中國古代小說研究書名
A. 中國古代文學作品
1、《山海經》
《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。
該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
2、《戰國策》
《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。記事年代起於戰國初年，止於秦滅六國，約有240年的歷史。
《戰國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。
該書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。《戰國策》一書的思想傾向，因其與儒家正統思想相悖，受到歷代學者的貶斥。
《戰國策》曾被斥之為「邪說」、「離經叛道之書」。「《戰國策》基本上自成一家。其道德哲學觀多取道家，社會政治觀接近法家，獨與儒家抵牾不合，因而為後世學者所詬病。」
作者並非一人，成書並非一時，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。
有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳師道作《戰國策校注》，近代人金正煒有《戰國策補釋》，今人繆文遠有《戰國策新校注》。
3、《漢書》
《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。由東漢史學家班固編撰，前後歷時二十餘年，於建初年中基本修成，後唐朝顏師古為之釋注。
《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。
《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。
4、《牡丹亭》
《牡丹亭還魂記》（簡稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》）是明代劇作家湯顯祖創作的傳奇（劇本），刊行於明萬曆四十五年（1617年）。
該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最後起死回生，終於與柳夢梅永結同心的故事。該劇文辭典雅，語言秀麗。
該劇是中國戲曲史上傑出的作品之一，與《崔鶯鶯待月西廂記》、《感天動地竇娥冤》、 《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。
5、《聊齋志異》
《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。
全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。
它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。
B. 求 中國古典小說書目都有哪些 越全越好
《紅樓夢》
《三國演義》
《水滸傳》
《西遊記》
《醒世恆言》
《喻世明言》
《警世通言》
《初刻拍案驚奇》
《二刻拍案驚奇》
<三刻拍案驚奇》（型世言）
《官場現形記》
《老殘游記》
《孽海花》
《二十年目睹之怪現狀》
《儒林外史》
《聊齋志異》
《子不語》
《閱微草堂筆記》
《松隱漫錄》
《瑩窗異草》
《歡喜冤家》
《八段錦》
《風流和尚》
《醋葫蘆》
《隔簾花影》
《綺樓重夢》
《貪欣誤》
《綉屏緣》
《空空幻》
《驚夢啼》
《金石緣》
《情夢柝》
《鴛鴦配》
《雙合歡》
《石點頭》
《天豹圖》
《八洞天》
《風月鑒》
《錦綉衣》
《東周列國志》
《反唐演義全傳》
《前七國志》
《後七國志》
《北史演義》
《四大美人艷史》
《後西遊記》
《封神演義》
《女仙外史》
《綠野仙蹤》
《三遂平妖傳》
《包公案》
《海公案》
《林公案》
《施公案》
《醒世姻緣傳》
《岐路燈》
《續金瓶梅》
《型世言》
《今古奇觀》
《禪真逸史》
《禪真後史》
《覺世十二樓》
《無聲戲》
《西湖二集》
《九尾龜》
《青樓夢》
《品花寶鑒》
《花月痕》
《海上花列傳》
《海上繁華夢》
《十尾龜》
《五美緣》
《梅蘭佳話》
《平山冷燕》
《飛花艷想》
《好述傳》
《雙鳳奇緣》
《五鳳吟》
《五色石》
《綠牡丹》
《國色天香》
《隋煬帝艷史》
《武則天外史》
《洪憲宮闈艷史》
《昭陽艷史》
《濃情艷史》
《野叟曝言》
《鏡花緣》
《兒女英雄傳》
《三俠五義》
《小五義》
《大八義》
《七劍十三俠》
《情史》
《騙經》
《笑林廣記》
《姑妄言》
C. 郭沫若為《中國古典文學研究論叢》題寫過書名嗎，謝謝🙏
風格是郭沫若風格，但是書寫者就應該不是了。。。
D. 求有關古代的書名
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古代言情小說精選 125M ISO 2007-12-26 0條
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《古代俠義小說合集》典藏版v1.0.exe(17523.80K) 16.6M EXE 2007-12-24 0條
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+ 古代俠義小說合集 16.6M EXE 2007-06-17 1條
真正的好書呀，我找了好久，最後在這里找到了。好東西與大家一起分享！ 更多>>
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特異功能三百例 古代筆記小說選譯 15.1M RAR 2007-12-21 0條
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+ 《古代俠義小說合集》典藏版 15.1M RAR 2007-06-17 0條
《古代俠義小說合集》典藏版v1.0精選古代俠義小說18部。雲中孤雁製作。 更多>>
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+ 古典文學：古代俠義小說合集（典藏版v1.0） 14.9M RAR 2007-06-17 2條
收集古代俠義小說18部。任何一種文學現象都是人類文化意識的產物，而人類的文化意識又來源於生產勞動和社會生活。因為社會上出現了不公平之事和殘暴之人，所以就有了俠義之事和俠義之人，也就有了俠義、公案故事的流傳，因而俠義、公案小說也就產生了。綜觀我國古代小說發展的歷史，俠義、公案小說以及由這兩種內容融合在一起而形成的俠義公案小說以及由這兩種內容融合在一起而形成的俠義公案小說，有一個逐步形成、成熟和發展的過... 更多>>
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+ 古代俠義小說合集（典藏版v1.0） 14.9M RAR 2007-06-17 0條
作者：清.石玉昆 等 收集古代俠義小說18部。 任何一種文學現象都是人類文化意識的產物，而人類的文化意識又來源於生產勞動和社會生活。因為社會上出現了不公平之事和殘暴之人，所以就有了俠義之事和俠義之人，也就有了俠義、公案故事的流傳，因而俠義、公案小說也就產生了。 綜觀我國古代小說發展的歷史，俠義、公案小說以及由這兩種內容融合在一起而形成的俠義公案小說以及由這兩種內容融合在一起而形成的俠義公案小說，有一個逐... 更多>>
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古代俠義小說合集 14.9M RAR 2007-12-20 0條
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中國古代小說中的性描寫10463119 14.3M ZIP 2007-12-11 0條
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+ 古典文學：古代公案小說合集（典藏版v1.0） 11.3M RAR 2007-06-17 1條
公案，原系指公府的案牘，其後引申為剖斷是非的案牘始稱公案。佛教經典中的公案則指「佛祖機緣」，用以剖斷生死，是言語動作的垂示，以禪理來判決事端的准繩。宋代耐得翁撰「都城紀勝」里，其「說話」的小說家就有「說公案」，專講朴刀桿棒及發跡變態之事，顯然是以江湖亡命游俠招安受職為內容，亦即俠義武勇之屬。吳自牧夢梁錄將公案與傳奇合稱為「公案傳奇」，傳奇原是唐人小說的代稱，是以，公案傳奇也指的是公案小說而言。抑豪... 更多>>
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+ 古典文學：《古代公案小說合集》典藏版v1.0 11.3M RAR 2007-06-17 0條
公案，原系指公府的案牘，其後引申為剖斷是非的案牘始稱公案。佛教經典中的公案則指「佛祖機緣」，用以剖斷生死，是言語動作的垂示，以禪理來判決事端的准繩。宋代耐得翁撰「都城紀勝」里，其「說話」的小說家就有「說公案」，專講朴刀桿棒及發跡變態之事，顯然是以江湖亡命游俠招安受職為內容，亦即俠義武勇之屬。吳自牧夢梁錄將公案與傳奇合稱為「公案傳奇」，傳奇原是唐人小說的代稱，是以，公案傳奇也指的是公案小說而言。抑豪... 更多>>
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古代公案小說合集 11.3M RAR 2007-11-25 0條
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+ 《古代公案小說合集》典藏版v1.0 11.3M RAR 2007-06-17 0條
作者：安遇時 等 公案，原系指公府的案牘，其後引申為剖斷是非的案牘始稱公案。佛教經典中的公案則指「佛祖機緣」，用以剖斷生死，是言語動作的垂示，以禪理來判決事端的准繩。 宋代耐得翁撰「都城紀勝」里，其「說話」的小說家就有「說公案」，專講朴刀桿棒及發跡變態之事，顯然是以江湖亡命游俠招安受職為內容，亦即俠義武勇之屬。吳自牧夢梁錄將公案與傳奇合稱為「公案傳奇」，傳奇原是唐人小說的代稱，是以，公案傳奇也指的是... 更多>>
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+ 古代公案小說合集（典藏版v1.0） 11.3M RAR 2007-06-17 0條
作者：明·安遇時 等 公案，原系指公府的案牘，其後引申為剖斷是非的案牘始稱公案。佛教經典中的公案則指「佛祖機緣」，用以剖斷生死，是言語動作的垂示，以禪理來判決事端的准繩。 宋代耐得翁撰「都城紀勝」里，其「說話」的小說家就有「說公案」，專講朴刀桿棒及發跡變態之事，顯然是以江湖亡命游俠招安受職為內容，亦即俠義武勇之屬。吳自牧夢梁錄將公案與傳奇合稱為「公案傳奇」，傳奇原是唐人小說的代稱，是以，公案傳奇也指... 更多>>
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古代公案小說合集 11.3M RAR 2007-12-03 0條
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《古代公案小說合集》典藏版v1.0 11.2M RAR 2007-12-27 0條
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我國古代小說的發展及其規律 7.57M RAR 2007-12-08 0條
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《中國古代小說研究》 7.20M RAR 2007-11-22 0條
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中國古代小說的原型與母題.part1 6.68M RAR 2007-12-28 0條
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《古代公案小說合集》典藏版v1.0.1 6.64M RAR 2007-12-06 0條
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中國古代小說的原型與母題.part2 5.90M RAR 2007-12-27 0條
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古代俠義小說合集2 5.03M RAR 2007-12-23 0條
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古代俠義小說合集1 5.03M RAR 2007-12-23 0條
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古代俠義小說合集3 4.81M RAR 2007-12-23 0條
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+ 古代公案小說 施公案 4.61M RAR 2007-06-17 0條
本書是一本清代章回施公案俠義小說，它綜合了公案小說及俠義小說的精華，讀起來更扣人心弦，更具有閱讀性，更適合一般讀者的閱讀興趣。 更多>>
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bl小說（古代） TXT格式 4.59M RAR 2007-07-09 0條
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bl小說11(古代) TXT格式.rar(4823.92K) 4.59M RAR 2007-12-01 0條
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中國傳統文化經典文庫 古代小說名句賞析_0 4.03M RAR 2007-12-16 0條
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中國古代珍稀本小說十卷全集.part01
E. 中國文學史的古代小說都收錄在哪個書叢里。
《歧路燈》梗概：明嘉年間，河南開封貢生譚忠弼，為人端正謹慎，家教甚嚴。忠弼臨終留其子紹聞八字：用心讀書，親近為人。同輩子弟，有夏鼎、張繩祖、管貽安、盛希僑等人浮華浪盪。譚忠弼既故，處長來引誘，聞因無約束而從之。五人結拜兄弟，同吃共賭。紹聞漸染惡習。幾人開賭場，窩土娼，寵愛孌童，私鑄銀錢。紹聞陷於泥沼，入獄候審。家人傾家盪產，使得出獄，為償債，紹聞伐盡祖墳林木，備嘗辛酸，終迷途知返，立志悔過。年至不惑，潛心攻讀，後得授知縣。紹聞常以平生遭遇戒其子簣初，簣初隨父讀書，考場屢捷。後欽點翰林，重振家事。
《歧路燈》清代長篇白話小說，警世稀品。清代李海觀作。一百零八回。李海觀出生於今天的河南省平頂山市湛河區曹鎮鄉宋寨村。該書敘述書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又浪子回頭重振家業的故事。對封建社會的吏治、教育和當時市井社會的世態人情、風習流俗有廣泛生動的描寫，但多封建說教。
（清.李綠園著 現藏於南京圖書館）人生在世，立於成敗兩端，而成敗之由，全在少年時候分路，資歷或敦厚或淺薄，氣質或安詳或輕飄，往來或正經孤黨等等，由此引出歧路一盞，照世間迷路人。
與《儒林外史》、《紅樓夢》大致同時問世於清乾隆年間，由豫人李綠園創作的
長篇小說《歧路燈》，洋洋70餘萬言，108回，在當時說部之林獨樹一幟。但是，此
書脫稿後，直至20世紀20年代，都以鈔本形式在河南鄉村流傳，知者寥寥，並未引起
讀者及學界的注意。本世紀20年代起，《歧路燈》始有印本出現，才開始了對之真正
意義上的學術研究。
本文擬對本世紀20年代以來80年間《歧路燈》研究作一回顧，供《歧路燈》愛好
者與研究者參考，並希望對《歧路燈》研究的進一步深入有所幫助。
1
1918年，商務印書館出版蔣瑞藻的《小說考證》，其卷八著錄《歧路燈》一則，
引《闕名筆記》雲：
吾鄉前輩李綠園先生所撰《歧路燈》120回，雖純從《紅樓夢》脫胎，然描寫人
情，千態畢露，亦絕世奇文也。惜其後代零落，同時親舊，又無輕財好義之人為之刊
行，遂使有益世道之大文章，僅留三五部抄本於窮鄉僻壤間，此亦一大憾事也。
這是本世紀見知的最早的有關《歧路燈》的記載。其所謂「純從《紅樓夢》脫胎
」，當然是沒有根據的，至於《歧路燈》之所以流傳不廣，其原因也不在於無人為之
刊行。但是，這段著錄文字至少說明，學者已對這部小說發生了興趣。30年代，孫楷
第的《中國通俗小說書目》著錄《歧路燈》，孔另境《中國小說史料》亦轉錄了《小
說考證》的材料。
1924年，洛陽清義堂將《歧路燈》石印行世，共105回，前有楊懋生《序》及張
青蓮《跋》，對李綠園及其《歧路燈》作了介紹，並給予很高的評價。這是《歧路燈
》成書以來的第一個印本，在《歧路燈》流傳史上有很重要的意義。然而正如張青蓮
《跋》中所言：「冗務匆匆，未及校勘，僅依原本，未免以訛傳訛。」因此書中亥豕
魯魚，隨處可見，加之印數不多，流傳仍是不廣。1927年，北京朴社（景山書社）開
始排印出版馮友蘭、馮沅君兄妹的校點本，可惜只印行了第一冊26回，未見下文。朴
社排印本前冠有馮友蘭寫的一篇長序，對《歧路燈》的思想內容及藝術上的得失作了
全面的評價。馮友蘭《序》中說：「《歧路燈》的道學氣太重，的確是一個大毛病。
幸而李綠園在書中所寫的，大部分是在上述『此義』之反面……他那一管道學先生的
筆，頗有描寫事物的能力，其中並且含有許多刺。」馮友蘭對《歧路燈》所描寫的當
時社會生活的種種情況均作了比較公允客觀的評論，非常欣賞小說的語言（尤其是河
南方言）運用、人物塑造方面取得的成就。同年，馮友蘭還輯成《李綠園公詩鈔》；
朴社排印本前還有董作賓寫的《李綠園傳略》，對李綠園的生卒年及年譜作了初步考
證與整理。馮、董所作的兩篇文章，可以說是近八十年來最早的具有學術價值的李綠
園與《歧路燈》研究成果，具有開創性的貢獻。
由於印本的問世，給研究者提供了文本上的便利，於是，學界開始有研究論文發
表，但是，有價值的專論不多。其中，值得注意的有郭紹虞與朱自清的文章。郭紹虞
於1928年初在《文學周報》5卷25號上發表了一篇題為《介紹歧路燈》的論文，將《
歧路燈》與《紅樓夢》、《儒林外史》作比較，得出的結論是：「《歧路燈》亦正有
足以勝過《紅樓夢》與《儒林外史》者在。」郭紹虞稱贊「李綠園竟能於常談中述至
理，竟能於述至理中使人不覺得是常談。意清而語不陳，語不陳則意亦不覺得是清庸
了。這實是他的難能處，也即是他的成功處。這種成功，全由於他精銳的思路與雋爽
的筆性，足以駕馭這沉悶的題材」。朱自清於同年年底在《一般》第6卷第4號上發表
了一篇題為《歧路燈》的文章，認為《歧路燈》與《紅樓夢》是「中國舊來僅有的兩
部可以稱為真正『長篇』的小說」。朱自清的觀點與郭紹虞大致相同，尤其對《歧路
燈》在情節結構上取得的成就極為贊賞，指出：「全書滴水不漏，圓如轉環，無臃腫
和斷續的毛病」，「在結構上它是中國舊來唯一的真正長篇小說。」朱自清在文末說
：「若讓我估量本書的總價值，我以為只遜於《紅樓夢》一籌，與《儒林外史》是可
以並駕齊驅的。」此外，1928年4月23日《大公報·文學副刊》上發表了一篇佚名的
文章《評〈歧路燈〉》，對《歧路燈》的人物塑造、社會生活描寫及語言等，大加贊
揚，認為是「寫真實主義的上乘」作品。又有徐玉諾，不僅幫助馮友蘭搜集有關李綠
園與《歧路燈》的資料，還在1928年11月11日半月刊《明天》1卷4期發表《〈歧路燈
〉及李綠園先生遺事》，在1929年8月14日《明天》3卷8期發表《牆角消夏瑣記（其
一）》，在1929年10月16日《明天》2卷10期發表《牆角消夏瑣記（其二）》，對《
歧路燈》與李綠園作了考論，肯定《歧路燈》在無意中深刻攻擊八股文先生及孔孟之
道的同時，也指出因作者現實生活經驗不足而導致小說描寫時見空洞的弊端。
郭紹虞與朱自清等人均只讀了朴社排印本第一冊26回，未及讀到全書。他們的觀
點，自然有可以商榷的地方，但卻是代表了當時學界對《歧路燈》的一般看法，是本
世紀《歧路燈》研究早期的有影響的成果。然而，令人遺憾的是，洛陽清義堂本印數
過少，朴社排印本未能完成；在此後的四五十年間，盡管有人對《歧路燈》持有很高
的評價，如李敏修於《中州文獻匯編·總序》中盛贊《歧路燈》「開近世平民文學之
先聲」，但學界很少有人對之作深入、全面的研究，《歧路燈》似乎再次面臨被「埋
沒」的尷尬境地。
2
直至本世紀60年代，河南學者欒星致力於《歧路燈》鈔本的尋訪工作，並搜集有
關李綠園與《歧路燈》的研究資料。欒星花十年的精力，於70年代完成了《歧路燈》
的校注工作，並輯成《歧路燈研究資料》一書。由於當時出版不易，一直到1980年，
才由中州書畫社（現中州古籍出版社）出版了《歧路燈》欒星校注本，1982年出版了
《歧路燈研究資料》。欒星以清乾隆末年鈔本《歧路燈》為原本，參稽他本（見知《
歧路燈》清代鈔本、民國過錄本及清義堂石印本、朴社排印本共11種），校定全書為
108回，並作注千餘條，於俚語、方言、稱謂、名物制度及古人、古籍、歷史事件、
三教九流行藏等，加以注釋，詳加考訂，頗為精審，予讀者以很大的便利。《歧路燈
研究資料》一書分《李綠園傳》、《李綠園詩文輯佚》、《歧路燈舊聞鈔》三部分，
後有《附錄：李綠園〈家訓諄言〉81條》。這部書提供了李綠園的家世生平、交遊、
著述以及有關《歧路燈》的研究等多方面的寶貴資料，搜羅較為完備，編排亦頗合理
，且詳注出處，為研究者所歡迎。
欒星校注本《歧路燈》出版後，立即在中國大陸及台灣、香港地區引起熱烈反響
，中國大陸的《光明日報》、《文匯報》，台灣的《聯合報》，香港的《文匯報》、
《大公報》、《新晚報》等報章，紛紛以《埋沒二百多年的古典白話小說〈歧路燈〉
出版》、《一部被埋沒二百多年的小說》、《再放光芒的〈歧路燈〉》、《被譽為〈
紅樓夢〉以外又一巨著》等標題加以報道，隨之，一些學者在各類報紙或學術刊物上
發表研究論文，對《歧路燈》展開熱烈討論。
3
1981年、1982年與1984年，在河南省鄭州、洛陽與開封先後召開了三次《歧路燈
》學術討論會，中州古籍出版社於1982年與1984年分別編輯出版了兩部《歧路燈》論
叢，收錄了提交前兩次學術討論會的部分論文和一些知名學者的文章。此外，散見於
各類刊物的論文亦為數不少。據不完全統計，自1928年至1983年底，在各類報刊上發
表的有關《歧路燈》的研究論文（含少量報道文章）有110篇左右。這些論文對李綠
園的生平思想、《歧路燈》的思想傾向和藝術成就如結構、人物、語言等方面，進行
了全面而又深入的探討。亦有學者對小說中所表達的教育思想作專門研究，或對小說
所反映的清康熙、乾隆時期的開封城市經濟、有關戲曲的描寫及民俗等作詳細的考證
。由於李綠園及《歧路燈》本身思想及內容的復雜性和豐富性，學者們的研究涉及的
范圍亦較廣，並形成了不同的觀點。
這些不同的觀點主要有以下三種：一是認為《歧路燈》無論在思想還是藝術上都
是一部平庸的作品，根本不能與《儒林外史》相提並論；二是認為《歧路燈》是優秀
的中國古代長篇小說，與《儒林外史》在伯仲之間；第三種觀點較為平和，認為《歧
路燈》不及《紅樓夢》、《儒林外史》這些一流佳作，應屬於二流作品，但還是較為
成功的，有其獨特的風貌。
持否定觀點的，可以藍翎的文章《「埋沒」說質疑》（見《歧路燈論叢（一）》
）為代表。藍文認為：李綠園的「創作思想的確是中國古代小說現實主義傳統精神的
大倒退，大大發展了開創人情小說的《金瓶梅》本來就有的說教因素的落後面，使『
人情小說』的發展岔向了歧路」，「《歧路燈》的確要宣傳儒家的正統思想，把這種
腐朽的思想看成人生指路的明燈」，「作為文學欣賞的對象，《歧路燈》就相當缺乏
藝術吸引力，能讓人愉快的讀下去」，「是一部思想平庸藝術平平的古代小說」，與
《醒世姻緣傳》一樣，「就二者思想的落後和藝術的平庸來看，『則伯仲之間，各有
短長，難分高下』。它們是同一創作思潮的產物，是『人情小說』發展過程中一股混
雜著更多的泥沙和腐物的濁流」。其評價之低，在當時的學者中，可能沒有第二人。
持肯定觀點的，則可以張國光的長篇論文《我國古代的〈教育詩〉與社會風俗畫》（
見《歧路燈論叢（一）》）為代表。此文在很大程度上是為批駁藍翎的《「埋沒」說
質疑》而作，副標題即為《〈歧路燈〉新論兼評〈「埋沒」說質疑〉》。張文對藍文
作了嚴厲的批駁，並提出了對《歧路燈》的肯定性評價。張文認為「《歧路燈》是一
部值得借鑒的教育小說」，「李綠園不僅是一位小說家，他首先是一位思想家、教育
家」，稱贊「《歧路燈》是我國古代社會的一幅風俗畫」，並且指出，《歧路燈》在
藝術結構、人物塑造、語言運用、人物描寫諸方面均取得出色的成就，認為「作者雖
然主要是運用現實主義手法刻劃人物，但有時也不排斥浪漫主義」。張文的結論是，
「《歧路燈》是一部有較高的思想水平與藝術成就的古代長篇白話小說」，「在反映
封建社會生活的廣度和暴露當時的魑魅魍魎的丑惡本質的深度方面超過了前者（《紅
樓夢》）」。張文建議，對這部「被埋沒了二百多年的優秀古典小說」，「做父母的
似可以一讀」，「青年人可以一讀」，「治文學史的人，更必需讀它」，「因為它確
可看作是新發掘出來的一部有價值的古代小說，即使不能與稍後的《紅樓夢》並駕齊
驅，但也足以使《儒林外史》相形見絀」。如此高的評價，在當時的學術界也是罕見
的。至於持中間態度的觀點，可以任訪秋、范寧等人的文章為代表。任訪秋在《漫談
〈歧路燈〉》（見《歧路燈論叢（一）》）一文中認為，「假若把《儒林外史》、《
紅樓夢》列為第一流，那麼《歧路燈》就不能不屬於第二流。因為不論是思想同藝術
，較之前兩書都是大有遜色的」，但對《歧路燈》的成就也作了肯定的評價，指出，
「《歧路燈》畢竟是一部長篇巨著，作者社會閱歷較深，而各方面的知識也比較豐富
……所以作者對清代中葉的朝章國政，科場慣例，社會風俗……書中凡涉及到的，無
不一絲不苟認真地給以詳細的論述與描繪，從而擴大了讀者的視野，豐富了人們的知
識，對於了解十八世紀中國社會的精神面貌，是有著深刻的意義的。所以，在中國文
學史上是應該給它以一定的地位的」。范寧的《〈歧路燈〉讀後感》（見《歧路燈論
叢（二）》）也認為，「《歧路燈》整個思想主題是不高明的，人物塑造也不很成功
，但記錄了十八世紀中國封建社會中下層人物的思想狀況，涉及的生活面相當廣闊…
…讀者可以從其中看到封建社會是一個地地道道的人間地獄」。實際上，任文與範文
肯定的主要還是在《歧路燈》這部小說的認識價值上，並不同意將之看成為一流佳作
。
無論是肯定也好，還是否定也好，畢竟反映了學術界對《歧路燈》的關注與熱情
，對於李綠園與《歧路燈》研究來說，無疑是一個好的現象。但是，令人遺憾的是，
到了80年代後期，這種富於學術氣氛的熱鬧局面漸漸趨於平靜，直至今日，雖然中國
大陸學術界還不時有關於李綠園及其《歧路燈》的論文發表，杜貴晨在1992年出版了
著作《李綠園與歧路燈》（遼寧教育出版社），但終究沒有形成為一個有影響的學術
研究熱點。
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與此同時，中國台灣與香港地區的學術界，對《歧路燈》也給予了一定程度的關
注。當欒星校注本出版後，似乎台灣與香港地區的熱情比大陸為高，所給予的評價也
幾乎是一致的贊揚與肯定。台灣出版界在80年代至少有四家出版社出版了《歧路燈》
，較之大陸為多。但學者發表的研究論文，則比較的冷靜與平和。如發表於1983年1
月13日台灣《中國時報》王孝廉的《歧路燈的再發現與再評價》一文認為：「這部被
埋沒了兩百多年的小說是一本相當可讀的小說，但充其量只能和另一本類似的小說《
蜃樓志》相等；將它與《紅樓夢》、《儒林外史》並列而為清代三大小說，是有些言
過其實的。」此外，台灣的中國古代文學專業的研究生，已有人將《歧路燈》作為研
究對象，撰寫學位論文。如台灣大學中國文學研究所碩士生陳翠芬、輔仁大學中文研
究所碩士生鄭在亮（韓國），在1986年與1988年先後以《歧路燈研究》作為學位論文
，獲取碩士學位。鄭在亮回韓國後，將學位論文陸續發表於本國的《中國小說研究會
報》等刊物，引起了韓國學者的興趣。值得一提的是，1986年，台灣師大書苑有限公
司出版了吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》一書。吳秀玉熱心於此項工作，曾
五次抵豫，二度入黔，搜集資料，訪問學者，歷五年寒暑，寫成了這部30餘萬言的著
作。全書共分七章，對李綠園的家世、生平事跡、著述及《歧路燈》的流傳、寫作背
景、思想內容、創作藝術等各方面，作了全面而詳盡的考察和探討，資料之翔實，可
以說超過了以往任何《歧路燈》研究著作。這是在中國出版的第一部研究《歧路燈》
的專著，但在中國大陸似乎尚未引起人們的注意。
縱觀80年來《歧路燈》的研究，可以發現，中國學術界，在總體上對《歧路燈》
的評價不高，主要是認為其思想陳腐，道學氣濃厚，專於說教，不具備反封建主義的
光輝，但對其在反映生活面之廣以及描寫方面如人物塑造、語言運用、情節結構等方
面的成就，仍給予一定程度的肯定；在此期間，除了在20年代與80年代曾有過兩次《
歧路燈》研究的小高潮外，學者似乎很少有人願意對之下工夫作一番深入研究，對於
《歧路燈》這樣一部有著獨特個性的長篇巨著來說，似乎也令人感到有點遺憾；但是
，據說南京師范大學中文系博士生李延年，在1998年以《歧路燈研究》作為學位論文
，獲得博士學位。這無疑是一個好消息。筆者希望有更多的學者來研究李綠園與《歧
路燈》，以推動中國古代小說研究的全面深入與發展。
F. 簡述中國古代小說發展的幾個主要階段,並舉出各階段的代表人物作品
1、起源階段
魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，這些小說在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」。
描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創作，但它對後世小說戲劇的影響是巨大的。
代表人物作品：劉義慶的志人小說集《世說新語》，干寶的志怪小說集《搜神記》。
2、發展階段
唐代出現了唐傳奇。唐人小說有長足的進步，有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。
代表人物作品：蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》等。
3、轉化階段
宋代出現了白話小說——話本，也稱「話本小說」。從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史。同時，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。
話本的出現是「小說史上的一大變遷」，從文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。
代表作品：《錯斬崔寧》、《三國志平話》等。
4、成熟階段
明代出現了「擬話本」，即明代文人模仿話本體制、形式創作的小說。明代是白話小說蓬勃發展的時代，清代把長篇小說的創作再一次推向高潮。之後由於時代的原因，小說創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇小說有一千種以上。
代表人物作品：羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》、李伯元的《官場現形記》等。
(6)中國古代小說研究書名擴展閱讀
中國古代小說的「四大名著」
1、《西遊記》：它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，還有儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
2、《三國演義》：是中國第一部長篇章回體小說，描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏，跌宕跳躍，讀來驚心動魄、盪氣回腸、感人肺腑。
《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以後，文人紛紛效仿。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發展。
3、《水滸傳》：它是「中國古代社會的綜合」，以它傑出的藝 術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、 發展和失敗過程的一些本質方面。
《水滸傳》的社會意 義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治 階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民 反」。另外一個就是在當時的封建社會時代敢於「現實」和文學相結合的寫作是「作家」人格的一種突破。
4、《紅樓夢》：是集諷刺性和藝術性為一體的古代罕見名著。是世界文學史上最具網路全書風范的長篇小說。
它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。
並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰，被譽為「我國封建社會的網路全書」。
四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部巨著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。
G. 中國古代小說的代表及作者
我國古代小說的發展里程及其規律
第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。
第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。
作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。
第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。
二、學習重點說明
1．融會貫通，理解課文
課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。
首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。
2．舉一反三，用實例說明規律
在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。
●解題指導
一、根據課文內容，填寫下表。
本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。
朝代
發展階段
體裁特點
規律
魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。
魏晉南北朝
發展
志怪志人
唐
成熟
唐傳奇
宋元
繼續發展
話本
明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說
二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。
1．事出於沉思，義歸乎翰藻。
2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
3．明鏡照物，妍媸畢露。
4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。
1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。
2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。
3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。
4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。
三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。
以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。
四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。
它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。
●教學建議
一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。
二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。
三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。
四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。
●有關資料
一、關於「文學」的含義（胡經之）
對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。
在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「
H. 《水滸傳》研究 有哪些主要的、主流的、重要的著作呢
品讀水滸傳，段啟明；金聖嘆批評本水滸傳，施耐庵,羅德榮,金聖嘆；水滸傳源流考論，陳松柏著；名家評點《水滸傳》，羅貫中,施耐庵,詹紅旗；胡適魯迅解讀<水滸傳>，以及《水滸傳》資料匯編。
I. 中國古代文學小說有哪些
宦海升沉錄》 《盧梭魂》 《喻世明言》 《新兒女英雄傳》 《仇史》 《苦社會》
《黃金世界》 《恨海》 《古今小說》+++++四大名著