叫黑格爾貓武俠小說

A. 黑格爾寫的那本書叫什麼

希望能有你想要的。《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes ） （1806 ,See battle of Jena）《邏輯學》 （Wissenschaft der Logik） （1812-1816）（作者於1831年計劃出版第二版，但未完成時便去世）《哲學科學全書綱要》 （Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften） （1817-1830） （全書分三個部分： 邏輯學、 自然哲學、 精神哲學） （先後共出版過3個版本；其中邏輯學部分被稱為「小邏輯」）《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1819）《美學講演錄》（又譯：《美學》、《談美學》）《歷史哲學講演錄》《哲學史講演錄》《宗教哲學講演錄》《自然哲學》

B. 黑格爾對藝術的闡述中的「理念」該怎麼理解

黑格爾在時間和空間兩種維度中研究人類的藝術意識。在時間上，他考察了從古代東方到現代的藝術。在空間上，他考察了各種藝術樣式(即《美學》中譯本中所說的各門藝術)的分布，它們的相互作用和相互聯系，顯示出藝術世界的完整性。

藝術的這種研究方法在黑格爾以前的美學中業已存在。赫爾德運用歷史主義原則進行藝術研究，謝林的《藝術哲學》對藝術的歷史構擬和形態構擬作了有意義的嘗試。但是，在黑格爾以前的美學中，對藝術的歷史研究和形態研究是分開進行的，兩者沒有結合起來。黑格爾美學恰恰實現了這種結合。他在對藝術作歷史研究時，闡述了藝術作為整體的進化過程，即由象徵型經過古典型然後達到浪漫型的發展過程，在每種類型的藝術中都有佔主導地位的藝術樣式。另一方面，各種藝術樣式也有不依存於那些藝術類型的獨立的變化或發展過程。它們都有在藝術上達到了完滿發展的繁榮期，前此有一個准備期，後此有一個衰落期，像自然界產品那樣，要經過開始、進展、完成和終結。這樣，在黑格爾美學中歷史研究和形態研究處在不可分割的聯系中。

黑格爾《美學》第2卷研究了藝術的歷史發展，這種發展經過了三個階段：象徵型(古代東方藝術)，古典型(古希臘藝術)和浪漫型(基督教世界的藝術)。這三個階段的劃分和謝林的劃分相類似，然而由於黑格爾和謝林對藝術的本質和邏輯發展的理解不同，他們對這三個階段的解釋也不同。

黑格爾以「理念的感性顯現」為原則劃分出藝術發展的三種類型，三種類型的區別在於藝術理念(內容)和感性顯現(形式)的不同關系。藝術的初始階段、即古代東方(波斯、印度、埃及)藝術是象徵型的。這里的理念本身還是抽象的、未定性的，它不能由自身產生出一種合適的表現方式，於是抓住自然界和精神界現成的具體的客觀存在，用幻想把它們造成形象，再用這些形象表示普遍意義。這些具體形象，無論是自然現象還是人的形象，都要由本身指引到本身以外的東西，這就是象徵。例如，埃及建築中的七級台階和七座石柱都是象徵的，因為七是日月行星的數目，它被看作神聖的。埃及的金字塔是些國王或神牛、神貓之類神物的墳墓的外圍，在龐大的軀體下隱含著一種精神的東西，它們用一種由藝術創造的外在形象把這種精神的東西包圍起，使人得到這樣一種印象：它們立在那裡，是為著標志出一種已擺脫單純物質性的內在的東西。金字塔的象徵意義在於，它們是隱藏一種內在精神的外圍。

象徵藝術的特點是暖昧性、謎語性和神秘性，它們以巨大的物質體積和重量、怪異的形狀、堅固的結構壓抑、禁錮和限制精神的自由。這一點在埃及藝術作品獅身人首獸中表現得特別明顯。黑格爾寫道：「我們可以把獅身人首獸看作埃及精神所特有的意義的象徵，它就是象徵方式本身的象徵。在埃及，這些獅身人首像多至無數，往往千百成行地排在一起，用最堅硬的石頭雕成，琢磨得很光滑，身上刻著象形文字，在開羅附近，這種石像大到獅爪就有一人長，獸身的部分躺在地上，上面人身的部分卻昂首立起，頭偶爾也有牡羊頭，但是絕大多數是女人頭。人的精神彷彿在努力從動物體的沉悶的氣力中沖出，但是沒有能完全表達出精神自己的自由和活動的形象，因為精神還和跟它不同質的東西牽連在一起。」類似的藝術作品還有龐大的門樓、大得驚人的石柱、時寬時窄的方尖形石坊、刻滿了象形文字和大幅石刻畫的牆壁、錯綜復雜的迷徑等。在象徵藝術中，內容和形式、精神和物質、理念和形象的結合是機械的、直接的(即未經藝術調解的，不自覺的)，因而是不適合的，「不能使內容和形式在一種較靜穆的統一中得到表現」。為了克服這種不協調，在象徵藝術內部逐漸產生出古典型藝術，這種藝術類型在古希臘得到最充分的表現。

在古典型藝術中，內容和完全適合內容的形式達到獨立完整的統一，因而形成一種自由的整體，形象符合個性的自由的精神性。黑格爾把藝術解釋為外部世界的人化，人在外部對象中的「自我產生」。他有一段名言常被援引：「例如一個小男孩把石頭拋在河水裡，以驚奇的神色去看水中所現的圓圈，覺得這是一個作品，在這個作品中他看出他自己活動的結果。這種需要貫串在各種各樣的現象里，一直到藝術作品裡的那種樣式的在外在事物中進行自我創造(或創造自己)。」 黑格爾把藝術類型的發展理解為力圖在世界中確證自身的人的精神發展過程。人在藝術中具有特殊的意義，「形成真正的美和藝術的中心和內容的是有關人類的東西」，因為人的形象是藝術家揭示人的精神體驗中所隱匿的普遍意義最合適的形象。黑格爾認為希臘雕刻最完美地體現了這種可能性。

希臘雕刻作為古典型藝術的最高峰，「一方面在於把意義的昔遍性完全納入形象的個性里，另一方面在於把感性的形式提到精神意義的正確表現的高度」。無論在單純的精神內容方面，還是在感性形式方面，普遍性和個性都結成統一體。在這方面，希臘雕刻和埃及雕刻完全不同，埃及雕刻缺乏內心方面的創造的自由，而是一種一成不變的類型。這是精神奴役狀態在藝術中的反映。黑格爾寫道：「一般地說，埃及雕刻中形象整體及其形式都缺乏由線條的真正有機的動盪所產生的那種秀美和生動。輪廓是由僵直的很少曲折的線條所構成的；姿勢顯得勉強和生硬，兩條腿擠在一起，如果在站立的姿勢中雖然一條腿在前，一條腿在後，卻都朝著一個方向，而不是分成八字形；在男像上兩只胳膊也筆直地垂下，緊貼在身旁。」

藝術的第三種類型是浪漫型。浪漫型藝術是精神進一步發展的必然結果。在浪漫型藝術中精神和物質的關系重新顯得不協調。如果在象徵型藝術中物質溢出精神，那麼，在浪漫型藝術中精神溢出物質。但是，就精神的無限發展來說，浪漫型藝術處在藝術發展的最高階段。由於自身的豐富性，精神不能找到合適的感性體現。黑格爾所說的浪漫型藝術指中世紀基督教藝術，也包括莎士比亞、塞萬提斯、17—18世紀的作家和藝術家以及德國浪漫主義者的作品。在古典型藝術中，精神從外在的感性事物中尋找它的對象；在浪漫型藝術中，精神返回到它自身，從它自身獲得對象，即把個人的內心世界作為對象。浪漫型藝術的真正內容是絕對的內心生活，而形式是「精神的主體性」，即聽命於藝術家的創作能力和技巧。

浪漫型藝術的主要樣式有繪畫、音樂和詩。從繪畫到音樂再到詩，其中的精神性越來越強，而物質性越來越弱。雖然繪畫的內容表現於外在的人體和一般的自然事物的形式，但是已不停留在雕刻的那種感性和抽象性里。它不像雕刻那樣以精神與肉體的絕對完全地融成一體為它的基本特徵，而是表現凝聚在本身上面的內心世界。音樂在內容和形式上，都和造型藝術相對立，它緊緊地把握著內心生活的無形象性。詩不像繪畫那樣運用外界事物的感性形象，而只用代表觀念的語言。語言的文字本身無意義，只是意義的符號，所以詩是各種藝術中觀念性最強的，因而也是精神性最強的。

精神的進一步發展導致浪漫型藝術的終結，這也是整個藝術的終結。因為藝術本身還是一種局限，精神要越過這局限而達到更高的認識形式，藝術要讓位給宗教和哲學。黑格爾寫道：「不管是荷馬和索福克勒斯之類詩人，都已不可能出現在我們的時代里了，從前唱得那麼美妙的和說得那麼自由自在的東西都已唱過說過了。這些材料以及觀照和理解這些材料的方式都已過時了。」這是否意味著藝術的滅亡呢?當然不是。與藝術終結的論點一起，黑格爾也談到藝術的逐步發展和完善的可能性。「我們盡管可以希望藝術還會蒸蒸日上，日趨於完善，但是藝術的形式已不復是心靈的最高需要了。我們盡管覺得希臘神像還很優美，天父、基督和瑪利亞在藝術里也表現得很庄嚴完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了。」 黑格爾認為現代的社會情況使得藝術「不復是心靈的最高需要」，他指出資本主義社會對藝術發展的敵對性。藝術的終結是社會發展和藝術發展之間的矛盾的結果。另一方面，藝術不會滅亡。從浪漫型藝術的解體中產生出所謂「自由藝術」，歌德和席勒等人的創作就是這種藝術的范。

黑格爾以歷史主義方法研究了人類藝術史，把藝術看作為辯證發展的過程。藝術類型的更替是由一般的世界情況決定的。所謂「一般的世界情況」就是社會時代背景。黑格爾區分了兩種世界情況：英雄時代和散文氣息的時代。前者指古希臘社會，後者指近代資產階級社會。在古希臘社會中，個人與社會還沒有分裂對立，個人可以代表社會的普遍理想，「普遍的東西應該作為個體聽特有的最本質的東西而在個體中實現」。正義和秩序、法律和道德都是由希臘英雄們自己制定出來的，「作為和他們分不開的個人工作而完成的」。在近代資產階級社會中，個體喪失了獨立自在的完整性，成為社會中一個受局限的成員，「不管他向哪一方轉動，他都隸屬於一種固定的社會秩序」。個人和社會分裂，退縮到自私自利的狹小的圈子裡，不能代表崇高的普遍理想。這樣，古希臘社會最有利於藝術的發展，而現代社會則不利於藝術的發展。

黑格爾對藝術類型的研究始終堅持了歷史主義原則，包含了對許多藝術現象，例如古埃及建築、古希臘雕刻、浪漫主義藝術、現代義大利繪畫和荷蘭繪畫的精細觀察和深刻解。他對許多藝術創作流派特徵的說明，迄今仍然具有現實意義。不過，黑格爾對藝術史研究對缺點在於，他根據精神發展的邏輯構擬的三種藝術類型，無法包容藝術史的全部豐富性。

C. 黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》應先看哪部二者有何關聯

兩部書其實都叫《邏輯科學》(Die Wissenschaft der Logik)，先寫的那部篇幅較大，在中國俗稱「大邏輯」，但正式書名叫《邏輯學》(楊一之譯，商務)。後寫這部的篇幅少了近一半，黑格爾將這一部正式作為他的《哲學科學網路全書》的第一部分(後兩部分是自然哲學和精神哲學)，在中國俗稱「小邏輯」，有兩個譯本(《小邏輯》，賀麟譯，商務；《哲學全書·第一部·邏輯學》，梁志學譯，人民出版社)

所以「小邏輯」在黑格爾自己看來更成熟。先看哪部無所謂，小邏輯更簡潔，大邏輯更詳細、論證充分。

我倒是建議先讀《精神現象學》，馬克思說過《精神現象學》就黑格爾哲學的秘密和誕生地，《現象學》和《哲學全書》的關系是通往真理的道路和真理的體系之間的關系，真理不是一下子就能達到的，《現象學》是鋪路性質的，尤其是這本書的序言。

D. 錢鍾書為什麼批評黑格爾無知

錢老沒有批評老黑無知。錢說黑不懂中文，因此不知道中文裡一字多義多來西，這不足為怪。要怪的是那些聽信了老黑話的愚蛋。他們以為東西方文化真的是兩樣呢！其實，東西方人都是人。是人就人同此心，心同此理。我們要理解這一點。儂不相信？我給你看證據。諾，易三名，啥四名，啥五名，等等。比德文一詞兩義好好叫多了。啥希奇？德國人啥個世紀才做到一詞兩義的。阿拉中國人是公元前幾世紀有一字多義的？在錢老看來，老黑只是太老卵，他錢鍾書一掌劈去，叫這老甲魚頭軟下來就可以。真正麻煩的是錢穆這種老甲魚。他老說中國文化和外國不一樣。好啦，那麼在錢穆眼睛裡，中國人還是人嗎？中國人一開頭講西方人不是人，結果給人家打得尿失禁，這就變成中國人連畜生也不如。所以錢穆這人很賣國的。錢鍾書就要說中國人和西方人是一樣的人。比如在一字詞多義上。整個管錐篇都在論證東西方人的心思一樣，不約而同地有同樣想法。

E. 有本武俠小說，主人公好像叫聶平，剛開始打漁，有南梟，血洗地堡什麼，後來掉進河裡，有棺材什麼向左向右

哲學的意蘊就在於它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現和體驗。
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思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。
——蘇格拉底
水是萬物之本源，萬物終歸於水。
——泰勒斯
使一切非理性的東西服從於自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費希特
凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。
——黑格爾
萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。
——奧古斯丁
凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈
假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。
——古德爾
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇
——謝林
凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華
我們喜歡別人的敬重並非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維修
人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。
——尼采
真理是時間的產物，而不是權威的產物。
——培根
權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯
給我物質，我就用它造出一個宇宙來。
——康德
一切確定的皆否定。
——斯賓諾莎
知識歸根結底由經驗而來。
——洛克
沒有物體，只有運動。
——伯格森
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。
——胡塞爾
思就是在的思，……思是在的，因為思由在發生，屬於在。同時，思是在的，因為思屬於在，聽從在。
——海德格爾
思最恆久之物是道路。
——海德格爾
人充滿勞績，但還詩意地安居於大地之上。
——荷爾德林
世界是事實的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦
人的意識屈從於物化結構。
——盧卡奇
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
——馬克思
科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。
——卡西爾
物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂
我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。
——福柯
科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。
——利奧塔
任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
——羅素
在任何事物中，美和善二者的本質特徵都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。
——托馬斯.阿奎那
正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。
——羅爾斯
那隱藏著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
——黑格爾
能被理解的存在就是語言。
——伽達默爾
本文之外，別無它物。
——德里達
存在就是統攝。
——雅斯貝爾斯
存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在於知識之前，博學的無知存在於知識之後。
——蒙田
誰佔有法律語言誰就佔有相關的資源和利益。
——布迪厄
在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而後者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著「一種新的奴役方式」。
——哈耶克
放縱自己的慾望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
——亞里士多德
驚奇是哲學家的感覺，哲學開始於驚奇。

2006-11-20 23:57 回復

傑白的信仰
13位粉絲
2樓

——柏拉圖
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
——萊布尼茨
知識是為了預見，預見是為了權力。
——孔德
如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。
——卡爾.波普爾
目的總是為手段辯護。
——馬基雅維利
人有自由意志，成人成獸全靠自己。
——盧克萊修
人生的本質在於運動，安謐寧靜就是死亡。
——帕斯卡
人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。
——赫拉克利特
不能制約自己的人，不能稱之為自由的人
——畢達哥拉斯
認識錯誤是拯救自己的第一步。
——伊壁鳩魯
人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
——普羅泰戈拉
萬物所由之而生的東西，萬物消滅後復歸於它。
——阿那克西曼德
存在就是被感知。
——貝克萊
習慣就是人生的最大指導。
——休謨
人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。
——盧梭
人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。
——霍爾巴赫
作為瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿永恆的。
——克爾凱郭爾
我象村裡最年輕的人一樣年輕，象村裡最年邁的人一樣年邁。
——泰戈爾
痛苦就是被迫離開原地。
——康德
水是最好的。
——泰勒斯（古希臘）
蘇格拉底，從不著書立說，推崇「無拘無束的辯論或討論」。比較出名的一句是，他被法庭判死刑後安詳地說——「死別的時辰已經到了，我們各走各的路吧——我去死，你們去活。哪一個更好，唯有神才知道了。」
——蘇格拉底
「懷疑一切」；「我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。」——「我思故我在！」
——笛卡兒
理性能使人自由。
——斯賓諾莎
認識你自己。
——蘇格拉底;
群眾永遠生活在無知的洞穴之中。
——柏拉圖
幸福就是 肉體無痛苦,靈魂無紛擾。
——亦壁鳩魯;
拯救靈魂必須放棄肉慾。
——基督精神;
人生在世,不過是過路的旅客。
——托馬斯.阿奎那
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛你說話的權力。
——伏爾泰
人的本性就是追求個人利益。
——亞當斯密;
人人生而自由平等。
——盧梭;
幸福不過是慾望的暫時停止。
——叔本華
人最容易忘記的是自己。
——克爾凱戈爾
只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。
——泰勒斯
政治無道德。
——馬基雅偉利
我思故我在。
——笛卡爾
知識就是力量。
——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。
——黑格爾
我正在說謊。
——羅素
他人就是地獄.人對人是狼。
——薩特
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
——叔本華
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。
——維特根斯坦
人們懼怕自由和責任，所以人們寧願藏身在自鑄的樊籠中。
——弗蘭茨.卡夫卡
我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。
——泰戈爾

F. 我要魯迅的一篇小說《人之歷史》，要全文

人之歷史
——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解進化之說，Ys灼〔2〕於希臘智者德黎
（Thales）〔3〕，至達爾文（Ch．Darwin）〔4〕而大定。德之黑格爾
（E．Haeckel）〔5〕者，猶赫胥黎（T．H．Huxley）〔6〕然，亦近世
達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化系圖，遠追動植之繩跡，明其
曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺〔7〕，近迄人類，會
成一統，徵信歷然。雖後世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就
於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼
猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Fr．Paulsen）〔8〕亦曰，讀黑格爾書者
多，吾德之羞也。夫德意志為學術淵藪，保羅生亦愛智之士〔9〕，而猶有斯言，則中國抱
殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嘗瀆靈長〔10〕
也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統何防，寧足恥乎？黑氏著書至
多，輒明斯旨，且立種族發生學（Phylogenie）〔11〕，使與個體發生學（O
ntogenie）〔12〕並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大門必犁然
〔13〕，為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張
皇者終。

人類種族發生學者，乃言人類發生及其系統之學，職所治理，在動物種族，何所由癙，
事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，
故縱疑官品〔14〕起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂
盤古闢地，女媧死而遺骸為天地〔15〕，則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗〔16〕，安
所措足乎？屈靈均〔17〕謂鰲載山』，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國*叢之譚，摩西
〔18〕最古，其《創世記》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴〔19〕成男，析其肋
為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王〔20〕，又竭全力
以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Diegrossten
GauklerWeltgeschichte）〔21〕，非虛言也。已而宗教改萌〔2
2〕，景教〔23〕之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）〔24〕首出，知地
實繞日而運，恆動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎
（A．Vesalius）〔25〕歐斯泰幾（Eustachi）〔26〕等，無不以獍
驗〔27〕之術，進智識於光明。至動物系統論，則以林那〔28〕出而一振。林那
（K．vonLinné）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜
而不可理，則著《天物系統論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎
獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓曰Felisdomest
ica，虎曰Felistigris，獅曰Felisleo。又集與此相似者，謂之貓
科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，復各各記其特點，使
一披而瞭然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽
者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內容界域之
疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《創世記》謂今之
生物，皆造自世界開辟之初，故《天物系統論》亦雲免諾亞時洪水之難〔29〕，而留遺於
今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生
物，而往古無量數年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研
究，遂不可幾。並世博物家，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年
月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事
實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克〔30〕，而寇偉〔31〕實先之。寇偉（G．Cu
vier）法國人，勤學博識，於學術有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研
究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學所由癙。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，
歷無數劫以至今，其形瞭然可識，於以知前世界動植之狀態，於以知古今生物之不同，實造
化之歷史，自泐其業於人間者也。揣古*＠罷莧耍*不無微知此意者，而厥後則牽強附會之
說大行，或謂化石之成，不過造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤
石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物九留蛻，其物已
不存於今，而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變
之觀念者也，前說垂破，則別建「變動說」〔32〕以解之。其言曰，今日生存動物之種
屬，皆開辟之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，
水轉成陸，海墳為山，於是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則
為狀自異，其間無系屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之徵，而化石為形，大率撐拒慘
苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動起，
舊種悉亡，爰成化石，留後世也。其說逞月乙，無實可征，而當時力乃至偉，崇信者滿學
界，惟聖契黎（E．GeoffroySt．Hilaire）〔33〕與抗於巴黎學士會
院，而寇偉博識，據壘極堅，聖契黎動物進化之說，復不具足。於是千八百三十年七月三十
日之討論，聖契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行於時。

雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀後葉，已多欲以自然釋其疑問，於
是有瞿提（W．vonGoethe）〔34〕起，建「形蛻論」。瞿提者，德之大詩人
也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根於事實，而識見既博，思力復豐，則犁然
知生物有相互之關系，其由來本於一原。千七百九十年，著《植物形態論》，謂諸種植物，
皆出原型，即其機關，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復比較骨胳，造詣至深，知動物
之骨，亦當歸一，即在人類，更無別於他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之
因，有大力之構成作用二：在內謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所
以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構造及
變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德
（I．Kant）〔35〕倭堪（L．Oken）〔36〕諸哲學家立意略同，不能奮其偉
力，以撼種族不變說之基礎耳。有之，自蘭麻克始。

蘭麻克（JeandeLamarck）者，法之大科學家也，千八百二年所著《生體
論》，已言及種族之不恆，與形態之轉變；而精力所注，尤在《動物哲學》一書，中所張
皇，先在生物種別，由於人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，
空間凡有，悉歸於一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執以治非官
品者，亦即治有官品之途術。蓋世所謂生，僅力學的現象而已。動植諸物，與人類同，無不
能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《聖書》所言，出天帝之創造。況寇偉之說，謂經十
余回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯綿繼續而來，起於無官，結構至簡，繼隨地球之轉
變，以漸即於高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動
物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用
之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊於常人，逮就職之日多，則力亦加
進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉化食品，而無用於人，
則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一
生中，由外緣所得或失之性質，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此
時，必其父母之性質相等：是為遺傳。適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論
諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物於高等是已。試翻
《動物哲學》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之系統，而所憑借，則進化論也。故進化論
之成，自破神造說始。蘭麻克亦如聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學
之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說〔37〕初成，更近於個體發生學者一
步，於是萃人心於一隅，遂蔑有致意於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見
無所動其心，故蘭麻克之論既出，應者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則
說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（A．R．Wallac
e）〔38〕之「天擇論」現，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之
光明，掃群疑於一說之下者也。

達爾文治生學〔39〕之術，不同蘭麻克，主用內籀〔40〕，集知識之大成，年二十
二，即乘汽艦壁克耳〔41〕，環世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，
融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建「淘
汰論」，亦曰「達爾文說」（SelektionstheorieodDarwi－ni
smus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設有人立一定之儀的〔42〕，擇動物之
與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知
此術，赫胥黎謂亞美利加有墼〔43〕羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其
他，遞生子孫，亦復如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇
動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物
爭存之故，行於不知不覺間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能產
四子，四子又育，當得八孫，五傳六十四，十傳而千二十八〔44〕，如是遞增，繁殖至
迅。然時有強物，滅其耎弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂
留，而天擇即行其中，使生物臻於極適。達爾文言此，所徵引信據，蓋至繁博而堅實也。故
究進化論歷史，當首德黎，繼乃局脊〔45〕於神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而
大成；迨黑格爾出，復總會前此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無
疑影矣。

黑格爾以前，凡雲發生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發生學對立，著《生物發
生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關系，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤
所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發生，實為種族發生之反復，特期短而事迅者耳，至
所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發生，知禽獸魚蟲，雖繁不可
計，而逖推本原，咸歸於一；又以治種族發生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而
繁變，以至於人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精
絲，亦復無異。二性既會，是成根幹細胞〔46〕，此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸
動物界，為阿彌巴〔47〕屬，構造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級
數成細胞群，如班陀黎那（Pandorina）〔48〕，作桑葚狀，葚空其中，漸而內
陷，是成原腸〔49〕，今日淡水溝渠中動物希特拉（Hydra）〔50〕，亦如是也。
更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；復次
之發達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎
兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發育而得其變化。惟種族發生學獨不然，
所追跡者，事距今數千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局於至隘之分域，可據
者僅間接推理與批判反省二術，及取諸科學所經驗薈萃之材，較量究之而已。故黑格爾
曰，此其為學，肄治滋難，決非個體發生學所能較也。

往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發生
學》，則以古生物學個體發生學及形態學證人類之系統，知動物進化，與人類胎兒之發達
同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質學上太古代之僦羅紀〔51〕，繼為選逢紀之蛙魚，為
石墨紀之兩棲，為二迭紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生
真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之
人，此皆比較解剖個體發生及脊椎動物所明證者也。惟個體發達之序亦然，故曰種族發生，
為個體發生之反復。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統系，為業尤艱巨
於前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見於化石，〔52〕特據生物學原則，知人類所始為
原生動物，與胎孕時之根幹細胞相當，下此亦各有相當之動物。於是黑格爾乃追進化之跡而
識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，
即自穆那羅（Monera）〔53〕漸進以至人類之歷史，生物學上所謂種族的發生者是
也。其系圖如別幅。

近三十年來，古生物學之發見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石〔54〕，是
石現，而人類系統遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見，逮得化石，徵信彌真，
力不遜比較解剖及個體發生學也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆
那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Probion）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由
來，則以那格黎（Nae－geli）〔55〕氏說為近理，其說曰，有生始於無生，蓋質
力不滅律〔56〕所生之成果爾；若物質全界，無不由因果而成，宇宙間現象，亦遵此律，
則成於非官品之質，且終轉化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學
人，能以質力之變，轉非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導電傳熱之性者。故有生
無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉有生，是成不易之真理，十九世紀末學術之
足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當俟宇宙發生學（Kosmogenie）言之。

一九○七年作。

G. 了解黑格爾的著作從哪些作品入門比較好

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學史發展的歷程。 第32章講黑格爾的。黑格爾章在線閱讀地址： http://www.xiaoshuozhe.com/files/article/books/1/1090/211791.html 華文出版社的《圖說哲學》，京華出版社的《哲學是什麼樣子的》 以及各種有關的通俗哲學書籍。

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盔甲騎士 用寓言的形式揭示人的心靈 文章不長也不是很有名

I. 黑格爾說：存在即合理，那麼蚊子存在的意義是什麼

任何一種生物存在或者進化，就是不斷適應環境。各類生物構成了生物圈，而蚊子作為生物圈的一員，其存在價值或者意義就是為其他生物提供營養，控制其他生物數量。

蚊子短暫的一生

蚊子經歷卵、幼蟲（孑孓）、蛹、成蟲四個階段，生命周期雄性為3～10天，雌性為10～20天。原始蚊子化石可追溯到9000萬年前，與地球上各類動物同步演化，至今有約3500種及亞種，是地球上演化最為成功的動物之一。

總結

可以肯定的是，我們並不可能輕易消滅蚊子這種生物。消滅之後，也很可能有其他生物取代蚊子的生態位，一切好像都沒有發生過一樣。生物圈是一個整體，其復雜程度，超過任何人的想像，很難估計後果。

生命某種意義上就像野火、也像病毒，在任何一個角落，也許都能輕易的生存下去。生命存在的意義，就是不斷的適應環境，頑強的活下去。

J. 黑格爾的邏輯學就是小邏輯嗎

小邏輯有兩種版本，一種是比較老的，是賀麟與王太玖翻譯的，兩人都是大家，美中不足的是根據英譯本轉移的；另一種比較新，是根據德文版翻譯的。
我已經買了賀譯本，正想買新版。