統人們的思維，科舉，當官和儒教三位一體，而西方人沒事的時候可以作實驗玩玩。

我認為，唯一和春秋戰國時代有點類似的，是元朝，是真正的世界領先，不那麼獨尊儒家，也因此，現在被儒教弟子罵的很慘。

儒家和漢武帝確實是禍首。漢朝的科技和政治體制不如古羅馬帝國,唐朝和宋朝的科技不如伊斯蘭帝國.而歐洲的文藝復興和後來的啟蒙運動幾乎是把所有這些好東西加起來，更有創新。

歐洲文藝復興的時候，正是明朝時代，明朝知識分子在玩理學的八股科舉，或者寫寫黃色小說，中國怎麼能不落後於西方？

下面這個文章很好：
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李零：傳統為什麼這樣紅——20年目睹之怪現狀

李零

（一）傳統為什麼這樣紅

這是我和大家討論的問題，大家身邊非常熱鬧的問題。

前一陣兒有件事，大家都知道，就是「紅心鴨蛋」事件。鴨蛋為什麼這樣紅？事情比較簡單，質監局一查就查出來了，鴨蛋裡面放了蘇丹紅。但我們要談的事可不一樣，後邊的背景很復雜。

台灣有家報紙，登過篇文章，題目是《孔子為什麼這樣紅》。它是學我們的老電影，《冰山上的來客》，雷振邦的插曲《花兒為什麼這樣紅》。

孔子為什麼這樣紅？這是個敏感問題。不了解前因後果，不能理解它。比如，於丹為什麼這樣紅？知識分子的眼睛為什麼這樣紅？不管是高興的紅，生氣的紅，嫉妒的紅——電視廣告詞：酸不溜丟的山裡紅。

現在，《論語》走進千家萬戶，民工發，監獄學，領導高興，群眾歡喜，知識分子不能太孤立，自絕於領導和群眾。

有人說，孔子死了，2500年才出了個於丹，太可愛，太可愛；就她把孔子講透了，講活了，了不起，了不起。這是捧。

有人說，此人活像一說書的，講的全是心靈雞湯，心得是她的心得，跟《論語》有什麼關系？夫子之道，全讓她糟蹋了，我們得保衛孔子，保衛他的道。這是罵。

還有人，深得中庸之道，說人民群眾讀《論語》，傳統文化被發揚，畢竟是好事，我支持你，但《論語》也分雅《論語》和俗《論語》，人民群眾歸你管，知識分子的地盤你休想進。我們知識分子講《論語》，那是另一番天地，我才不帶你玩兒。

這三種反應，和我無關。

不錯，我是知識分子，但最不樂意戴這頂帽子。儒這個林大了，什麼鳥沒有。

填表，我是群眾（群眾是集合概念，其實應叫群眾分子，和知識分子一樣）。群眾有什麼了不起？人多勢眾，未必真理在握。我還是群眾一分子呢。一分子就是一分子，他們代表不了我，我也代表不了他們。

一本書，一人讀，想不到鬧出這么大動靜。我讀《論語》，就是我讀《論語》，自己寫點讀書筆記，講點個人想法，誰也不代表，犯不著綁上一堆人說事。

現在，舉國若狂，復古一邊倒，不正常。我的聲音太小，但我要大聲說給你們聽，請大家認真想一想，傳統為什麼這樣紅。

（二）什麼是傳統？

「傳統」這個詞兒，現在地位很高，高得嚇人，除了過去的「革命」，啥都比不了，誰敢說個不字？

大家記住了，這是上世紀末、本世紀初的神話，將來肯定是笑話。

傳統是什麼？不就是過去，好的壞的，一鍋亂燉，跟現在沒什麼兩樣，用不著拔高，用不著貶低。《蘭亭序》說，「後之視今，亦猶今之視昔」。我兒子看我，和我看我爸爸，道理差不多。祖宗留下的東西，什麼沒有？你別以為，大浪淘沙，剩下的全是金子。

孔子說，「三年無改於父之道」才叫「孝」。楊伯峻說，「道」是正面的東西，爸爸的合理部分。但父母留下來的東西，合理的，三年不許改，三年以後就可以改了嗎？難道我們要改的，不是爸爸不合理的部分，反而是他的合理部分嗎？

我的看法，祖宗留下的寶貝，最大一件寶貝，是中國人。古今中外，一切遺產，都是為我所用。人吃飯，人是主體。不管什麼飯，總是被人吃。飯不能分體用。「中餐為體，西餐為用」，那不是笑話？但我們自己，也有毛病，甚至是渾身的毛病。《孝經》，開宗明義第一章，說「身體發膚，受之父母」，好壞都不能拒絕。比如我爸爸的禮物是震顫，我他＊的禮物是過敏。遺傳病，年輕沒事，年紀大了才暴露。可見就是體，也是好壞參半。

傳統，誰都有。比如美國，立國不過200年，家家藏槍，就是傳統，所以老有校園槍擊案。當然了，溜門撬鎖的也要小心，私闖民宅，人家會開槍。

孩子是自己的好，但別人的孩子未必比你差。你排斥人家，人家不排斥你，吃虧的是自己。西方人，開口閉口，言必稱國際，你的我的，都是他的。國際二字，背後有霸道，但他們四海為家，氣魄比我們大。

（三）西化有什麼可怕

全盤西化是個不爭的事實，但大家最愛爭。我講全盤西化，不是價值判斷，而是事實判斷。不管好不好，愛不愛，這是大局已定的事情。你只要睜眼看一看，周圍的一切，幾乎全是西方文化，哪怕是國產自己造。

我們中國人，特別自豪的一件事，就是歷史上，我們特別能化人。古書上講的「柔遠能邇」、「遠人來服」、「歸義」、「歸化」，都是講這類事。就連最不濟的宋以來，漢族兩次被異族統治，我們還是把他們給化了。還有，抗戰時，我們講四大發明，國人稱為文化饋贈，很自豪。但結果怎麼樣？人家學了，卻拿船堅炮利來還禮，我們又學他們。

可見，老師和學生是換著當。

中國人的心態很簡單，我化別人，我愛聽；別人化我，絕不行。近代中國，明明已經被人化了，有人還在幻想，說蒙元怎麼樣，滿清怎麼樣，那麼大的塊頭兒，不也叫咱們漢族給化了？多少年後，還會大翻盤。鳳凰衛視，文化大觀園，文懷沙說，王魯湘，你的唐裝是滿服，我穿和服，才是唐裝，日本把中國滅了，沒關系，結果是，中國多了個日本族，第57個少數民族（這話，不僅中國人聽了生氣，日本人聽了也生氣）。

現在的日本，現在的美國，你給我化化看，別做夢了。想不到這種明擺著的事，照樣有人犯糊塗。

誰化誰，表面是爭誰的文化更優越，其實是爭支配權。我佔有這個勢，怎麼化都行，什麼你的我的，全都是我的。沒有，才分彼此，才爭高下。想不通的事，換位思考，道理很簡單。

中國近代史是部挨打的歷史。中國人挨打，中國文化也挨打，打得失魂落魄。一是揍出一個國學來，我叫「國將不國之學」。二是剩下一堆國粹，其實是全盤西化還來不及化，或化而不動，最後剩下來的東西。好像熬葯，葯被人喝了，留在砂鍋里的，全是葯渣。原汁原味，本來是葯，沒有葯，只好拿葯渣說事。所謂國粹，其實很多是國渣。前一陣兒，各地申遺，什麼都申，很多就是這類東西。其實不少是這兩年剛造出來的東西。

還有一樣，令人自豪，則是我們的國寶。這是真正的寶貝，西化化不動的東西，只能毀而不能造。造出來的都不是國寶。我們中國，歷史悠久，文明輝煌，當然很自豪。古跡、古物和古書，盡管使勁糟蹋，留下的東西還是不少。物質文化遺產，實實在在；非物質文化遺產，虛虛假假。

古董，很多本來也是普通玩意兒，日用的東西，家家都有。毀的毀，棄的棄，最後剩下來，全是寶貝。保古和西化，如影隨形。西化的破壞，反而抬高了古董的身價。

文物，擺進博物館的展櫃，都是稀罕玩意兒，無所謂精華糟粕。糟粕精華，只有進入現代生活的東西，還在使用的東西，才有這類問題。我們把古董擺進展櫃，但不必把自個兒也擺進去。

（四）國學是國將不國之學

前一陣兒，國學網選國學大師。尹小林問我，哪些人算國學大師。我跟他說，舉國若狂談國學，大師不大師，暫且擱一邊兒，咱們先得問一下，什麼叫國學？

國學是個混亂概念。

什麼叫國學？研究中國的學問就叫國學嗎？不是。第一，沒有西學，無所謂國學，國學是對西學而言，鄭玄不是國學家，戴震也不是。第二，人家外國有漢學，同樣研究中國。比如20世紀上半葉，法國漢學很牛。漢學不能叫國學。他們從周邊國家講中國邊疆，從中國邊疆講中國內陸，比世界眼光誰大，比精通語言誰多，我們的大師（如陳寅恪），毫無優勢可言。當時，五大發現，全和外國人有染，真讓國人氣短。陳寅恪、傅斯年，他們到外國干什麼？就是出去偷藝。他們心裡，全都憋著口氣：人家看不起，暫時不說話，三十年後，再與他們爭勝。

我的看法，國學雖刻意區別於西學，但實質上是「國將不國之學」。它跟西學爭勝，越爭氣越短。新學，就連國學家也學，即使最最保守者也學——明著不學偷著學。大家要找原汁原味，幾乎沒有，其實都是不中不西之學，不新不舊之學。所謂大師也很簡單，全是推倒重來，白手起家，創建各門新學術的人。

現在，一般人的印象，讀古書就是國學。比如章太炎、黃侃，楊樹達、余嘉錫，還有錢穆，這樣的人才算國學大師。如果這才叫國學大師，很多人都不能算，國學的陣容很可憐。

我的意見，近代學術，有些太新，不算國學，最好歸入西學；有些太舊，也不算，最好歸入清代學術。比如考古學（archaeology），就是地地道道的外國學問，絕不是宋人講的考古學；還有歷史比較語言學（philology），也是地地道道的外國學問，絕不是清代的小學和考據學。李濟、夏鼐，不算國學家；李方桂、趙元任，也不算國學家。

大家說的國學，很多都是不新不舊之學，什麼算，什麼不算？標准很難定。如所謂羅（振玉）、王（國維）之學，材料是五大發現，全是新材料，他們和法國、日本的學者有不少交流，眼界也很新，這種學問，大家叫國學。但中國邊疆史地的研究算不算，好像不算（地理系，現在歸理科）。中國哲學史的研究算不算，讓哲學系一講，當然算，特別是近代尊孔的名人，更是絕對沒跑，肯定都是國學大師，就連釋道二藏也算是國學。

大家都知道，史語所的「史」，是用考古學改造傳統的經史之學；「語」是用歷史比較語言學改造傳統的小學和考據學。這樣的學問，都是不新不舊。還有清華國學研究院，所謂國學也是不新不舊，有些還是嚴格意義上的新學。

現在，最奇怪的是，連季羨林都成了國學大師。人家自己都說不是，好事之徒，還要把這頂帽子扣在他的頭上。這也反映了國學概念的混亂。

（五）國粹多是國渣

國粹是個可笑的概念。

中國古代，兩河文明，黃河流域比長江流域要發達一點。從前的中國，頭在北方，屁股在南方。近代，情況反過來，「鬼子」從海上來，現代化從東南往西北推，屁股變成頭。最先進的跟最落後的湊一塊兒，反而成了歡喜冤家。西化越凶，才越講國粹。

古人說，楚地多巫風，江南多淫祀。明清時期的閩越還是如此，拜拜的風氣最濃。我們的同胞，漂洋過海，把這些文化帶到香港，帶到台灣，帶到海外的唐人街，在很多外國人看來，最中國。他們成了中國的窗口。唐人街，舞獅子，舞獅子是漢代傳入的外來藝術。港台好武俠，武俠是人文幻想加義和團，專打外國人。好多人說，禮失求諸野，求出來的禮，很多都是這類東西。

中國的國粹是什麼？很可憐。全是西化剩下來的東西，有些城裡化了，鄉下沒化，沿海化了，內地沒化。中醫中葯，國劇（京劇）國術（武術），還有中國菜，數來數去沒幾樣。

我們，身上穿的，屋裡用的，衣食住行，一切拿眼睛能瞅見的，幾乎全是洋的。我們的詞彙，留下了一堆「洋」：點燈用洋油，燒飯用洋火（或洋曲燈），穿衣用洋布，就連梳頭洗臉，也是洋瓷臉盆洋胰子。

衣，中國傳統，特重發式和衣冠，披發束發，左衽右衽，所以別蠻夷。滿人入關，為爭這口氣，死了很多人。衣服的進化，全世界差不多。早期，裁剪技術不高，全是拿片布，往身上一裹；第二步，才寬袍大袖。緊身衣，類似運動裝的衣服，往往和軍事、體育有關，特別是騎馬，我們叫胡服。所謂深衣、漢衣冠，早就沒了。真國粹，有，農民穿的土布衫、免襠褲，大家不愛穿。

食，我們以為特國粹。其實，打新石器時代就粹不起來。烹調方法不說，材料是五花八門。五穀之中，只有小米、糜子是北方原產，水稻是南方原產。歷史上，多少動植物，都是引進。比如各種瓜，除了香瓜，多半都是外來。現在的東半球，據說1／4的食物，全是來自西半球。比如辣椒從哪來？煙草從哪兒來？西紅柿從哪兒來？紅薯從哪兒來？都是來自美洲。沒有辣椒，還有什麼川菜？

住，古城，秦始皇銘功刻石，自詡墮壞六國城郭，我們比他還厲害，拆；城裡的胡同四合院，拆；這些年，農村的老房子，也都扒了。我回老家，就連北方的土炕（從新石器時代就使用）也都扒了，年輕人要睡席夢思。

行，也是汽車、輪船、飛機的天下。就連自行車，也是外來，我們老家叫洋車子。

祖宗留下的，還有什麼？我是說，生活層面的東西。抓耳撓腮，大家想到了語言。中國文學，總得用中國話寫中國人，汪增祺如是說。但就連這事，也要打折扣。研究外來語的都知道，我們的漢語，很不國粹，哲學術語、科學術語、軍階官銜、制度名稱，幾乎全是外來語（很多都是日本傳來的假漢語），甚至語法也大受影響。

唉，就連最最國粹的漢字，也被簡化了。港台的同胞想不開。

（六）國寶要保不要造

中國歷史太悠久，地上地下寶貝多。古人說，地不愛寶，稍一動土，就有發現。

古跡古物，和我們的萬里河山分不開。保護自然生態，保護文化生態，是我們肩上的重任。

我們的地面遺跡，長城、大運河，很宏偉。長城斷斷續續，運河斷斷續續，保護起來最費勁。後者的現狀非常慘，我親眼目睹，不是排污渠道，就是垃圾坑。利用南水北調，古的變新的，不像話；不利用南水北調，又沒有錢。

中國的考古發掘，年年大豐收，但盜掘也十分猖獗。

傳世品和出土品，書畫、陶瓷、青銅器，博物館的收藏很豐富。近兩年，全國都在蓋新館。但很多文物流入私人手中，流入海外市場。

地面遺跡，《封禪書》、《郊祀志》、《水經注》等書所載，如甘泉宮、後土祠、八主祠等等，都是了不起的古代遺跡。岳鎮瀆海的廟，也有存留。古建，山西最多，主要是元大德癸卯年地震後的劫後餘存。

這些都是真古物、真古跡，一定要保。

假古跡，也不少，用《紅樓夢》上的話說，很多都是「從敬愛上穿鑿出來的」東西。比如陝西的黃帝陵，湖南的炎帝陵和舜廟，河南的二帝陵和太昊陵，山東的少昊陵，紹興的大禹陵，江蘇的泰伯祠，還有各地的關廟，等等。這些古跡，歷代翻修，本身也是古跡。但各地公祭，燒香磕頭，十分滑稽。不僅如此，為了尋根問祖，弘揚中華傳統文化，各地還拆了不少真古跡，造了不少假古跡，十分荒誕的假古跡。保護真的沒錢，造假倒有錢。

現在的中國，文物古跡大破壞，超過歷史上的任何時期，不能怪五四，不能賴文革。中國的地方官、旅遊部門、施工單位，考古文博單位，都有責任。

中國的幹部隊伍，底色是農民。文物古跡被破壞，主要是管不住農民和地方官。我們不妨設想一下，如果我們把博物館交農民辦，會辦成什麼樣。肯定不是女屍，就是長著五條腿的驢。

中國傳統再偉大，也不能靠毀真造假來發揚。推而廣之，就是古代思想，也是同樣的問題。真孔子，沒人愛。大家更愛假孔子。

（七）五四運動，光芒萬丈

五四運動，打倒孔家店，打倒的只是店，不是孔子。孔子安然，孔子無恙。當時的非聖疑古，表面上是傳統中斷，其實是傳統重建。它對中國新學術，有不可估量的貢獻。不僅西方科學的引入，自然科學、社會科學和軍事學，是全面佔領。人文學術，也革舊鼎新。從舊經史之學到新史學，從舊子學到中國哲學史或思想史，從舊集部之學到新文學，革新是全面的。

中國的新學術，不光是靠點滴積累，一磚一瓦往起壘，更重要的，是文化立場的突破。

我們要感謝我們的前輩，感謝魯迅，也感謝胡適。五四的遺產是多方面。明年是五四運動90周年，很多問題，要全面總結。

五四有兩個遺產，和胡適有關。

第一，是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動，很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛，都很重視崔東壁，美國的Arthur W。Hummel也很重視。顧頡剛對崔東壁很佩服，但明確指出，他和崔氏不一樣。崔東壁尊孔衛道，他不是。正因為不是，所以顧先生才敢懷疑聖人，懷疑孔子時代的聖人（堯、舜、禹）。這是了不起的突破。雖然，在方法上，顧先生沿襲了崔氏的方法，沒有反省這類方法的不足，在古書體例的研究上沒有突破。其實，宋以來的辨偽學，辨偽考實乃禁書之策，考據是為了保衛孔子的道，並不是純粹的方法，裡面也有意識形態。《古史辨》留下的問題，今天也還是問題。傅斯年、蒙文通、徐旭生，他們的族團說，都破顧說，問題的爭論，一直沒斷，即使今天，也還在爭（如關於斷代工程的爭論），可見影響多麼大。

第二，是中國哲學史的建立。胡適的《中國哲學史大綱》，舍上古聖人不談，直接講諸子，直接講老、孔，當時人以為學問不足，但他的路是對的。這書是真正的開山之作。胡適之後，馮友蘭是大家，書比他多也比他厚。胡不講六家，馮講；胡否認王官，馮加限制而肯定；胡以老在孔前，馮以老在孔後。這些分歧，現在也還是爭論的話題。一般認為，這門學問，馮氏才是真泰斗。我的看法不一樣。我認為，胡適的考證誠多可商，但文化立場，佔位卻比馮氏高。第一，他強調，中國哲學史，不能用西方哲學史的概念和框架來剪裁，馮氏反之；第二，他是把孔子從聖人的位子上請下來，和諸子平起平坐，馮氏卻是尊孔派。胡適指出，馮氏爭孔、老先後是信仰問題，看得很准。即使今天，胡適的看法也是解毒劑。

五四代表的新文化，後來分為兩叉。1949年後，更被海峽隔絕，判若兩個世界。

1998年，台灣中研院史語所編過《新史學之路》。什麼是新史學？不光梁啟超，不光傅斯年，派別很多。他們說的新史學，只是新史學的一支（現在去蔣，還講什麼傅斯年）。史語所的最大成就是考古發掘。這個隊伍，海峽兩岸各一半，不能只算一邊。我呆過的社科院考古所和歷史所，很多老人都是參加安陽發掘和西北考察的舊人。我的老師張政烺就是史語所的人。羅王之學的傳人，絕大多數也在大陸。史語所的研究，強調的是動手動腳，找各種實證材料，這種材料，新東西全在大陸，研究是由大陸的學者在繼續。過去的研究根本沒法比。超越這類研究，打散了研究，提高了研究，還有不少東西，比如社會史的研究，也和共產黨關系更大，即使走過曲折的路，也還是有很多貢獻。

新史學的各派，成敗是非，可以慢慢討論，來源是什麼，很清楚，根本沒法按政治立場和意識形態分疆劃界。它們的共同來源，都是五四。

厚誣五四，是數典忘祖。

近年，余英時說，郭沫若抄錢穆，引起軒然大波。錢穆和郭沫若，分屬不同的營壘，分屬海峽兩岸各一邊。他們的政治立場和為人怎麼樣，可以另外評價。政治觀點不同，當然不一樣。但他們倆，學術成就怎麼樣？自有公論。錢穆，學問太舊，格局太小，根本無法和郭沫若比。中央研究院選第一屆院士，他們對郭沫若的政治立場很不滿，但學問沒商量，還是承認，照樣提名。傅斯年說了，只要不是。

其實，學術就是學術，即使羅振玉的書，我們也要讀。他有學問，還是有學問。

這才是公允的看法。

（八）文化斷裂和復古風

現在的中國，復古成風，動言斷裂。斷裂和復古是自古有之。藝術尤其明顯。我有一本書，叫《鑠古鑄今》，就是講這個問題。

張光直先生有個說法，西方文明是斷裂的文明，中國文明是連續的文明。最近，法國的沙義德（John Scheid）教授來北大講羅馬的皇帝崇拜，他說，他不同意這一說法，歐洲歷史也有連續性。

西洋史，斷裂多，不然不會有他們的階段說、形態說。但羅馬推崇亞歷山大，很多方面繼承希臘；蠻族入侵，滅羅馬，只是西羅馬亡了，東羅馬還在。東羅馬一直有希臘之風。亞歷山大滅波斯，也接受波斯文化，不光女人和地盤。

歷史，都有斷裂，也有連續，就像《三國演義》上說的，「天下大勢，分久必合，合久必分」。我們就算連續性強，也還是有很多斷裂。他們有斷裂，更不用說，否則還有什麼文藝復興。

現在，時興講文化斷裂，好像只是中國大陸斷了，香港、台灣沒有，日本沒有，歐美更沒有。斷裂的罪魁禍首，據說是五四運動。這是危言聳聽。

斷裂的原因，其實很簡單。根本原因是現代化。這不是哪個國家、哪個地方、哪個時段偶然發生的問題，而是幾百年來，帶有全球性的普遍問題。比如，歐洲的文藝復興，是斷中世紀的傳統，接希臘、羅馬的傳統；日本的脫亞入歐，也是斷中國傳統，接歐洲傳統。誰都是爸爸不親爺爺親，反認他鄉是故鄉。這是風水輪流轉和歷史時裝化的普遍規律。

還有，古典教育衰落，也很普遍。歐洲，是20世紀衰落，二次大戰後，徹底衰落。拉丁文唱詩，如法國的天主教堂，1960年代後，也徹底不行了。

傳統為現代化騰地方，哪兒都如此。就連事後諸葛亮的保古，也是由現代化來買單，由現代化來挽救——盡管摧毀它們的也正是現代化。

我說過，保古的前提是舒緩現代化的壓力。這個壓力不減，全是空話。歐美日本比我們做的好，主要原因是，他們先下手為強，沒有這么大的壓力，敗家和瘋狂致富的沖動沒我們強。

中國的敗家，是和現代化拴在一起，是和現代化引起的各種政治沖突和社會災難拴在一起，參與其中的所有政治派別都有份，就連滿清王朝也有份。比如五大發現，為什麼都在世紀之交，就是中國敗家敗出來的。西域漢簡、敦煌文書，被「絲綢之路上的洋鬼子」搞到外國去了，那是清朝的事。內閣大庫檔案造了還魂紙，那是民國的事。這些都不是現在的事。

大家把氣撒在五四身上，五四和魯迅成了眾矢之的。眾怨所集，才有目前的各種發燒發狂。背後的台詞我不說，誰都知道。

（九）說經典閱讀

說起讀古書，我們會想起魯迅。

今人厚誣魯迅，主要因為他是左翼，是延安樹起的文化革命旗手，1949年後，在思想文化界一直處於獨尊的地位。但我國知識分子，真奇怪，居然和美國的大老粗一般見識，以為只要沾個右字就好。毛澤東不是說，魯

6. 宋史忠義郭靖傳，真實的郭靖究竟是怎樣的呢

“俠之大者為國為民”，就連《神鵰俠侶》的主角楊過也掩不住射鵰大俠郭靖的光輝。但是郭靖的原型卻一直很有爭論，有人說是北宋的郭京，也有人說是成吉思汗手下的悍將郭寶玉。其實把這兩個人當原型，都是對大俠郭靖的抹黑和侮辱。

可是查伊璜吳六奇這樣個漢奸被武俠小說洗白，真正的郭靖卻被人淡忘，而被人們所熟知的大俠郭靖，又跟歷史上的郭靖沒啥關系，倒像那個三姓家奴郭寶玉……

7. 小說中古代男子的服裝類型

走在街上，迎面走來一個模樣俊俏的小生，身姿瘦削頎長，生的極為好看，身上著了一件挑綉菱花的淡色袍子，玉帶束腰，銀絲穿梭織就著繁復的花紋，高領盤扣，綴著玲瓏玉子，氣質高貴典雅，略高的領子將那雪色的脖頸微微掩藏著，許是冷的緣故，小生揪著領子，微縮著脖子，一雙靈動的眼睛笑意滿滿的打量著熱鬧的街……
猜測朋友是要寫女扮男裝么？所以寫的一段也是女扮男裝的，也不知道你需要的是什麼背景。
一般有高領的衣服在古代就是清朝什麼的，南北朝時候雖然也有封脖子的那種，但是蓋不住喉結。你可以選擇穿著寬大的斗篷，風衣（古代寬大的那種）脖子周圍有柔然的毛絨之類的呀，或是可以用布圍著，偽裝。要知道，古時候冷的時候也會圍脖子的喲。
答得不好，見諒。

8. 找耽美類的小說！

《吳鉤》，寫得不錯啊~
去了最後一章，完全就可以當武俠看~

《鬼怪公寓》《變態靈異學院》
全是曖昧型，作者蝙蝠

都是好文
說實在的，我到底不是很喜歡曖昧的感覺~

9. 沙孟海先生與對聯

沙孟海 浙江省鄞縣塘溪鎮沙村人。
歷任浙江大學中文系教授，省博物館名譽館長，浙江美術學院終身教授，中國書法家協會副主席、名譽理事、顧問，浙江省書法家協會主席、名譽主席，西泠印社社長，西泠書畫院院長等職。中國當代著名書法家、書法理論家、印學家、篆刻家、歷史學家和教育家。

1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92歲。著有《沙孟海論書叢稿》、《蘭沙館印式》、《沙孟海寫書譜》、《印學》、《印學史》、《沙孟海書法集》、《沙孟海真行草書集》、《中國書法史圖錄》等多種著述問世。

沙孟海自題聯

逢人皆債主； 無地置閑身。
——1983年自嘲

明時多雨露；
頑壽補蹉跎。
——自壽

壽同金石固；
氣與霜天高。
——自壽

大江之濆，日有怪物；
斯翁而下，直到小生。
——1918年自題春聯

此聯寫於1918年寒假回家鄉。上句是唐代文學家韓愈的話，下句是唐代文字學家李陽冰的話。「斯翁」指秦相李斯，歷史上相傳他是「作小篆」者。

沙孟海撰題聯

鏤金刻石；
會文稱仁。
——1988年題西泠印社創建85周年紀念

清響擬絲竹；
真契齊古今。
——集徐豐之、王渙之《蘭亭詩》詩句題浙江省山陰縣蘭亭

名山足靈葯；
盛世多壽人。
—題浙江省杭州市胡慶余堂中葯博物館

激光近日動；
浩氣與雲浮。
——題浙江省嘉興煙雨樓

福謙在純約；
卜擇考休貞。
——題浙江省鄞縣塘溪鎮沙村石柱坪山沙氏祖墓

且為忠魂舞；
當驚世界殊。
——集毛澤東詩句題二弟沙文求像

蒼天不可問；
去者日以疏。
——題浙江省鄞縣塘溪鎮沙村黃公嶺二弟沙文求墓

高名懸日月；
絕藝冠瀛寰。
——題浙江省安吉縣吳昌碩紀念館

明時多雨露；
高會樂耆龐。
——題中國國民黨革命委員會浙江省委員會元宵節敬老會

春秋多佳日；
林園無俗情。
——題加拿大溫哥華中國園林逸園

燕北真好漢；
江南活武松。
——書浙江省杭州市西湖金沙港蓋叫天墓舊聯

天照湖是月；
閣廻樓為雲。
—1979年題浙江省寧波天一閣主人范東明（欽）

東壁圖書府；
西園翰墨林。
——重書浙江省寧波天一閣舊聯

建閣閱四百載；
藏書數第一家。
——題浙江省寧波天一閣

陟雲台臨滄海；
摛翰藻贊治平。
——1981年題《當代楹聯墨跡選》

高會來舊今雨；
丹篆照東西洋。
——1983年題西泠印社創建80周年紀念

黃鶴猶存勝跡；
紅旗長展東風。
——1985年6月題湖北省武漢武昌蛇山黃鶴樓重建落成

證文化於物質；
揚華夏之天聲。
——題陝西省考古研究所成立30周年

畢生寄跡在山水；
列坐放言無古今。
——題浙江省紹興王右軍祠

三分割據紆籌策；
萬古雲霄一羽毛。
—摘唐·杜甫詩句題四川省成都武侯祠諸葛亮殿

天驚地怪開新派；
穆行清風見道心。
——題紀念吳昌碩逝世60周年

正邪自古同冰炭；
毀譽於今判偽真。
——重書浙江省杭州市西湖岳王廟二副舊聯（1）

三年盤血應成碧；
五月林花不忍紅。
——1928年題紀念「五·卅」慘案3周年

便從月小山高處；
想見嶔奇歷落人。
——集清·譚復堂題《缶廬集》詞句題浙江省安吉縣吳昌碩紀念館

欲寫龍湫難下筆；
不游雁盪是虛生。
——集清·江弢叔詩句題浙江省樂清縣雁盪山

洪水龍蛇循軌道；
青春鸚鵡起樓台。
——書湖北省武漢市漢陽龜山禹功磯晴川閣舊聯

江淮河漢思明德；
精一危微見道心。
——重書浙江省紹興市大禹陵禹王廟

石友紅情，切磋道藝；
新邦盛業，鼓舞浪平。
——1963年題西泠印社創建60周年紀念

伊洛山川，汴梁文物；
蘇黃翰墨，華夏聲光。
——題河南省鞏縣神墨碑林（門楹）

異地相逢，若父兄子弟；
敬鄉有道，在德言政文。
——題北京市浙江省寧波旅京同鄉會

密身凈名，與湖山不朽；
驚才多藝，開風氣之先。
——題浙江省杭州市李叔同紀念館

陟大寶山原，百端交集；
抗外族侵略，萬古留芳。
——題浙江省寧波朱貴祠

報本尊親，是謂至德要道；
光前裕後，所望孝子順孫。
——撰制浙江省奉化縣溪口蔣介石故居豐鎬房「報本堂」堂聯

健筆運大斧劈，入神入化；
高名並雷婆峰，不騫不崩。
——題浙江省寧海縣潘天壽故居暨紀念潘天壽誕辰90周年

兩浙仰禪林，首溯玲瓏古跡；
四明稱佛地，群推太白名山。
—題浙江省寧波天童寺

不辜負良辰美景，賞心樂事；
喜大家團結奮進，求是創新。
——題浙江美術學院

菿漢昌言，是舊民主革命健將；
泌丘高致，推本世紀國學宗師。
—題浙江省杭州市西湖章太炎紀念館

傑閣三百年，老屋荒園，足魁海宇；
賜書一萬卷，抱殘守闕，猶傲公侯。
——重書浙江省寧波市天一閣舊聯

甲子一周，多頌偉大光榮正確的黨；
繼嗣萬代，長作富強康樂太平之民。
—1981年題紀念中國共產黨建黨60周年

一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在；
二水匯百川支派，古今無盡大江流。
——書湖北省武漢武昌蛇山黃鶴樓舊聯

天下太平，文官不愛錢，武將不惜死；
乾坤正氣，在下為河嶽，在上為日星。
——重書浙江省杭州市西湖岳王廟二副舊聯（2）

傑構鼎新，依然飛閣流丹，層巒聳翠；
賢才輩出，不讓睢園綠竹，鄴水朱華。
——1989年題江西省南昌市滕王閣重建

天賜湖上名園，綠野初開，十畝荷花三徑竹；
人在瀛洲仙境，紅塵不到，四圍潭水一房山。
——書浙江省杭州市西湖小瀛洲舊聯

舊雨新雨，西泠橋畔，各題襟溯，兩漢淵源，藉征鴻雪；
文泉印泉，四照閣邊，同剔蘚挹，孤山蒼翠，合仰名賢。
——書浙江省杭州市西湖西泠印社舊聯

民族主義，歷元清鼎革始達完全，如神有知，稍解生前遺恨；
聖湖風景，得祠墓點綴差不寂寞，茲地之勝，允宜廟貌重新。
——書浙江省杭州市西湖岳王廟舊聯

不愛錢、不惜命，是天下太平根基，名論出名臣，無怪貪婪長跽跪；
取束芻、取縷麻，定斬徇軍門法律，保民兼保國，允宜俎豆永湖山。
——書浙江省杭州市西湖岳王廟舊聯

寶坊閱千載常新，樓閣喜重開，依舊前台花發，清夜鍾聞，東澗水流，南山雲起；
勝境數西湖第一，林泉稱極美，試看駝峴風高，鷲峰石峙，龍泓月印，猿洞菭斑。
——書浙江省杭州市西湖靈隱寺大雄寶殿舊聯

沙孟海賀贈聯

下筆開生面；
搴帷覽物華。
——贈浙江省美術家協會理事何水法

海內存知己；
人間重晚情。
——集唐·王勃、李商隱詩句贈中國美術家協會上海分會副主席王個簃

凈心抱冰雪；
努力愛春華。
—集南朝·江總、漢·蘇武詩句書贈日本雪心會

歲華開九秩；
詩句響千春。
——賀周采泉80歲壽誕

飛雪迎春到；
心潮逐浪高。
——集毛澤東詩詞贈冠傑

豪氣尚凌汝潁；
吾心何必濠梁。
——集北宋·晁補之《晁氏琴趣外篇》詞句贈友

游山澤、觀魚鳥；
寫物態、慰人情。
——1990年集三國·魏·嵇康、北宋·宋祁詞句書贈舛沖仁兄雅正

沈舟側畔千帆過；
病樹前頭萬木春。
——1974年摘唐·劉禹錫詩聯贈定庵先生屬

真宰上訴天應泣；
丈夫垂名動萬年。
——集唐·杜甫詩句贈南京藝術學院院長劉海粟

筆精墨妙同千古；
東海南天若一家。
——1989年書贈日本岡村天溪會

藝風遠溯殷商世；
教澤長留北美洲。
—書贈友人

每向空蒼追大雅；
狂臚文獻耗中年。
——書贈耕莘先生雅正

詩壁堅於瑩細柳；
經心皎若出扶桑。
——書贈彥沖道兄

履素行德，春多膏澤；
鴻聲大視，壽如春喬。
——集《易林》字句賀翔生先生60歲壽誕

誰謂顯揚，必俟高位；
但崇名節，可以事親。
——賀母親陳齡60歲壽誕

八嶺千山，人文淵藪；
物華天寶，邦國禎祥。
——賀遼寧省博物館建館40周年

後四文一朝，誕降維岳；
超林類百歲，大雅扶輪。
——賀復旦大學教授王蘧常90歲壽誕

老筆紛披，開卷見壽者相；
風鑒澄爽，立言重百一詩。
——1989年賀中央古代書畫鑒定小組組長謝稚柳80歲壽誕

謝稚柳（1910-），名稚，江蘇省武進縣（今常州市）人。出生於一個書香世家，自幼喜愛書畫。是中國近代一位全方位的藝術家。所創的「落墨法」，獨步當今畫壇。作為鑒定家、美學理論家，謝稚柳對於中國文化的貢獻也很大。20世紀50年代初在上海博物館負責書畫收藏和鑒定工作。19821年中央成立古代書畫鑒定小組，謝稚柳任組長。整整8 年與小組成員跑遍全國所有博物館、圖書館和考古現場，將全國文物書畫全部弄清。擅長書畫創作、美術理論及書畫鑒定，還精通詩詞。獨具慧眼地鑒定了許多古畫的真偽，在美術傳承及考證上俱貢獻了個人的深厚智慧。著有《中國古代書畫目錄》、《敦煌石室記》、《敦煌藝術圖錄》等。

畫印詩書，概括神州美學；

高渾鬱勃，發展吳派藝風。

——賀江蘇省南通市個簃藝術館落成

異氣稟自然，上壽百廿歲；

下筆開生面，垂名動萬年。

——賀王個簃90歲壽辰暨書畫展覽

美意延年，本身是歷史人物；

高文壽世，到處見愛國情懷。

——賀著名圖書館學家陳訓慈90歲華誕

陳訓慈（1901-1991），字叔諒，浙江省慈溪縣（今屬餘姚市）官橋村人。當代著名愛國人士，中國圖書館界老前輩，知名學者，系陳布雷之胞弟。畢業於南京東南大學歷史系。1932－1941年任浙江圖書館館長。任職期間，無論是公共圖書館對社會的開放，各類刊物的編印，還是文獻展覽會的成功舉辦，都使浙江圖書館名聲因之大振。1937年8月日寇在金山衛登陸，杭州危在旦夕。文瀾閣的《四庫全書》和浙江省立圖書館的大量圖書急待搶運。陳訓慈四處奔走，親自去省教育廳催撥運書經費，當時的教育廳對此事抱不負責的態度。陳訓慈非常生氣，又非常著急，終於經過努力，籌集到一些資金，將文瀾閣《四庫全書》在日軍進入杭州之前，安全地運出杭州，抵達富陽。再找來大卡車，千辛萬苦地將《四庫全書》運抵大後方貴陽威西門外山上地洞內。同《四庫全書》放在一起的還有《古今圖書集成》、《永樂大典》等。除浙江圖書館的一些珍、善本外，陳先生還負責把著名的寧波天一閣藏書也搶運出來，運到浙南龍泉一個小山村。抗戰勝利後，陳訓慈又自始至終地將《四庫全書》等珍貴圖書館文物運回浙江。今天我們在西子湖邊浙江圖書館古籍部能看到保存完好的《四庫全書》等圖書，不能不為陳先生的搶運精神所感動。一生著述很多，主要撰著有《世界大戰史》、《清代浙東之史學》、《五州事件》、《浙江圖書館小史》、《甲午戰爭歷史教訓》以及與友人合寫的《萬斯同年譜》等，對兩浙文獻、文物搜求與求證，甚有貢獻。

老筆比優曇花，數世紀一見；

長生似靈椿樹，八百歲為春。

——1991年賀西泠印社顧問朱屺瞻100歲壽誕

朱屺瞻（1892-1996），原名朱增鈞，字屺瞻，號起哉，齋名梅花草堂、癖斯居等，江蘇省太倉縣瀏河鎮人。中國當代著名的壽星畫家，畫壇的一代宗師。歷任中國美術家協會、中國書法家協會、上海美術家協會常務理事、西泠印社顧問等職。作品多次在國內和香港、美國、新加坡、德國等地展出，曾到美國講學並為美國舊金山國際機場作畫。在上海、北京、南京、成都、廣州、深圳和新加坡均辦過個展，作品被中國美術館、廣東省博物館、深圳博物館、天津藝術博物館等收藏。出版有《朱屺瞻百歲畫集》、《朱屺瞻畫集》、《朱屺瞻畫選》、《癖斯居畫談》等。

向科學進軍，爭國際上游，人類前哨；

喜賢才輩出，似西湖月滿，東浙潮來。

——賀浙江大學95周年校慶

沙孟海撰輓聯

卅年論交道；

四絕壓群倫。

——挽浙江省杭州市美術家協會副主席余任天

余任天（1908-1984），字天廬，浙江省諸暨縣人。自幼學字，11歲開始作畫和刻印，17歲能填詩詞。就讀於浙江藝術專門學校 ，因家貧而輟學。歷任小學教員、公司辦事員，又在西湖博物館和浙江省立民眾教育館任職。書從顏體入手，畫先學費曉樓人物，後學陳老蓮、任伯年，繼學山水畫，後好學石濤、八大山人，又好馬遠、夏圭。篆刻初學暨陽鍾石帆，上溯秦漢，師古而不襲古。常以梅花為題材繪畫，以梅花五瓣，喻示立身處世「五唯」，即：立身唯直，處世唯誠，從業唯勤，為政唯廉，待人唯信。詩以七絕、書以草書、畫以山水為主，為藝術界所推崇。生前為中國美術家協會會員、中國書法家協會會員、杭州市美術家協會副主席、西泠書畫院特聘畫師、浙江省文史研究館館員。

年壽傷李長吉

才藝繼朱何園。

——挽浙江省美術家協會副主席周昌谷

上聯末「李長吉」，即指唐代李賀。周昌谷（1929-1985），浙江省樂清縣人，歷任浙江美術學院教授、中國美術家協會理事、浙江省美術家協會副主席等職。周昌谷對傳統筆墨技法深有研究，嘗潛心學習八大、石濤、徐青藤、方方壺、吳昌碩、黃賓虹等人作品。又對西方印象派、野獸派色彩亦有所汲取。善於兼容並蓄，融會貫通，將傳統花鳥畫用筆移植於人物畫中，用色和運墨也極見匠心。其草書、篆刻也有精深造詣。周昌谷是現代浙派人物畫代表人物之一。

江左文人推老宿；

暮年風節重山丘。

——1942年1月代蔣介石撰挽江蘇省省長韓國鈞（紫石）

吾家獲再造，繄母之力；

有親弗能養，生兒何為。

——1946年挽母親陳齡

1946年沙孟海回故鄉沙村為母辦殯葬禮，撰寫此輓聯貼於門口。

是道咸同光宣五朝元老；

為金石詩書畫一代傳人。

——挽清末民初著名書畫家吳昌碩

吳昌碩（1844-1927），原名吳俊卿，字昌碩（以字行），浙江省安吉縣人。清末民初著名書畫家，篆刻家。少年時他因受其父熏陶，即喜作書，印刻。他的楷書，始學顏魯公，繼學鍾元常；隸書學漢石刻；篆學石鼓文，用筆之法初受鄧石如，趙之謙等人影響，以後在臨寫《石鼓》中融匯變通。沙孟海評：吳先生極力避免「側媚取勢」，「捧心齲齒」的狀態，把三種鍾鼎陶器文字的體勢，雜揉其間。吳昌碩的行書，得黃庭堅、王鐸筆勢之欹側，黃道周之章法，個中又受北碑書風及篆籀用筆之影響，大起大落，遒潤峻險。

世短意多，曾許鮑牙知我；

榮辭遐識，不徙蜾扁名家。

——挽浙江美術學院書法篆刻科主任陸維釗

陸維釗（1899-1980），原名陸子平，字微昭，晚署劭，書齋名庄徽室，亦稱圓賞樓，浙江省平湖縣人。先後在松江女中、杭州女中、上海聖約翰大學任教。解放後在浙江大學、浙江師范學院、杭州大學中文系執教。1960年調浙江美術學院任中國畫系教授。1963年受院長潘天壽委託，主持創辦書法篆刻科，任科主任，填補了中國藝術教育中的一個空白。多才多藝能詩詞，擅書法、繪畫、篆刻。書法造詣尤深，早年即臨摹歷代名跡，對甲骨文、金文、篆隸、行草等書法法功力深厚，馳名於世。其書法真、草、隸、行各體皆精，集雄強恣肆與書卷清氣於一體，極富個性色彩和現代感。晚年獨創非篆非隸亦篆亦隸之新體：現代「螺扁」，人稱「陸維釗體」，獨步古今書壇。中國現代高等書法教育之先驅，著名教育家、書畫家、篆刻家，同時也是著名的學者和詩人。上聯「鮑牙」，即指鮑叔牙，春秋時代齊國大夫，以知人著稱。

三十載學理論，躬行不惑；

半世紀共生活，履險如夷。

——挽妻（浙江省文史館館員）包稚頤

包稚頤（1906-1986），女，原名包文華，浙江省溫嶺縣車關鄉捕嶼村人。1925年畢業於寧波女子師范，喜研習書法之技，獨創《漢字分筆排檢法》，作書以師法明人宋克、黃道周兩家為多。系浙江省文史館館員。1929年與沙孟海先生結為伉儷。經營染色之業，總結「舊法印染之要訣」。著有《染經》等。

向科學進軍，太息鵬騫斂翮；

念累世交誼，不禁腹痛回車。

——挽華東師范大學物理系教授蔡賓牟

陳仲弓文為德表，范為士則；

郭有道貞不絕俗，隱不違親。

——挽著名國學家馮君木

沙孟海早年從馮君木學古典詩文，又從吳昌碩習書法、篆刻。上聯「陳仲弓」，即陳寔，字仲弓；下聯「郭有道」，即郭泰，均是東漢名士。馮君木（1973-1931），原名馮稈，號回風，室名回風堂，浙江省慈溪縣慈城槐花樹門頭人。清末民初著名學者、國學家。精通經史詞章，文思敏捷，並寫得一手好書法，平時治學嚴謹，且教書育人，強調「有人品才有文品」，告誡學生不能專讀聖賢之憶，應廣學各家之文，自成風格。民國初年與陳屺懷等在寧波後樂園（現中山公園）創辦國學社，招徒10餘人，講授經史文學，國學社培養發馮定、馮賓符、沙孟海等名人。1919年「五·四」運動時，馮君木在寧波第四師范和效實中學任教，四師學生成立「學生自覺會」效實中學學生成立「學生自助會」，掀起學生愛國運動。並在此基礎上聯絡各校，寧波十一階中學成立了「寧波學生聯合會」，並發動商署成立"寧波商學聯合會"。他還帶領學生上街抵制日貨、遊行、演講、日夜不輟。1925年春秦潤卿在上海錢學會館創建修能學社，請馮君木出任社長，馮君木慷然允諾來滬後，常與況蕙風、朱古微、吳昌碩等以詩藝會友。聘陳佈雷，錢太希，沙孟海等執教。一年後因胃病復發，辭去社務。1931年客逝上海，弟子為紀念老人，成立了回風社並整理其遺著，詩文14卷，含4冊，輯有《回風堂詩文集》、《詞集》等。其長子和侄子在文學上均有所建樹。

草聖入精微，臨池理董黃門體；

史才驚博貫，載筆張皇秦代書。

——1990年挽復旦大學教授王蘧常

弱歲記游蹤，後樂題襟尋鴻爪；

老來陪社集，雄書傑刻動雞林。

——挽西泠印社理事朱復戡

朱復戡（1900-1989）， 原名朱義方，字百行，號靜龕、靜堪，40歲後更名復戡，原籍浙江省鄞縣人，出生於上海，明代桂王後裔。早年游學法國，歷任上海美專教授，中國畫會常委，中國書法家協會名譽理事、西泠印社理事、上海交通大學兼職教授、山東省政協委員、山東省文史館館員等職。先生出身名門，十七歲即拜吳昌碩為師，書法篆刻深得吳昌碩之旨。吳昌碩嘗謂其雲：「以你才智，應取法乎上，力追秦漢，以迄晉唐，然後融會變通，走出你自己路子」。張大千評價雲：「能超越時流，直入周秦、兩漢、晉唐，融合百家，卓然開一代宗風者，唯朱君一人而已。」周恩來總理生前曾提及：現在研究鍾鼎文的很少，會寫能識的全國只有二三人了，其中一人在山東。這指的就是朱復戡。先生傳世的篆刻作品有早年《靜龕印集》、中年《復戡印集》和晚年的《朱復戡篆刻》等多種。

世短意恆多，欣見詞鈔播域外；

筆精人俱老，不徒蜾扁足名家。

——挽中國美術學院教授陸維釗

有造於大家庭，盡心於黨組織；

歸骨到黃公嶺，飛夢到紅花崗。

——挽二弟媳王彌

兒死有知，應感謝黨的栽培，黨的平反；

我存一息，要學習汝之純潔，汝之忠貞。

——挽三女

雙目難瞑，未及見家室團圓，宗邦統一；

千秋佳話，主要是政協供稿，文瀾保書。

——挽圖書館學家陳訓慈二聯（1）

陳訓慈（見上《賀圖書館學家陳訓慈90歲華誕》聯釋簡介）。

攘寇矢艱貞，出死入生，北方學者嘆微管；

等身留著述，詁經說字，當代人師失小徐。

——國民政府國語推行委員會常務委員沈兼士

沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吳興縣（今湖州市）人。沈尹默之弟，文字學家。清末留學日本，加入同盟會。曾與其兄沈士遠、沈尹默同在省立一中、北大任教，有「北大三沈」之稱，為中國新詩倡導者之一。歷任北京大學文學院院長、北京故官博物院理事、北京文獻館館長、國民政府國語推行委員會常務委員等職，創立漢語「文字畫」、「初期意符字」等學說，是清末檔案整理的開拓者。抗戰期間任《魯迅全集》編委，參與組織抗日團體「炎社」。著有《文字形義學》、《廣韻聲系》、《段硯齋雜文》等。微管：《論語?憲問》：「微管仲，吾其被發左衽矣」。小徐：指徐鍇，與其兄徐鉉均為南唐宋初文字學家，二人齊名，稱大小二徐。

邃學本倉沮，出手鐫劖，早傳玉篆高天下；

宣勞到文獻，究心真贗，還把金針度後生。

——挽中國書法家協會名譽理事方介堪

方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），別署玉篆樓，浙江省永嘉城區（今溫州市鹿城區）人。20世紀傑出篆刻家。歷任西冷印社副社長，中國書法家協會名譽理事。方介堪「由刻而書，由書而畫，由畫而詩，遂成才多藝之人」（鄭逸梅評語）。方介堪極力提倡的治印必須以漢印為宗，篆刻法定章法等印學思想，影響巨大。現代篆刻中堅大多出其門下，對當代書畫影響尤為深遠。

風義感平生，直諒多聞，憶海千言成絕筆；

聲名垂奕世，詩書畫印，缶廬一脈得真傳。

——挽中國美術家協會上海分會副主席王個簃

上聯「憶海千言」，指澳門藝林出版社出版《沙孟海翰墨生涯》，王個簃病中口授《憶海點滴》一篇代序，於1988年12月15日寄達，18日病逝世。

生前久歷艱辛，忠志不渝，料得沉冤終判白；

身後猶思貢獻，腑臟有用，留將遺體供科研。

——1984年挽浙江省糧食廳離休幹部鮑浙潮（悲國）

鍾四明山水之靈，絕藝驚才，天意誰知札顏子；

丁大雅凌遲而後，薪窮火熄，人文何止悼吳家。

——挽師兄吳公阜（澤）

吳澤（1898-1935），字公阜，浙江省鄞縣（今寧波市）人。自少通敏，好跳盪，以蹴鞠傷其脛，由是折節讀書。嘗問業溪上馮回風（君木），同邑趙叔孺（時棡）諸耆宿，藝大進。真書出入倪元璐、文徵明間，並工篆刻。卒年僅37歲。

詞學導先河，重拙大消息微茫，獨有心靈追白石；

印人承末契，靜潤韻品評矜許，可堪刀法愧秋堂。

——挽清末四大詞人之一況蕙風

況蕙風（1859-1925），本名況周頤，字夔笙，號蕙風，廣西省臨桂縣人，清末四大詞人之一。9歲即補博士弟子員。20歲為清·光緒五年己卯（1879年）舉人，授內閣中書，官拜東閣大學士。況蕙風論作詞之三要為「重、拙、大」，著有《存悔詞》行世。況蕙風贊賞青年時代沙孟海之篆刻，謂有「靜、潤、韻」三字之妙。

浙東史學，蹤式萬全，載筆有新篇，難得在身提見證；

兩岸人情，都求統一，崇朝驚怛化，料知毅魄未安恬。

——挽圖書館學家陳訓慈二聯（2）

上聯「萬」指萬季野（斯同），「全」指全謝山（祖望），皆浙東學派鉅子，是叔諒平日所佩服的。下聯「崇朝」，謂從天亮到午飯之間，喻時間短促。「怛化」，謂死亡之意。

沙孟海集句聯

不盡滄浪興；

誰將詩畫船。

——集清·查伊璜詩句聯

查伊璜，滿族，江南名士，浙江望族，史學名家。為當代著名武俠小說作家金鏞（查良鏞）之先祖。

銹簾垂籙簌；

寒藻舞淪漪。

——集唐·溫庭筠、柳宗元詩句聯

上聯集自唐·溫庭筠菩薩蠻，有句：「綉簾垂籙簌，眉黛遠山綠」；下聯集自唐·柳宗元詩《南澗中題》，有句：「羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪」。

亮懷美璠玙；

願保金石軀。

——集三國·魏·曹植、西晉·陸機詩句聯

上聯集自三國·魏·曹植《贈徐幹》，有句曰：「亮懷璠玙美，積久德愈宣。親交義在敦，申章復何言!」，下聯集自西晉·陸機《為顧彥先贈婦》，有句曰：「願保金石軀，慰妾長飢渴。」

天空湖是月；

閣迥樹為雲。

——1986年摘明·范堯卿詩句聯

檐飛宛溪水；

花隱杜陵煙。

——集唐·李白、郎士元詩句聯

上聯集自唐·李白《過崔八丈水亭》詩句：「高閣橫秀氣。清幽並在君。檐飛宛溪水。窗落敬亭雲。猿嘯風中斷。漁歌月里聞。閑隨白鷗去。沙上自為群。」下聯集自唐·郎士元詩句。

奔流下雜樹；

急雪舞回風。

——集唐·張九齡、杜甫詩句聯

上聯集自唐·詩人張九齡《湖口望廬山瀑布水》詩句：「萬丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重雲。日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。」下聯集自唐·杜甫《對雪》詩句：「戰哭多新鬼， 愁吟獨老翁。亂雲低薄暮，急雪舞回風。瓢棄樽無綠， 爐存火似紅。數州消息斷，愁坐正書空。」

小窗多明，使我久坐；

白雲如帶，有鳥飛來。

——集《易林》字句聯

此聯曾經在《沙孟海·沙更生父子書畫展》上展出，是沙老在87歲時寫於杭州西湖寓所。聯語系從《易林》一書中摘出的集句。同時寫道：「後見清人所集上句與我偶同，下句彼雲『出門有喜，與君笑言』，拙集似勝過之」。

燕子來時，正香雪隨波，淺煙迷岫；

闌干倚處，有華燈礙月，飛蓋妨花。

——集漢晉唐宋人詩詞聯
1941年沙孟海因足疾卧歌樂山寓所匝月，集漢晉唐宋人詩詞為楹帖100餘耦，此為其中一聯。
悼挽沙孟海聯
憑一片童心，胸中巨壑皆入畫，七十年波瀾壯闊；
倩幾多豪情，筆底龍蛇都成詩，一輩子捭闔縱橫。
——南京藝術學院院長劉海粟挽沙孟海