金庸武俠小說的靈魂所在
『壹』 以金庸武俠小說為例說明如何運用文化研究分析通俗小說
運用文化分析小說，這個說法比較奇怪。
不過對於金庸的小說，從不同的角度都可以做出分析，歷史，人文，文學，倫理，等等。
舉例：神鵰俠侶，歷史背景復雜，可以分析小說對實際歷史時間和事件的利用和發散性描述；地域跨度明顯，可以通過對情景的描述分析與人文地理風俗環境的結合和運用，如何利用這些來塑造人物性格和推動事件發展；人物階層復雜，多樣的語言特色如何豐富文學作品；還有其中的人性、道德、倫理觀念，更是這本書中可以濃墨分析的靈魂所在。
現在有很多分析金庸小說的著作，可以先讀一讀。
『貳』 如何評價金庸武俠小說中的「武」與「俠」
武與俠是技與道的表象，俠是民族大義與江湖道義的精神，是貫穿小說的靈魂所在，是道之所存。武俠小說傳播的是民族大義、江湖正義，其一是關乎國家民族的至高無上的大義，其二是關乎社會秩序、行業自律、家族教化、民間道德的江湖道義，這些都與家族、個人的榮辱、利益和生死息息相關。
要維護民族大義與江湖正義，武藝是最好的手段，是工具，從屬於人的道德。武藝如果從技術層面達到一定高度，能夠上升到道的境界；換言之，如果為大義和正義所用，其境界則會迅速提升。
俠上至高無上的道，武是道的體現；沒有武技，俠只能是空談；沒有俠義精神的武技，則會為惡人所用，淪為惡人的幫凶。武技是基礎的修養，是技術水平的修煉和提升；俠是主導靈魂的精神，是精神層面的修養。在金庸小說中，俠不是孤立地存在的，與佛、道、儒諸家的修養是相通的，濟弱扶傾、濟世救民的宗旨是一致的。由於小說常常處於歷史架空的格局中，沒有了朝代特定的政治影響，俠義這種與個體相宜的精神，更易於操作。
『叄』 推薦一個武俠小說
小李飛刀成絕響，人間不見楚留香！同意樓上推薦古龍大俠的。除了那幾大系列外，還有《流星蝴蝶劍》、《武林外史》、《絕代雙驕》、《大旗英雄傳》、《蕭十一郎》等。古龍後期的作品不咋的，像《飛刀又見飛刀》明顯感覺到語言已空靈、詩化至極，但情節老套，更重要的是少了對人性的刻畫——這是古龍小說的靈魂所在。
『肆』 關於金庸武俠小說的問題
飛狐外傳 飛狐外傳結局中,舊版中袁紫衣留下了駱冰給她的白馬給胡斐,而那匹白馬「不住悲鳴,不知道為何舊主人要舍它而去」,新版中,袁紫衣沒有留下白馬,獨自騎著它踽踽西去.還有,她的父親在舊版中喚作鳳人英,不是鳳天南.連城訣金庸大概很早就構思這副對子,所以他將舊版的「素心劍」易名為「連城訣」,就連書炊內素心劍譜也給改名為連城訣啦.天龍八部天龍八部中,王語嫣本名王玉燕段譽的北溟神功本名朱蛤神功,是他無意中吞下幾靈異的朱蛤而來天山童姥的八荒六合唯我獨尊功,本名天上地下唯我獨尊功,後來作者認為可能對釋迦不敬(因為釋迦出生時說自己是天上地下唯我獨尊).開場的時候,在無量劍劍派出現的鍾靈,懷有異物「禹穴四靈」中的金靈子和青靈子兩條靈蛇,很是有趣,新版不見了.另外由於舊版寫到後半時,作者要外游,曾邀倪匡代筆,故是由慕容公子出場之前開始,真寫到三十六洞主和七十二島主為止,倪先生筆下的慕容復對段譽並不太壞.波羅星和哲羅星是從天竺坐著兩條大蟒蛇來中土,段譽和游坦之曾在杏林之中對掌,至陽至剛的朱蛤神功碰上至陰毒的冰蠶功,一纏上,兩人不能分開,慕容復在旁看得呆了,擬上前將兩人分開,博個千年留名.又慕容復出場之時聽見無惡不作葉二娘專擄別人的嬰孩,挖出心肝,聽得怒從心上起,施展虎爪功對付葉二娘,卻被其堪堪避過,結果撕下了胸前一大片衣服,更被她揶揄為急色之徒.大理漁樵耕讀舊版本的名字是:凌千里,蕭篤誠,董思歸和朱丹臣.游坦之在新版本之中易名為庄聚賢,舊版則易名為王星天.段譽的媽媽原名叫舒白鳳,新版叫刀白鳳.又結尾中,慕容復瘋了之後,坐在土墳上扮皇帝,向小童派糖果,只有阿碧伴在他身邊,而慕容復「面南而坐,口中兀自喃喃不休」舊版沒有這樣的描寫.舊版天龍之中，西夏一品堂用的無色無味的暗器喚作＜紅花香霧＞，新版喚作＜悲酥清風＞。射鵰英雄傳在舊版中是如此說的,在一燈醫治黃蓉時郭靖便學了一學,後來他告訴黃蓉,黃蓉說那你就學會了,郭靖說沒有但西毒來時我想會有作用的.後來兩人騎馬返回中原時,黃蓉說雖然這次受了傷但卻換來了一陽指和九陰真經的譯文.因此在大漠中郭靖自然而然的便使出了一陽指,因而嚇退了歐陽鋒.但在新版中卻說郭靖不過是學學樣子,因此並不算學會.但都沒有提到一燈曾教郭靖一陽指.舊版的神鵰里,楊過是楊康強暴了為彭長老所擒廣東捕蛇女子秦南琴所懷的,秦南琴曾經與郭靖邂逅,並與黃蓉有隙,但是命運多舛,終究落得悲劇收場.穆念慈一生深愛楊康,最後在鐵輪廟用鐵血丹心的鐵輪頭插入楊康的心臟,隨即自盡,所愛雖然一無可戀仍然疑到極處,郭靖將兩人合葬.感覺上也很感人,但是對於金庸在鐵血丹心的鐵輪安排上,我覺得新版失掉原有的布局,那穆念慈保留那隻鐵輪顯然意義不大,秦南琴深愛郭靖卻失身楊康,一身之悲最是可憐,楊過年幼時秦南琴的刻意隱□,年長時黃蓉對楊過的微妙心理,若加上舊版,顯然更為合理,為什麼要將楊過改為穆念慈之子,而且將秦南琴和穆念慈二者合一,因為楊過是神鵰的主角,秦南琴是楊康一時獸性大發將鐵掌幫送來的女子姦汙,穆念慈則是一往情深委身以待,兩者對待小孩可能會有明顯的不同,一個可能會仇視楊過因為不是她心甘情願也等於是誤了她一生的罪魁,會時時提醒她當日的回憶對楊過日後的心理發展和人格有影響,但穆念慈則不然,所以金庸改去明報上的秦南琴,在遠流和遠景版的楊過之母都是穆念慈,另外秦南琴與穆念慈合而為一,郭靖居然仍是教穆念慈內功,卻忘了穆念慈原已習過洪七公的武功,原因秦南琴未有武功,所以遇上了彭長老才毫無招架之力,這是個很大的破綻,若以穆念慈的武功碰上了彭長老縱然不敵,至少能有所相抗,郭靖也不用多此一舉去教她全真派內功?無武功的秦學了用處頗大,武功中上的穆學了用處就又能如何呢?黃蓉擒了完顏洪烈獻給郭靖,舊版中是模仿彭長老捉秦南琴,新版郭靖卻也心想的是黃蓉會不會學彭長老擒個美貌女子過來戲耍自己,後來我看新版覺得那裡改得有點牽強,無伏筆卻有入文?但舊版中歐陽鋒被冰所困,魯有腳卻說以其功力可待三日,三日後性命難保,當時我讀到此段放聲大笑,感覺未免太不合理,果然新版中改了.歐陽峰困在冰中由三天改為一個時辰.白色貂裘改為黑裘.舊版中,第一回中沒有曲三盜寶的情節,倪匡先生也說過,加上這節,是敗筆,舊版之中,曲靈風沒有登場,他出場時已是一堆白骨,但我覺得曲靈風是一個上上人物,不比陳玄風和梅超風遜色.射鵰中第一章,新版是說曲靈風盜寶,舊版沒有這段,在下覺得舊版中的曲靈風,令人很想知道他的事,是一個只聞其名,不見其人的角色,其武功及才智,絕不在陳,梅二人之下,論者認為新版加入這段是敗筆.現在的版本,九陰真經作者為黃裳.但連載原版中,周伯通說是達摩寫的.我在想,是不是當年還沒寫倚天,後來寫了九陽,為了掰下去,才把九陰掰出個黃裳呢?神鵰俠侶前一陣子又把神鵰翻了一遍,翻著翻著忽然發現到有一張插圖不太對勁,>>不知道有沒有人注意到.就是在第四冊襄陽城英雄大會那一回的插圖(或>>是之前或之後的那一回),圖中畫得是楊過和黃葯師牽手從旗桿上飛躍下>>去,可再仔細一瞧,怎麼楊過斷的是左臂呢?這我早就知道了,不過我在想問題可能是在金庸改版神鵰俠侶的時候,把左右手一並改了的緣故,神鵰的新舊版差蠻多的,我記得沒錯的話,楊過在新舊版中被砍的手的不同的,尤其確定的是,舊版中楊過是被紫薇軟劍所斷臂,而非君子劍.且神鵰給楊過吃的是如蜀山劍俠傳中的朱果,而非蛇膽.楊過後來在黑龍潭所捕的,新版是黑沼靈狐,舊版則是三頭靈狐.倚天屠龍記舊版的射鵰三部曲,天龍八部我都有,這里只說倚天舊版之中,有幾個人物的名字有出入:趙敏－－趙明殷梨亭－－殷利亨(據金康說,張三豐的弟子取名字,殷利亨是取自易經中的(元亨利貞)但他覺得跟其他的弟子名字不協調故改作殷梨亭試看看:橋,舟,岩,溪,山,亭,谷,是不是很配合呢?無忌在冰火島時,舊版之中有一隻玉面火猴,陪伴他渡過童年,這火猴很有靈性,新版不知為何不見了?舊版中,周芷若也是明教部屬周子旺的女兒,跟明教很有淵源,新版中改為一個漁家女,不知何故?至於她的下場,上面已有談及,你們愛那個結局呢?舊版倚天的上一代明教教主叫做楊破天,新版改為陽頂天千蛛絕戶手易名為千蛛萬毒手,舊版中周芷若長伴青燈古佛,但新版則看來無忌二者兼得了.這里有兩個答案:1.舊版中,周芷若長伴青燈古佛,而趙敏則對無忌說:「我覺得我的眉毛太淡.」於是無忌說:「從今天起,我天天替你畫眉.」2.新版中,結局的時候,周芷若在窗前出現,無忌見了,不禁長嘆一聲,這樣看來,周芷若和趙敏兩人,大有可能二女共事一夫了.至於小昭,身為聖女教主,加上遠去波斯,大概只能在無忌夢中出現了.又,小昭身為波斯明教總教主,算來無忌還是她下屬呢.笑傲江湖1. 魔教十長老是死於風清揚劍下2. 日月神教教名為 " 朝陽神教 "3. 對桃谷六仙有比較深刻描述 , 新作對六人外貌一概以 " 馬臉 " 形容舊作則有比較詳細的形容3. 新作對岳不群內心的描述較少 , 舊作描述教多 , 但是也顯的累贅不如新作的不動聲色5. 莫大先生慘死於華山的那個石洞里 , 被眾瞎子亂劍砍死的6.笑傲江湖中,改動得最大的是衡山派瀟湘夜雨莫大先生在舊版中,原已在「聚殲」一章死去,但新版讓他復活了,還在令狐沖和盈盈大婚之日,用胡琴奏出他唯一的帶有歡樂氣氛的『鳳求凰』,多謝作者讓這個我喜歡的角色復活.6. 有些人名不太一樣 , 但是大多是換了一個姓氏。俠客行舊版俠客行中,賞善罰惡二使來自龍木島,新版叫做俠客島
補遺：1. 舊版倚天的上一代明教教主叫做楊破天，新版改為陽頂天2. 舊版俠客行中，賞善罰惡二使來自龍木島，新版叫做俠客島金庸有兩種一種是連載原版 連載在明報與其它報刊上 有的有小本合訂本像天龍八部後記裡面那位教授看的就是這種連載原版集冊的小本合訂本他的信中提到天龍八部他讀至合訂本第<三十二冊>
一種是單行本版 由金庸整理修訂 加上回目並精選插圖 扉頁章等 予以出版中間略有差別例: 連載版---- 楊過生母是弄蛇女秦南琴鹿鼎記回目為單句七字詩句 單行本才集查慎行(?)聯句為回目張無忌在冰火島有玉面火猴陪伴段譽是在石洞內吃了莽牯朱蛤(自己搶著吃的樣子))天龍八部的回目是出單行本才編入的天龍八部曾請倪匡代筆一段時間 單行本版已摘去連城訣原名<素心劍>.....等等單行本版 書劍恩仇錄曾用過<書劍江山>之名出單行本射鵰英雄傳在台灣曾因政治因素用<大漠英雄傳>出版不管是哪種 都只有<飛雪連天射白鹿 笑書神俠倚碧鴛>加上越女劍是正宗金庸武俠小說
『伍』 金庸武俠小說的價值及意義是什麼
個人看法：文學價值，史學價值，藝術價值都不高，甚至可以說很低。。。
有意義的地方大概就是 塑造的人物性格 能讓讀者 更懂些人性吧
『陸』 金庸的武俠小說的故事分別發生在什麼朝代
飛 狐外傳，清乾隆年間，應該是後期，因為有中年陳家洛的出現。雪 山飛狐，就是飛狐外傳的前傳。連 城訣，不具體的朝代，可能是明朝天 龍八部 ，北宋中期射 雕英雄傳，南宋中期白 馬嘯西風 ，不詳的背景鹿 鼎記 ，康熙初年笑 傲江湖，不具體的年代，大部分人根據官職和描寫推斷為明朝比較合理。書 劍恩仇錄，乾隆前期神 雕俠侶，南宋中後期，說是理宗時代俠 客行，不具體的時間背景倚 天屠龍記，元朝後期。碧 血劍，明末清初。鴛 鴦刀，不具體的時間背景，可能是清朝。 看過很多年了，呵呵 ，大概是這樣，並不是所有的他的書都有歷史掛鉤的。
『柒』 金庸武俠小說主要元素有那些
金庸先生的武俠小說，正是貫穿著"天下"的主題而盛行於中國和用漢語閱讀的世界人群之中。就天下的"三個層次"而言，金庸先生筆下人物的理念或以民權抗衡皇權，或以國別部族爭奪而言天下之地。而由此展開的生活場景與戰爭武打場景，雖都以武術之高超決一勝負而定奪時局的"天下"，但最終均以高於武術，或稱武術的最高境界--心，而奪魁於天下，並由此心可外延至得人心，得民心之大心。自然，在第二層含義上，由於俠的目光、觀念以及當時文化背景的影響，而往往使俠只能是一種更為非理想制度性的想像，而往往會陷入私已小我的群落宗派之圍，這也許更符合當時中國的文化與制度狀況。然把天底下的所有人彼此都把對方當家人一樣對待，還可從其人物與情節中隱隱見出，尤其是對愛情的痴情追求及其脅迫的反應，如段譽之於慕容復等。
在小說里，金庸先生把"天下"更多地注入了一種倫理的、歷史文化的元素，使之原本單薄的武俠小說，一下長得高大豐滿起來，使之閱讀者在品嘗刀光劍影的快感過癮中，更能從中領略和愉快地接受中國傳統文化與倫理的種種，"寓教於樂"的這一說法，在金庸先生的武俠小說中，算是真正做到了家。
『捌』 看金庸武俠小說，你學到了哪些人生道理
看完了金庸武俠小說之後的我，目光不是停留在那些絕世武學上面，還幻想著成為一代大俠什麼的；也不是愛慕裡面的情投意合、長相廝守之情，感悟最深的就是裡面的佛法意境。
金庸武俠小說之中，既是以歷史為主線，符合歷史的基礎上進行的故事，同時其中還蘊含了許多佛家教義，金庸先生就是利用那些高僧如掃地僧、空見大師、一燈大師和三渡等高僧為代入人，像我們展示了許多佛家教義。
最後——空即是圓，圓即是空，人相我相，好不懵通：
渡厄道：“你過來，老僧收你為徒。”謝遜道：“弟子不敢望此福緣。”他拜空聞為師，乃“圓”字輩弟子，若拜渡厄為師，敘“空”字輩排行，和空聞、空智便是師兄弟稱呼了。渡厄喝道：“咄！空固是空，圓亦是空，我相人相，好不懵懂！”謝遜一怔，登即領悟，甚麼師父弟子、輩分法名，於佛家盡屬虛幻，便說偈道：“師父是空，弟子是空，無罪無業，無德無功！”渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你歸我門下，仍是叫作謝遜，你懂了么？”謝遜道：“弟子懂得。牛屎謝遜，皆是虛影，身既無物，何況於名？”謝遜文武全才，於諸子百家之學無所不窺，一旦得渡厄點化，立悟佛家精義，自此歸於佛門，終成一代大德高僧。
因此金庸武俠小說之中，真正最值得我們欣賞的應該是這些佛家教義，其中像謝遜和裘千仞這些誠心悔過和蕭遠山和慕容博放下仇恨的都是最好的例子。
『玖』 如何評價金庸武俠小說中的「武」與「俠」
武與俠是技與道的表象，俠是民族大義與江湖道義的精神，是貫穿小說的靈魂所在，是道之所存。武俠小說傳播的是民族大義、江湖正義，其一是關乎國家民族的至高無上的大義，其二是關乎社會秩序、行業自律、家族教化、民間道德的江湖道義，這些都與家族、個人的榮辱、利益和生死息息相關。
要維護民族大義與江湖正義，武藝是最好的手段，是工具，從屬於人的道德。武藝如果從技術層面達到一定高度，能夠上升到道的境界；換言之，如果為大義和正義所用，其境界則會迅速提升。
俠上至高無上的道，武是道的體現；沒有武技，俠只能是空談；沒有俠義精神的武技，則會為惡人所用，淪為惡人的幫凶。武技是基礎的修養，是技術水平的修煉和提升；俠是主導靈魂的精神，是精神層面的修養。在金庸小說中，俠不是孤立地存在的，與佛、道、儒諸家的修養是相通的，濟弱扶傾、濟世救民的宗旨是一致的。由於小說常常處於歷史架空的格局中，沒有了朝代特定的政治影響，俠義這種與個體相宜的精神，更易於操作。
『拾』 請問關於金庸武俠小說的問題
當然，你說的很對。這里是金前輩筆下八大門派的真實來歷，希望對你有所幫助。
少林、形意、太極、八卦、武當、峨眉、南拳、青城八大門派盤點：
少林:少林是中原武術中范圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出於中嶽嵩山少林寺而得名。自古有稱「天下武功出少林」，少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武術為代表的整個外家功夫的集大成。少林武術的要旨，傳說當日達摩祖師見眾憎坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細究其由，乃因軀體衰弱所致，於此悟到修習佛事必先強健體魄，因效鳥獸神態創立拳法，因此，少林武功的特點，首要之點即為調呼吸，練百骸，進退敏捷，剛柔兼濟而尤以剛為主，以攻架為主，以長手為主，成為各類外家拳法之集大成者。
形意：形意拳又名心意拳或心意六合拳，與武當、太極、八卦並稱內家四大拳派。但是，形意拳的風格卻是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。形意拳出現於明末清初，為山西蒲州（今永濟）人姬際可（字龍峰）所創。相傳姬際可早年曾到嵩山少林寺學藝十年，頗得少林秘傳，尤精槍術。當時正值天下大亂，姬際可考慮到處於亂世可執槍護身，倘若處於太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛？於是他變槍為拳，取「以意為始，以形為終」之意，創編出迅猛雄悍的形意拳。
太極：說太極拳創於明朝丹士張三豐，更有吳圖南先生在20世紀初就考證出了太極拳最早始於南朝的韓拱月，可惜在南北朝之後的一千多年的時間里卻找不出有關流傳的記載，在明朝武術家戚斷光的《紀效新書》中歷數了「古今拳家」，卻不見太極拳的蹤跡。甚至楊露禪在陳家溝學成後，逢人問所學何拳，答曰：綿拳。伊仍不知太極為何物。咸豐年間，武氏推薦楊露禪雲京城教拳時，有拳師請楊一試身手，楊仍自稱所學綿拳，除石人、木人、鐵人不能打外，余者皆不在話下。在號稱中國太極拳發祥地的河北永年也有很多人稱太極拳為「綿拳」或「沾拳」。太極拳內功修煉法博大精深，有人說「太極十年不出門」，其實「十年」並不算太長，如果沒有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。「入門引路須口授，功夫無息法自修。」這兩句話道出了練功的要旨。
八卦：明末清初，中國山東吳定府海豐縣楊家莊，有一位武師楊吉興，自幼得各派武林高手傳藝，內外家武功均有所習，尤以內家陰陽八卦掌和外家鐵砂掌最精。經過多年苦心研習，形成自己的風格和特點，這便是楊氏武藝原始之雛形。後來，經過世代傳習修正，形成楊氏武藝體系，並記錄於《詔世拳術訓譜》手抄本中，可惜毀於「文革」。其中，譜上關於《楊氏武藝》之八卦掌和鐵砂掌的記載列為首卷，文中記有「詔世訓，世傳之八卦掌，亦喚『陰陽八卦掌』也。鐵砂掌者，出少林，祖吉興合習。後裔楊景繼承祖訓，隱傳天理教為將，相互授受，交流拳法，各習其所長……」。至於楊吉興的師承，譜中並無記載。卷中還列有三大絕手、五大解手、七星點手、九龍盤手、十二反手、二十四奪命手等絕技。
武當：武當為內家之宗。據明末清初黃宗羲的《王征南墓誌銘》，武當派為宋人張三豐所創。據說張三豐是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百餘人，遂創立內家拳派。少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源於道家、老子講「一」講「道」，莊子講「廣莫之野」講「逍遙游」，使武當功夫有較濃的想像色彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意。
峨眉：峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個范圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨占鱉頭。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之「峨眉山」不同，洪門的「峨眉山」是山堂而出於虛構，峨眉派的「峨眉」是地名，是實指。從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲游天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念涌《九陽真經》，創立峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。
南拳：南拳是明代以來流行於南方的一大類拳種的總稱。南拳據說最初是出於南少林，在明代逐漸形成獨立拳系。南拳總的特點是步穩、拳剛、勢烈，少跳躍、多短拳、擅剽手，以聲、氣修力。 南拳在廣東、福建沿海一帶形成獨有的南方特色，尤其是清代以來，以「反清復明」始，以「行俠仗義」終，在武俠傳奇小說和影視中佔有重要的地位，比如福建南少林，傳說中是一個反清的大本營，在那裡集結了洪門子弟和三山五嶽的俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居在大佛寺，與佛緣和尚共開武館。又如方世玉，為廣東「少林十虎」第二人（第一人為洪熙官），其母苗翠花是「少林五老」中的苗顯之女，有「一代女俠」之稱。
青城：青城派劍術被譽為全國四大劍派之一，歷代青城道士中均有習劍術者。近代，青城山還流傳有七星劍，飛劍十三劍，二十四劍等。青城拳術深受劍術影響，有「劍拳」之稱。青城派武術常有的器械，除劍器外，還有青龍大刀，乾坤圈，鐵鞭等。青城拳術因師承不同而有多種，其中以青城洪拳最為知名。清代道光庚子年(1840)灌縣(現都江堰市)還出現過全國武科榜眼(亞軍)王萬壽。