世說新語古代小說
1. 中國古代名著<<世說新語>>是一部什麼作品
《世說新語》是六朝時期志人小說的代表作。南朝宋劉義慶和他的門下士所作,為筆記小說集,是魏晉志人小說的典範。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。
此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光采。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。
2. 《世說新語》是我國古代一部什麼體小說集
《世說新語》是我國古代一部筆記體小說集。
《世說新語》由南朝宋時的劉義慶和他的門下文人編撰而成。劉義慶襲封臨川王，為人簡約恬淡，愛好文學，所以他有能力編撰此書。
《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。
《世說新語》依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不是都符合史實。
此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。
後世影響
《世說新語》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事，是研究魏晉風流的優秀史料，其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。
縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
3. 世說新語這本小說是中國古代第一部著名的
世說新語這本小說是中國古代第一部著名的志人小說集。
世說新語這本小說是中國古代第一部著名的名人故事集。
4. 《世說新語》是古代什麼體小說集
紀傳體
5. 一.《世說新語》是古代（ ）小說集，分（ ）等36類
《世說新語》是由南朝宋劉義慶主編的志人筆記小說集，簡單點就答志人筆記小說集，
全書分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」、「方正」、「雅量」等三十六篇
「方正」即正直，「德行」即道德品行，由此看來，這兩則故事均是記敘人物品行操守的。因此，題材應該都是人物的品行操守
6. 《世說新語》在中國古代小說史上的意義
《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世文學有深遠的影響。唐王方慶的《續世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說新語》中的「謝女詠雪」、「子猷訪戴」等故事，成為後世詩文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說家創作的素材。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。」有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
7. 《世說新語》中的長篇小說其中的四篇的名字
《世說新語》不是長篇小說。是由一篇篇的小故事合並成的筆記體小說。舉例如下：
排調第二十五之一、諸葛瑾為豫州
（原文）諸葛瑾為豫州，遣別駕到台，語雲：「小兒知談，卿可與語。」連往詣恪，恪不與相見。後於張輔吳坐中相遇，別駕喚恪：「咄咄郎君！」恪因嘲之曰：「豫州亂矣，何咄咄之有？」答曰：「君明臣賢，未聞其亂。」恪曰：「昔唐堯在上，四凶在下。」答曰：「非唯四凶，亦有丹朱。」於是一坐大笑。
（譯）諸葛瑾擔任豫州牧時，派遣一名別駕到朝廷去，他對別駕說：「我兒子善談，你見了他可以和他聊聊。」到京都後，別駕幾次去找諸葛瑾的兒子諸葛恪，諸葛恪都不見他。後來他們在張輔吳（張昭）家相遇了，別駕對諸葛恪喊道：「好厲害的郎君啊！」諸葛恪趁機嘲笑他說：「豫州都亂了，哪裡還厲害？」別駕答道：「君明臣賢，我沒聽說那裡亂了。」諸葛恪說：「從前賢明的唐堯在位時，他下面不是也有四個凶人嗎？」別駕說道：「不只有四個凶人，他還有一個不肖的兒子丹朱呢。」於是四座的人都大笑起來。
排調第二十五之二、晉文帝與二陳共車
（原文）晉文帝與二陳共車，過喚鍾會同載，即駛車委去。比出，已遠。既至，因嘲之曰：「與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。」會答曰：「矯然懿實，何必同群。」帝復問會：「皋繇何如人？」答曰：「上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士。」
（譯）晉文帝（司馬昭）和陳騫、陳泰同乘一輛車子，路過鍾會門前時，他們呼喚鍾會上來，喊罷就丟下他駕車跑了。等鍾會出來時，他們已經走遠了。鍾會趕到後，他們嘲笑鍾會說：「和人約好了出行，為什麼那麼慢呢？看見你在遠處也不追上來？」（鍾會的父親鍾繇，「繇」與「遙」同音）鍾會答道：「我矯然出眾，懿美豐盈，何必要和你們同群。」（陳騫的父親陳矯，司馬昭的父親司馬懿，陳泰的父親陳群）晉文帝有問道：「皋繇是什麼樣的人？」鍾會答道：「他前不如堯、舜，下不及周、孔，不過也是當時的懿德之士。」
排調第二十五之三、鍾毓為黃門郎
（原文）鍾毓為黃門郎，有機警。在景王坐燕飲，時陳群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：「皋繇何如人？」對曰：「古之懿士。」顧謂玄伯、元夏曰：「君子周而不比，群而不黨。」
（譯）鍾毓作黃門郎，為人非常機智，一次在景王（司馬師）那裡喝酒，當時陳群的兒子玄伯（陳泰）、武周的兒子元夏（武陔）都在座，他們一起嘲弄鍾毓。景王說：「皋繇是什麼樣的人？」鍾毓回答道：「是古代的懿德之士。」鍾毓又回頭對玄伯和元夏說：「孔子說君子周而不比，群而不黨。」
排調第二十五之四、俗物來敗人意
（原文）嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往。步兵曰：「俗物已復來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復可敗邪？」
（譯）嵇康、阮籍、山濤、劉伶在竹林下暢飲，王戎後來到了。阮籍說：「俗人又來敗壞我們的興致了！」王戎笑著說：「你們這些人的興致，也是別人能敗壞的嗎？」
排調第二十五之五、爾汝歌
（原文）晉武帝問孫皓：「聞南人好作爾汝歌，頗能為不？」皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：「昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！」帝悔之。
（譯）晉武帝（司馬炎）問孫皓：「聽說你們南方人喜歡作爾汝歌，你能作嗎？」孫皓正在喝酒，於是就舉起酒杯向晉武帝勸道：「從前我是你的鄰居，現在我是你的臣民。敬你一杯酒，祝你萬壽無疆！」武帝聽罷很後悔。
8. 世說新語是什麼小說
1、世說新語是筆記小說。
《世說新語》又名《世語》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集，是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。
《世說新語》是由南北朝劉宋宗室劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
2、創作背景
劉義慶《世說》的編纂時間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔任江州刺史時招攬了許多文人，「太尉袁淑，文冠當時，義慶在江州，請為衛軍咨議參軍；其餘吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，並為辭章之美，引為佐史國臣」[5] ，按照《世說》一書成於劉義慶及其門客眾手的說法，這是《世說》編纂的恰當時機；二是元嘉十七年劉義慶調任南兗州刺史，前來接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。兄弟二人在江州見面後的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責怪。這些都與劉義慶對處境危難並因此尋求在魏晉文人的精神氣質中得到化解和超脫，因而與編纂《世說》一書緊密相關。
3、評價
劉知幾：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務多為美，聚博為功，雖取說於小人，終見嗤於君子矣。」
劉孝標：「《世說》虛也」，「疑《世說》穿鑿也。」
9. 世說新語是古代小說的源頭之一么
世說新語》,南朝宋劉義慶編著,主要描寫從東漢到劉宋時期的一些著名人士的傳聞、軼事,以短篇為主.全書共8卷,分德行、言語、政事、文學、方正、夙慧等36門.《詠雪》選自「言語」一門,《陳太丘與友期》選自「方正」一門.這部書不僅保留了許多珍貴的史料,也因為其語言凝煉、人物形象鮮明成為古典小說的源頭之一.
《世說新語》是一部以漢末、魏、晉士人生活為題材的小說,是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作.編撰者是劉義慶.南朝宋彭城（江蘇徐州）人.「志」是記的意思.「志人小說」主要是記述人物言行事跡.