古代小說里是如何描寫星象的

『壹』 古代小說中描寫大凶天象的句

旱天雷，貪狼星現。九星連珠間或表大凶。無雲缺月而星隱，表將星或帝星隕。

『貳』 我想寫一個小說，開頭是星象占卜，怎麼寫才能寫好哪個小說里有類似這個的部分，麻煩大家介紹一下

詹妮弗的日記
----------------小米
楔子；
深夜。天空突然下起零零星星的小雨。雨不大，但伴隨著駭人的電閃雷鳴。憂傷酒吧前已經看不到白天那般喧鬧的場面，只是，偶爾間可以看到身邊一些在雨下頂著報紙奔跑的陌生人。
似乎所有人都在討厭這場驟降的小雨，似乎整個城市都被死寂的氛圍籠罩著，心底隱隱的不安感好像在預示著什麼？劃破天際的閃雷炸響在市中心的鍾樓，一個披著斗篷的身影在閃電下隱現，一張駭人的面孔上，是一雙白色的深瞳。
當身影消逝在城市的某個角落的那一刻起，一場唯美的死亡之樂便已奏響了初章。。。 。。。！

我幫你寫的，絕對原創，就為這，給分啊

『叄』 介紹中國古代星象

今天中午看百家講壇了？

二十八宿
東方青龍七宿：
角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹
南方朱雀七宿：
井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓
西方白虎七宿：
奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿
北方玄武七宿：
斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐

道教崇奉的星神。指「四象」和「二十八宿」。
二十八宿，亦稱「二十八舍」，或「二十八星」。我國古代為了觀測天象及日、月、
五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標志，稱為「二十八宿」。它又平均分為
四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）
等動物形象相配，稱為「四象」，道教名之為「四靈」。二十八宿在四象觀念的形成很
早，至戰國初已見於記載。稍晚的《禮記·曲禮上》雲：「行前朱鳥而後玄武，左青龍
而右白虎。」孔穎達疏：「朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」漢代緯書《尚書
考靈曜》雲：「二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕
七宿，其形如龍，曰『左青龍』。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，
曰『前朱雀』。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰『右白虎』。北
方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰『後玄武』。」①道教對此天象
加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七簽》卷二十四《二十八宿》
稱：「甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。
乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，
亢星神主之。」②其餘二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿
之狀貌、行為作了描述。曰：「角星之精，常以立春後寅卯日游於寺觀中，形少髭鬢，
參問禪禮，……或游於酒肆自飲，……
識者求之，多示人養生播種之術。」「亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣
青蒼衣，……游於人眾中或大齋會處，……
即是求之，多與人救世之術」。③其餘二十四宿類此。
二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點是以之作為護衛神。葛洪
《抱朴子內篇·雜應》即以之為太上老君的侍衛，稱老君「左有十二青龍，右有二十六
白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」；並謂「此事出於仙經中也」。④《北帝七
元紫庭延生秘訣》更為之取名，曰「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵
光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鍾鼓，在吾前後左右」。⑤此又以之為道士行法
時的守護神了。後世道教宮觀又於山門前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護神。清姚
福鈞《鑄鼎余聞》卷一雲：
「宋范致能《岳陽風土記》雲：『老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也。』明姚宗
儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：『致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵
神君』。」
四方四靈，自古以來只被作為守護神，地位是不很高的。
但其中的玄武神自宋以後卻獨受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作為
道教大神加以崇奉。在明代地位尤為顯赫。這與明太祖，特別是明成祖利用它以神化皇
權有關。
註：
① 《重修緯書集成》卷二，第51頁，日本明德出版社，昭和50年
②③⑤ 《道藏》第22冊第180頁，第11冊430頁，第32冊186頁，文物出版社、上海
書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
④ 《抱朴子內篇校釋》（增訂本）273頁、274頁，中華書局，1985年

二十八宿原為星宿的名稱，中國古代的星象家把太陽和月亮經過的天區稱作「黃道」。並把黃道中的星宿分為二十八個星座，叫做二十八宿。道教認丸每個星座都有一個神將，共有二十八位神將，也稱作二十八宿。道經按東南西北方向將二十八宿分為青龍朱崔自虎玄武四組。《三洞珠囊》卷七《二十八法門名數品》引《度星經》雲：東方青龍七宿神君為角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君貞；尾宿，字君利；箕宿，字君長。北方玄武七宿神君為犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陳；虛宿字君通；危宿字君參；室宿字君王；壁宿字君嬰。南方朱崔七宿神君為井宿，
字君節；鬼宿，字君居；柳宿，字君遷；星宿，字君明；張宿，字君府；翼宿，字君信；軫宿，字君乾。西方白虎七宿神君為奎宿，字君時；婁宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；畢宿，字君進；觜宿，字君明；參宿，字君成。並稱此二十八宿皆能進亡人，不令復連後生之人也。又據《謝五墓醮儀》曰：「東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁，西方七宿奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫。凡人家四十六世以來有咒詛盤結者，此二十八宿能為人解而散之。」然二十八宿的具體職能，據《北斗牿法武威經》、《無上黃籙大齋立成儀》卷五十五、《道門定製》卷三等經記載：「凡二十八宿各有司，盡關璇璣之分，若風雨雷雹人間萬匯，並隨武威占克，無不具載，明者察之。」東方七宿星君中角宿星君主人間雨澤，亢宿星君主人間大風，氐宿星君主人間狂風，房宿星君主驚風駭雨，心宿星君主人間雨澤，尾宿星君主祥雲瑞氣，箕宿星君主斜風細雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主雲氣，女宿星君主陰陽，虛宿星君主人間大風，危宿星君主旋風走石，室宿星君主人間陰翳，壁宿星君主陰寒雨澤。西方七宿星君中奎宿星君主人間風雨，婁宿星君主人間大風，胃宿星君主人間風，昂宿星君主人間晴，畢宿星君主天地開奉，觜宿、參宿星君主人間風雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黃昏，星宿星君主丟氣晴朗，張宿星君主時氣不和大熱，翼宿星君主晴朗，軫宿星君主晴。鑒於上述職能，道士在齋醮作法時，常召請二十八宿神君下凡妖伏魔。

『肆』 古代人是怎麼觀星象的啊看司馬懿他們夜裡看星象,很神奇啊!

觀察星象是一種技能，具備這種才能的人，有的服務於朝廷，有的則活躍在民間。觀星象本來應是一種自然科技行為，但古代人相信天人感應的理論，因此他們認為一定的星象意味著人間政治的興衰、生命的狀態。在小說里看到的夜觀天象的神奇舉動，實際上並不是觀星本身神奇，我們之所以會感到那是神奇的，乃是因為觀星人通過觀星預知了人間禍福。明白這一點，我們就會知道，所謂的神奇感，實際上是預言帶給我們的。通過其他方式做出的預言，比如占卜算卦，如果應驗了，我們同樣會覺得神奇的。

『伍』 古代小說裡面有提到紅鸞心動

「紅鸞星動」表示女子喜事將近。

這是古代術士根據天象按命理推算而來（星象學上的一種卦象）。古典命理堅持婚期可算，由兩個模式推論而得，一是紅鸞、天喜或天姚、咸池會照流年貨大限命宮時，俗稱紅鸞星動；二是化祿照入夫妻宮，吉力增勢，必有嫁娶的誘導。

來自網路

滿意請採納

『陸』 中國古代有關星象的書都有哪些

中國古代與星相有關的書多如牛毛，春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。但中國天文學家高魯以《史記·天官書》為依據，設計了二十八宿與四象的關系圖，堪為精彩。我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。光是我自己以前了解並收集的星相書籍差不多兩三百多冊，古代天文星相的書籍太多的，這么多星相書籍我也就看過一部分，所以我也沒法給你詳細介紹其中的每一本星相書籍具體內容，

古代星相學書籍

至於如何得到這些星相書籍學習資料，你可注意看一下圖中右下角，下載我列舉的星相書籍每本都有PDF格式的電子版的書籍，均可在其中可找到

星相書籍目錄：

《甘石星經》《算七政交食凌犯法 全一冊》《三垣七政二十八宿周天精鑒 （明）章士純撰》

《大統歷注 不著撰者》《天文略 明 蔡汝楠撰》《宣西通 （清）許桂林撰》

《恆星星座書.蘇菲》《三垣列舍入宿去極集 不著撰者》《三統術詳說 （清）陳澧撰》

《新編遵依司天台經緯歷書 （明）陸位校》《春秋日食辨正（清）王韜撰》

《五星占》、《靈台秘苑》、《開元占經》《淮南子·天文訓》、《史記·天官書》

《回回歷法釋例 （明）貝琳撰》《地球圖說 (法)蔣友仁譯》

《囂囂子歷鏡 （清）胡襲參 方江自輯》《四時氣候集解【明】李泰》

《周髀算經周髀算經音義 趙君卿注 (宋)李籍撰》《唐月令注全一冊【李林甫】》

《歷象本要 （清）楊文言撰》《古今推步諸術考 （清）汪曰楨》

《古周髀算經 （漢）趙君卿注》《周天星位經緯宿度考 不著撰者》

《大清時憲書箋釋 （清）繆之晉輯》《神道大編象宗華天五星 （明）周雲撰》

《七政推步 （明）貝琳》《推春秋日食法 （清）施彥士撰 》

《授時歷議》《民歷鋪註解惑 (德)湯若望撰》《玉燭寶典》

《交食通軌日食通軌月食通軌四餘通軌五星通軌 不著撰者》

《晉書·律歷志》《步天歌（影印版）》

『柒』 怎樣夜觀星象

雖然只是在小說里或文獻記載里看到過，不過我相信有，只是現在生活在大城市裡，晚上時候燈火輝煌根本就看不清星星，除非住在郊區或野外。
樓主想夜觀星象必須先學會占星術，古代就是用占星術看星象的，但是很難學，我以前買過一本書，完全看不懂，很復雜，樓主要是有興趣或天賦的話可以學學看，祝樓主好運！ 建議從易經學起

『捌』 中國古代的星象是如何劃分的

古迦勒底人創造了星區劃分法，這就是星座。我國古代也創造了自己的星區劃分體系，人們為了認識星辰和觀測天象，把天上的恆星幾個一組，每組合定一個名稱，這樣的恆星組合稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所佔的天區范圍也各不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記載有約38個星官。《史記?天官書》中記載91個。《漢書?天文志》中記載說：「經星常宿中外官凡一百一十八名，積數七百八十三星。」張衡所著《靈憲》中雲：「中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉。」

春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恆星的星表，並繪製成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。

三垣

三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一個比較大的天區，內含若干（小）星官（或稱為星座），據《清會典》所載，甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣都有東、西兩藩的星，左右環列，其形如牆垣，故曰為「垣」。

紫微垣是三垣的中垣，居於北天中央，所以又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮的意思，各星多數以官名命名。它以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合，環抱成垣。整個紫微垣據宋皇?年間的觀測記錄，共合37個星座，附座2個，正星163顆，增星181顆。它的天區大致相當於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。

太微垣是三垣的上垣，位居於紫微垣之下的東北方，北斗之南。約占天區63度范圍，以五帝座為中樞，共含20個星座，正星78顆，增星100顆。它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左執法即廷尉，右執法即御史大夫等。

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，約占天空的57度范圍，大致相當於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分，包含19個星官（座），正星87顆，增星173顆。它以帝座為中樞，成屏藩之狀。天市即集貿市場，《晉書?天文志》中雲：「天子率諸侯幸都市也。」故星名多用貨物、星具，經營內容的市場命名，如，《晉書?天文志》雲：帝座「立伺陰陽也」，斛和斗「立量者也」，斛用以量固體，斗則用以量液體，列肆「立寶玉之貨」，是專營寶玉的市場，車肆「主眾貨之區」，是商品市場，市樓「市府也，主市價、律度、金錢、珠玉」等。

關於三垣的創始年代，尚無肯定的結論，從典籍來看，紫微垣和天市垣作為星官，首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中，而太微垣的名稱始見於唐初的《天象詩》。但是，在《史記?天官書》中已載有和三垣相當的星官名稱。天市垣東、西兩藩的星均用戰國時代的國名命名，亦是三垣創始年代的一個佐證。

二十八宿

二十八宿是中國古代所創星區劃分體系的主要組成部分，古人把沿黃道、赤道附近的星象，劃分成二十八個大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合稱二十八宿，又名二十八舍或二十八星。

最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：

東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；

西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；

南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。

此外還有貼近這些星官與它們關系密切的一些星官，如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內，稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。

在實踐中，古人醒悟到，季節的變化和太陽所處的位置有關，星象在四季中出沒早晚的變化，反映著太陽在天空上的運動，但直接測定太陽的位置又難於辦到，於是古人想出了間接辦法，即由月球所處的星象位置去推算太陽所處的位置。月球圍繞地球運轉一周是27日多（恆星月），恰好一天經過一宿。可見，二十八宿的創設是古代天文學史上的一大進步。

英國李約瑟博士在《中國科學技術史》中評論道：「現在無疑已經證實，中國古代的天文學雖然在邏輯性和實用性方面決不遜於埃及、希臘以及較晚的歐洲天文學，然而它卻是以大不相同的思想體系為基礎的。」他又說：「二十八宿的界限一經劃定，不論星群離開赤道的遠近如何，中國人都能夠知道它們的准確位置。甚至當星群在地平線以下時，只要觀測和它們聯系在一起的正在頭頂的拱極星，就可知道了。」

二十八宿創設之後，隨著天文學的發展，它的作用亦不斷擴大，它不僅在觀象授時，制訂歷法方面發揮了重要作用，而且在現代天體測量學形成之前，在推算、測定太陽、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至滿天星辰的位置等，無不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中選取一顆星作為定標星，古人稱它做「距星」。某一宿的距星與下鄰宿距星的赤經差，稱做某一宿的赤道距度（簡稱距度），中國古代表述天體位置的兩個量叫去極度和八宿度。「去極度」是指被測星辰與北天極的角距離；「八宿度」是指該天體與它西側相鄰一宿距星的赤經差，這個度量體系就是中國天文學家們建立的赤道坐標系統。

由上述可知，選取距星、測量距度是極為重要的一項工作，因此歷代天文學家無不注重實測。需要指出，由於歲差的原因，各宿的距度有緩慢的變化，盡管在歲差未被發現之前，天文學家們不知道距度發生變化的這一重要原因，但歷代所測數據卻為現代人人研究歲差提供了難得的史料。

四象

古人將全天二十八星宿按東、北、西、南、四個方位劃分為四部分，每一部分包含七個星宿，並根據各部分中的七個星宿組成的形狀，用四種與之相象的動物命名這四個部分，叫做四象或四陸，對應關系如下：

東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故稱為東官青龍；

北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龜，故稱北官玄武；

西方七宿猶猛虎越出深秋初冬，稱西官白虎；

南方七宿像寒冬早春出現在天空中的朱雀，故稱南官朱雀。

青龍、玄武、白虎、朱雀、統稱為「四象」。

對於四象，中國的不少典籍多有敘述，如《考工記》、《御龍子》、張衡《靈憲》、孔穎達《尚書疏》等，其中以《靈憲》中的敘述最生動，張衡寫道：「蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱在奮翼於前，靈龜圈首於後。」

中國典籍中有的稱「四象」為「四維」，如《史記?天官書》、《石氏星經》、魏人張揖的《博雅》、元黃鎮成的《尚書通考》等，這些記述又互有不同，按《石氏星經》所載，不是四象，而是分為若干小象，且西方、北方都沒有完整的形象，書中寫道：「奎為白虎，婁、胃、昂、虎三子也。畢象虎，觜、參家?。」又曰：「牛蛇象，女龜象。」《史記?天官書》的記載與《靈憲》所載基本相同，即：蒼龍、朱雀、白虎、玄武分別代表著四季星象。中國天文學家高魯以《史記?天官書》為依據，設計了二十八宿與四象的關系圖，堪為精彩。

就現代國際通用的88星象而言，東方蒼龍大約是占室女、長蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蠍、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大約占人馬、摩揭、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙角、鯨魚等座。西方白虎大約占仙後、白羊、黃仙、金牛、波江、獵戶、天兔等腐。南方朱雀大約占雙子、御夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長蛇等座。

『玖』 中國古代描寫星象的詩句 有關於星象的詩句

迢迢牽牛星,皎皎河漢女,纖纖擢素手,札札弄機杼
北斗司喉舌,東方領搢紳.持衡留藻鑒,聽履上星辰.獨步才超古,餘波德照鄰

『拾』 中國古代描寫星象的詩句

迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼
北斗司喉舌，東方領搢紳。持衡留藻鑒，聽履上星辰。獨步才超古，餘波德照鄰