中國古代小說知識分子形象

㈠ 魯迅作品中的知識分子形象

魯迅作品中的知識分子形象是
具體可見參考一下《論魯迅小說中的知識分子形象 》

對呂緯甫和魏連殳，魯迅的同情就更為明顯，通過他們的遭遇來揭露、抨擊黑暗社會的思想也更為明確。的確，呂緯甫到了中年，已經喪失了昔日的戰斗意氣。曾經受過民主和科學教育的他，為了敷衍母親，竟不辭辛勞回到故鄉給已死多年的小兄弟遷葬，並且在看到舊墳中沒有任何遺跡時，還是讓工人把原屍體所在處的泥土裝到棺材中下葬。他就是這樣做些「等於什麼事也沒有作」的事。但是，呂緯甫的變化除了他本身的原因外，社會客觀條件不是一個重要的原因么？作品寫到呂緯甫雖然消沉，仍然清醒，「深知道自己之討厭，連自己也討厭」，這說明他內心的痛苦和矛盾。作者寫了他回故鄉時做的另一件事，特意買了剪絨花送給過去為想花戴而挨了父親打罵的順姑；順姑是病死了，他只好託人把花送給順姑的妹妹。過去有的評論者對這一細節持否定態度，把它和遷葬一樣看作說明呂經緯什麼事也沒有作。其實，透過這一細節可以看到作者對呂緯甫的肯定，即說明他昔日的同情心尚未泯滅，更重要的是暗示讀者，知識分子的呂緯甫和貧女順姑的命運實際上相去無幾，不同者是一個被打掃出了這個世界，一個則還在苟延殘喘，在這個世界裡痛苦地掙扎著活下去。呂緯甫一些看來顯得頹唐的話，表現了對現實的不平和不滿。「你看我們那時候想的事可有一件如意？」這句話往往被人忽略，其實它不僅是了解呂緯甫思想性格的重要線索，也是作品主題思想的核心——作者是要通過呂緯甫的生活變化，對黑暗社會給予無情的揭露和抨擊！

魯迅作品中的農民形象
農村生活和農民形象在魯迅小說中佔有顯著的地位，在魯迅的筆下共有兩類農民形象，一類是哀其不幸怒其不爭型，主要有《祝福》里的祥林嫂、《風波》里的九斤老太等。另一類是完全批判型，主要就是阿Q。這里我主要說一下阿Q的形象。《阿Q正傳》以塑造辛亥革命時期一個農民的典型取得了非凡的成就。阿Q的形象是魯迅塑造的一個舊中國受剝削、壓迫最深重的、質朴愚昧並沾染上一些游手之徒的狡猾的貧窮落後卻不覺悟的農民典型。阿Q在經濟上一無所有；在政治上深受壓迫；在思想上是落後愚昧的。其性格核心是「精神勝利法」，具體表現為盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、可怕的健忘症、欺軟怕硬等。長期的封建思想統治和自身性格毛病以及辛亥革命的不徹底性是阿Q悲劇性的成因。阿Q的革命是典型的農民自發革命，表現出他的愚昧，魯迅通過他的被殺對辛亥革命的不徹底性進行了深刻的批判。阿Q的形象具有很大社會普遍性，具有高度典型意義和強烈的針砭與警示作用。

㈡ 魯迅筆下的知識分子形象分析

（一）覺醒反抗的知識分子
《狂人日記》中的「狂人」是一個真戰士。他既是一個在半封建社會中因受迫害而致精神失常的患者，又是一個封建家族制度和禮教的叛逆者。「狂人」生活在封建大家庭中，耳聞目睹了家族制度和禮教的罪惡，從「滿頁都寫著『仁義道德』」的歷史中，看出「滿本都寫著兩個字『吃人』！」毫不留情地剝去了歷代反動統治階級標榜的「仁義道德」的假面具，一針見血地揭穿了中國封建宗法制度下吃人和被吃的真實歷史和現實。「狂人」是因二十年以前要「把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳」，受到以趙貴翁為代表的封建統治者們的迫害而致狂的戰士。他在被迫害發狂以後，反復思考自己被迫害的原因，經過觀察現實、研究歷史，認識了舊中國是吃人的社會，中國幾千年的歷史是吃人的歷史，並識破了吃人者的各種伎倆，勇敢地起來同他們展開面對面的斗爭，雖遭失敗，仍不退縮，而是總結經驗，同舊社會、舊家庭和舊我徹底決裂，最後找到了從「救救孩子」入手的新的革命途徑，成為一個徹底反封建的戰士。因而，從實質上來說，魯迅《狂人日記》中的狂人是在戰斗中逐步成長的徹底反封建的「精神界戰士」。它真實地寫出了一個徹底反封建的思想革命戰士思想性格成長的過程。作品揭示出中國「四千年來」的歷史「滿本都寫著兩個字是『吃人』！揭穿了封建統治階級種種吃人的「老譜」，提出了「將來容不得吃人的人活在世上」的社會理想，並向整個社會發出了「救救孩子」的戰斗呼喚。
魯迅在《狂人日記》中，通過一個精神病患者的意識流程，展示出知識者自我認識能力逐漸增強的過程。狂人發狂之始，感到「精神分外爽快」；而以前的三十多年則「全是發昏」。這樣，他就把自己從過去的常規性現實世界中分離出來，以迫害狂患者的視點來觀察客觀外界，從而有一種陌生感。路人那鐵青的臉色，怪眼睛的目光，母親打兒子時要咬幾口的話語，狼子村吃人的傳聞等，使他隱隱地感到不安，產生了人們是不是想吃自己的疑懼。在他冷靜的觀察和清醒的反思中，逐步覺察到他們是要吃人。在對歷史的研究中，又從仁義道德中看到吃人的字眼。當他聯想到自己也將被吃時，就產生出一種無比恐怖的意識。這種恐怖正是從麻木中清醒過來後的一種情感體驗，也是清醒地認識到自己處境的自我意識的覺醒。同時，也逐步認清了食人者的手段：不敢直接殺了，怕有禍祟，而要逼他自戕。由此，也達到了對客觀現實的清醒認識。對此，狂人並沒有消極的順應，而是力圖改變這吃人的狀態。於是，便去「勸轉吃人的人」。但對大哥的勸告卻換來瘋子的惡名。從大哥的態度中，狂人進一步思索出妹子死掉的原因，並領悟到自己也許在無意中充當了吃人者的角色，也是這人肉宴席上的幫凶！這是何等殘酷的現實，心情又是何等的悲憤沉痛：「有了四千年吃人履歷的我，當初雖不知道，現在明白，難見真的人！」這悲憤的呼聲沖破了中華民族在自我認識上的蒙昧狀態，使人們認清了「中國人尚是食人民族」的本質。
狂人從吃人認識的確立，到自己也將被吃的預感，再到發現自己也是一個食人者，這是一個從對現實的發狂到自我意識覺醒的過程，是一個自我認識能力逐漸增強的過程，是一個從不安、疑惑、恐怖到絕望的情感體驗過程，也是一個從自我肯定到自我否定的過程，終究還是被封建統治者迫害致死。
（二）追求自由的知識分子
《傷逝》中的子君和涓生等，都是在狂人的吶喊聲中最早覺醒的知識者。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的願望，但那些「仁義道德」卻容不下他們的叛逆，他們需要的是奴隸。一個「忠誠」的奴隸，在那些「德高望重」的封建衛道士和「鐵屋子」裡面的「沉睡者」們，他們都不允許他們的「屋子」里出現叛逆者！在那間「鐵屋子」里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。「以不情為倫理，都是吃人」的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了「仁義道德」者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是「父母之命，媒妁之言」。一旦脫離了他們的准線，那就是「叛逆者」，當然，他們是不會讓那些「叛逆者」好過的。於是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。 涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的。但在那些封建衛道士的眼裡，他們這些壞綱亂常的「激進分子」是不允許存在的！「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」人們為什麼要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的「道德」。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在「鐵屋子」裡面的人們身上，他們一旦脫離了這些准則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過「父母之命，媒妁之言」便結合，那就是「冒天下之大不韙」了，在社會里很難抬得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
但是在五四新思潮影響下成長起來的子君和涓生，都是具有資產階級民主主義思想的小資產階級知識分子,他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。這是子君反封建專制的戰斗宣言。她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。涓生和子君是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。他們以強烈的批判意識重新估價現存的一切，發現和肯定人的價值，力圖從過去的蒙昧狀態中掙脫出來。他們談論自由平等、婚姻自主，沖出封建家庭，表現出對傳統文化的自覺反叛和與傳統徹底決裂的勇氣。這不僅是自我意識的覺醒，也是時代的覺醒，更是民族的覺醒。
（三）彷徨的知識分子
知識分子覺醒的自我意識同社會現實的矛盾對立,必然帶來情感體驗上的巨大痛苦。魯迅在小說中, 往往把主人公放在極其痛苦的境地,來審視其靈魂顫栗、痙攣的過程,從而創造出具有深刻歷史感的心理真實。《頭發的故事》中的N 先生那憤世嫉俗的話語中,壓抑著多少悲憤的情愫；《在酒樓上》呂緯甫那平靜的敘述中,又凝聚著多少難以言傳的痛苦。他把自己的做法視作無聊,就說明他的認識還未從以前所達到的高度上退下來,內心還有所不安,是一種不甘於此而又不得不如此的無可奈何的心理狀態。尤其是孤獨者魏連殳,要求平等自由,卻被寒石山的村民看作異類;以平等的態度對待房東的孩子,卻被認為低聲下氣；要求獲得獨立的人格,得到的卻是冷眼、流言和失業。在現實的沉重壓力下,自我意向進行反思,他要尋求一種對現實的報復。他認為只有利用社會上普遍存在的等級觀念,作為自己向社會報復的手段,才能成功。於是,他當上了師長的顧問,獲得了尊敬,也失去了自我人格。這一轉變伴隨著痛苦的折磨,他在給申飛的信中,流露出無限的沉痛和悲哀,他意識到自己這樣做是墮落、失敗,無異於精神自戕、個性毀滅。他更加趨於內向,將本來的面目隱藏起來,而將玩世的態度示給人們。結果他勝利了,頻繁的應酬取代了以前的孤獨寂寞,眾人的捧場慰藉著空虛的靈魂。如果他能心安理得於這捧場和頌揚的話,也許能保持心理的平靜而免除痛苦，然而恰恰相反,他是清醒地意識到自己「已經真的失敗」,失去了往日的理想,失去了個人的尊嚴和人格。那「慘傷里夾雜著憤怒和悲哀」的長嗥里,既包含著對人的尊嚴的呼喚,也裹藏著巨大的痛苦和悲憤。這一切是難以靠精確的定量分析所能測定的,只能從心理趨向上來體驗揣摸這痛苦的巨大容量。
魏連殳徘徊於新舊勢力之間。從行為方式上看魏連殳做軍閥的顧問是向舊勢力的妥協；但是，魏連殳的倒戈只是表面現象,在思想意識上他還能清醒地意識到這樣做是失敗了,還能感知到失敗帶來的痛苦。他那求自我實現而不得的痛苦,在個人與社會的沖突中無法解脫的悲憤,對於社會的失望,匯成了一種絕望的情緒。這種情感效應使他在自暴自棄中尋求一種對社會的報復,在報復中求得發泄這種情緒的快意,因而這是一種絕望的抗爭。他在賓客應酬、打牌縱酒中求得一種自我麻醉,在對房東一家的耍戲中獲得一種報復前仇的精神快慰。這是覺醒的個性意識在與社會爭斗中敗下陣來之後,經過自我調節達到與社會環境的一種表面的平衡和諧,誰也不理解的孤獨和悲哀依然存在於心底,外在的放浪形骸掩飾不住內心的痛苦。他徹底絕望了,對理想、對社會,也對他自己。因而不能說他的行為是對社會的消極順應,而是一種變態的反抗。他要為「不願意我活下去的人而活下去」,在結算往昔讎隙的快意中發泄郁結在心頭的悲憤,在游戲人生中嘲弄黑暗的社會和愚昧的庸眾。
http://wenku..com/view/2331952458fb770bf78a557a.html
還有這一篇 http://blog.stnn.cc/sanersbook/Efp_Bl_1001274891.aspx

㈢ 求：魯迅塑造了幾位知識分子形象他們各出現在哪篇文章中

魯迅從1907年在日本期間發表第一篇論文《人之歷史》開始，筆耕一生，留下大量著述。

（1）三部小說集，兩部現實題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。

A．《吶喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日記》作於1918年，也是現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話小說。前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《葯》，也是他在五四運動前創作的三篇小說。末一篇：《社戲》作於1922年。

B．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝福》作於1924年。末一篇：《離婚》作於1925年，也是魯迅最後一篇以現實生活為題材的小說。其中，作於1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

C．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《採薇》、《出關》、《起死》。其中，《補天》原名《不周山》。《鑄劍》原名《眉間尺》，作品中的人物「黑色人」名叫「晏之敖者」，而「晏之敖」正是魯迅的一個筆名。

D．主要知識分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎（《高老夫子》）等。

E．主要農民形象：阿Q（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝福》）、單四嫂子（《明天》）、愛姑（《離婚》）、七斤（《風波》）、閏土（《故鄉》）等。

F．「看/被看」模式的主要作品：《示眾》、《葯》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《採薇》等。

魯迅作品介紹（續一）

（2）三部散文集《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

A．《野草》：散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（共7篇）發表於1919年，開「獨語體」散文開河。

B．《朝花夕拾》：回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發表時題為《舊事重提》，創「閑話風」散文的傳統。

C．《兩地書》書信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。

魯迅作品介紹（續二）

（3）十六部雜文集《熱風》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續編》（1927）、《而已集》（1928）、《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書》（1933）、《南腔北調集》（1934）、《准風月談》（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）、《集外集拾遺》。

這些雜文集的命名，有的具有連續性，如《華蓋集》與其「續編」，《且介亭雜文》與其「二集」和「末編」，《集外集》與其「拾遺」，還有的具有對稱性，如《華蓋集》與《而已集》，《三閑集》與《二心集》，《偽自由書》與《准風月談》。了解了其命名特點，可以便於熟悉和掌握。

㈣ 論魯迅小說中的知識分子形象有何意義

魯迅在自己的作品中用這么多的篇幅來描寫知識分子,對他們的痛苦生活和不幸的命運表現出極大的關心,決非出於偶然.他既不象有的評論家所說是為了表現自己「心靈的歷程」,也非僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告.他對知識分子問題顯出很大的興趣,對知識分子傾注巨大的熱情,有著深刻的社會原因.
就魯迅進行小說創作的前前後後,中國社會正經歷著巨大的變動. 「五四」以後的中國社會,雖然受到新思想的沖擊,仍到處充斥著腐敗、落後、黑暗和貧困,封建勢力頑固地佔據著政治舞台,廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下,遭受著非人的待遇.知識分子在當時也是和勞動人民一道受難.子君、涓生們雖然爭得了戀愛自由的勝利,但終承受不了失業和貧困的打擊,他（她）們還是沒有逃過封建勢力施加的迫害.《幸福的家庭》中的「文學家」盡可以展開他想像的翅膀,幻想著幸福的生活,但他畢竟生活在嚴酷的現實當中,一時一刻也不能不正視自己可悲的人生.魯迅正是從現實生活和社會的角度來看待知識分子問題的.他在小說創作中用和對待農民問題幾乎相同的注意力來對待知識分子問題,正是把知識分子生活當作一個重要的社會現象加以考察.他在主要是農民問題的小說《故鄉》中,曾提到作為知識分子的「我」和農民閏土其實是同樣的命運,如果有什麼不同,那也不過一個是辛苦輾轉地生活,一個是辛苦麻木地生活.這可以幫助我們了解魯迅先生在小說中描寫知識分子生活時的基本認識和態度,以及他們為什麼這樣重視知識分子問題

㈤ 論魯迅小說中的知識分子形象的提綱怎麼寫

一、魯迅小說中知識分子形象的刻畫

《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成等，他們大都是科舉制度的犧牲者和殉葬者。科舉制度產生了極少數的權勢者，而大多數知識分子則像孔乙己、陳士成這樣，一生白首窮徑，百無一能，窮愁潦倒、淪落下層。而更可悲的是，他們一生受其害而不覺悟。他們從來也意識不到封建思想、封建道德的不合理性，而卻對其做盲目維護，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命。孔乙己在最潦倒時還擺著讀書人的臭架子，滿口之乎著也！更令人可笑的是他很熱情地去考酒店的伙計茴香豆的「茴」字怎樣寫？並富有耐心地講解茴字的四種寫法。他也從不肯脫下代表他讀書人身份的長袍，雖然那長衫又臟又破，像十多年沒補洗的，他卻不以為恥，反以為榮。也不肯和那些「短衣幫」平起平坐地喝酒，那樣他更感到有失身份，他無力謀生，幸而寫得一筆好字，卻好喝懶做，不肯憑此吃飯，做不到幾天，筆墨紙硯連人失蹤，如是幾次，後來也沒人叫他去抄書了。生路斷了的他就去干偷竊之事，偷了書賣，反而振振有辭地為自己辨白，「竊書，讀書人的事，能算偷嗎？」終於因此而被丁舉人打折了腿，從此，便永遠地消失了他卑微的身影。

《白光》中的陳士成一生迷戀仕途，一心想考秀才當大官，從個幾歲的孩童考成了兩鬢斑白的老翁，參加「初試」十六回，到頭來卻連個秀才都沒撈到。但他仍未有丁點兒的醒悟，更不能正視現實，而卻糊里湖塗地做著陞官發財的美夢。自我陶醉於夢幻畢竟不是解決現實問題的辦法，反而更使自己陷入瘋狂的狀態，最終精神完全失常，在想像中的財寶的白光的引誘下淹死在河裡。

這類形象的生動描寫首先表明，幾千年吃人的封建思想、封建倫理道德對下層舊知識分子在精神上和肉體上的摧殘是何等殘忍。對他們的毒害又是怎樣的根深蒂固。在他們短暫的一生中，面對扼殺他們命運的封建思想和倫理道德逆來順受，俯首貼耳，盲目地繼承、遵從和維護。其次，在他們眼裡，從來如此，便是永遠顛撲不破的真理。在他們的意識深處，一個人的作為總是命運註定的，而自己卻永遠無法駕馭命運。讀書人孔乙己的消極懶惰，偷盜行竊等行為說明，他從來就是得過且過，連正視現實、積極謀生都想不到了，哪還能意識到封建思想及倫理道德的不合理性呢？陳士成為科舉制度葬送了他的一生，也沒能考中秀才。「一而再、再而三的落榜、挫折、打擊也沒能給他有所啟示，而他卻荒唐地做著陞官發財、作威作福的美夢，並以此自慰。封建思想、封建倫理道德孕育了這樣一代代、一批批孔乙己似的、陳士成似的畸形兒。這是封建社會的產物，更是時代的悲哀。再次，魯迅通過對這些人物形象一生的描寫，表現了他對這些被損害與被侮辱的下層知識分子的悲劇命運的深切關注和同情，以及對扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進行了強烈的控訴和譴責。封建社會正因為孕育了這樣一代代保守、迂腐、愚昧的國民，才導致了它的最終崩潰。孔乙己、陳士成作為魯迅小說第一揭露面的封建知識分子，其生活時代是封建社會崩潰時期。科舉制度是依附在封建制度這張皮上的，現在皮之不存，依附於科舉制度的知識分子，就必然產生「毛將焉附」的悲劇了。魯迅以孔乙己等為主人公，就反映了他對這類知識分子歷史命運的清醒認識，所以，他通過對這類人物悲劇命運的揭示，就是要告訴讀者，隨著封建社會已經走向歷史行程的末尾，知識分子若還要執著於科舉道路，那就只有死路一條了，而要求得好的命運，就必須另尋新路。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳則是另一類型的知識分子。他們既受過封建教育的熏陶，又受過資產階級教育的影響，對封建禮教制度他們具有反叛精神，曾經在不同程度上對封建勢力作過斗爭。但是，他們都比較脆弱，缺少韌性，終於被封建黑暗勢力打垮，壓碎。《在酒樓上》中的呂緯甫在學生時代曾經是一名革命的闖將，他曾經「到城隍廟里去拔神像的鬍子」，並且，「連日議論改革中國的方法以至於打起來」，他曾勇敢地站出來向封建神權挑戰，是一個「敏捷精悍」、英姿勃勃的青年。然而在辛亥革命失敗後，隨著時代風雲的變化，歷史的逆轉，使他失去了方向，逐步磨光了稜角，蛻變為封建教育的傳聲筒。他千里迢迢從山西太原回到江南S城，不過是為了給早就死掉爛掉並且蹤跡全無的小弟「遷葬」，以騙騙母親，安慰自己。他自己在辦完這些無聊的事情之後，仍然要去教什麼「子曰詩雲」，用《孟子》、《女兒經》中的封建思想去毒害青年。他就這樣敷衍者過日子，混著日子，「連明天怎樣也不知道」。呂緯甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰斗者變成了苟活者。他不甘心頹廢，卻又無力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說，像一隻蒼蠅，「停在一個地方，給什麼來一下，即刻飛走了，但是只飛了一個小圈，便又回來停在原地點。」呂緯甫這一甘心落伍又不能自拔的悲劇，是辛亥革命以後，五四運動落潮時期一部分革命知識分子共同的悲劇。

《孤獨者》中的魏連殳，先前同樣是位社會改革的仁人志士，但在生活的重壓下，他終於「躬行起先前他所憎惡和反對的一切，拒斥先前所崇抑、所主張的一切了」，他不得不自言自語地說：「自己已真的失敗了」，然而他卻又阿Q似的覺得自己勝利了。因為他有了新的賓客，新的饋贈，新的頌揚，新的鑽營……，他雖然覺得自己不配活下去，別人也不配，同時，他又覺得偏要為不願意讓自己活下去的人們而活下去，心靈在極度的苦痛中受著煎熬，致使他終於靜靜的死去。個性主義使魏連殳「親身造了獨頭繭，將自己裹在了裡面。」他也憤憤地以躬行所惡來畸形地報復世俗的壓迫，不但未得到解脫，反使他陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地。他以自戕似的毀滅宣告了自己的失敗。

和以上兩類知識分子不同，《傷逝》中的子君、涓生以及《幸福的家庭》中的「文學家」是當時新一代知識分子。他們誕生在五四運動的大潮中，一開始就受到反帝反封建革命斗爭的洗禮，在新的形勢下，以大無畏的精神向封建禮教沖擊，追求著幸福的生活。小說中的子君、涓生是五四以後的年輕知識分子典型。子君為了爭取婚姻自由和個人幸福，毅然同封建家庭決裂，並以示威者的姿態，昂首闊步同情侶在大街上行走。社會歧視的冷眼，惡言毒語的責罵，都不能使其屈服。「我是我自己的，他們誰都沒有干涉我的權利！」這可以說是五四時期婦女獨立、人格自由的宣言。然而，同涓生同居之後，子君滿足了，終止了斗爭。愛情沒有「時時更新、生長、創造」，「只是為了愛——盲目的愛——而將別的人生要義全盤疏忽了」。沉溺在「安寧和幸福」里，停止了繼續為社會的改革和解放而奮斗。這就使他們的愛情失去了共同的基礎而變得空虛和庸俗。於是，當社會經濟的壓力突然向他們襲來時（涓生失業），他們的愛情及其幸福的家庭，如沙地上的寶塔，立即倒塌了，子君不得不重新回到父親那裡，最後在冷眼和悲哀中死去；涓生再痛苦中悔恨自責，思考探索。

魯迅在自己的作品中用這么多的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活和不幸的命運表現出極大的關心，決非出於偶然。他既不象有的評論家所說是為了表現自己「心靈的歷程」，也非僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告。他對知識分子問題顯出很大的興趣，對知識分子傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。

就魯迅進行小說創作的前前後後，中國社會正經歷著巨大的變動。 「五四」以後的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落後、黑暗和貧困，封建勢力頑固地佔據著政治舞台，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。子君、涓生們雖然爭得了戀愛自由的勝利，但終承受不了失業和貧困的打擊，他（她）們還是沒有逃過封建勢力施加的迫害。《幸福的家庭》中的「文學家」盡可以展開他想像的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴酷的現實當中，一時一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現實生活和社會的角度來看待知識分子問題的。他在小說創作中用和對待農民問題幾乎相同的注意力來對待知識分子問題，正是把知識分子生活當作一個重要的社會現象加以考察。他在主要是農民問題的小說《故鄉》中，曾提到作為知識分子的「我」和農民閏土其實是同樣的命運，如果有什麼不同，那也不過一個是辛苦輾轉地生活，一個是辛苦麻木地生活。這可以幫助我們了解魯迅先生在小說中描寫知識分子生活時的基本認識和態度，以及他們為什麼這樣重視知識分子問題

㈥ 汪曾祺小說中知識分子形象的特點

樂觀，豁達，不清高。 與普通百姓的生活聯系在一起。平易近人，不高高在上。

㈦ 求魯迅小說中的知識分子形象 提綱

魯迅的小說中所描繪的知識分子的形象主要分為：具有封建思想的知識分子的形象、具有小資產階級思想的知識分子的形象、以及覺醒的知識分子的形象。在他們的身上體現了中國的舊知識分子所具有的可悲性。

一、具有封建思想的知識分子形象；

由於從秦初到清末，封建階級始終占據著統治地位，而封建思想又已經在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關的知識分子。在他們當中，我們可分為兩小類：1封建思想的受害者、2封建思想的維護者。

1、受封建思想毒害的知識分子形象。

《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最後成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

孔乙己是一個辛亥革命前受到封建思想嚴重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先,孔乙己雖是一個下層的知識分子，卻不同於其他的下層社會的勞動者。孔乙己雖然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫。孔乙己為了顯示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗的長衫，同時他說起話來又是滿口的之乎者也，甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個孔聖人的門徒依然是整日里只想進學，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省。學而優則仕一直是知識分子的目標。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當他不得已去幹些偷書的事時，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，死要面子，最後落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也幹些小偷小摸的勾當，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教「我」識字，都表現出他質朴善良的本性當他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆後，便多乎哉？不多也，即流露出他天真的本性，又表現了他善良的心地，當孔乙己教我識字時，雖然顯得孔乙己有點迂腐，但是從側面反映了孔乙己的可愛之處。孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現在科舉制度對他的毒害，也表現在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。陳士成一個花費了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。封建科舉對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至於翻骯臟的牆根，開空虛的抽屜，想發現連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮。「陳士成的利慾之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱， 反而越來越膨脹，終於導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那麼貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規定的人生道路就是那麼狹窄，要麼不計一切成為上等人，要麼就被人踩在腳下」。[1]終於陳士成在「白光」的誘導下，用盡心力所挖掘的也只是象徵陳腐和終結的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手裡索索的動彈起來而笑吟吟的現出笑影，終於聽他開口道這回又完了。最後，有人在湖裡發現了一具屍體。陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心裡變態了。

不論是孔乙己還是陳士成，這兩人都是封建思想的知識分子受害者。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的「吃人」本質，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人。

2、維護封建思想的知識分子形象。

《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎等。他們表面上道貌岸然、滿腹經綸，象個飽學之士，整日里說著倫理道德，實際上他們的內心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學無術的封建道德的衛道士、假道學。作者對他們只有批判沒有同情。

《肥皂》中的四銘。表面上他是一個尊孔、崇儒、專經、復古的國粹派，組建移風文社以挽頹風而存國粹為己任，整日里鼓吹專重聖經崇，祀孟母。寫什麼孝女行,實際上他是一個「言行不符，名實不副，前後矛盾，撒誑造謠，蠅營狗苟的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚於用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。他神氣十足的以有教養的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰，但內心裡卻丑惡至極，當他聽到挑逗女丐的言語後，又情不自禁的講述了孝女的德行及光棍的穢語，最後通過他老婆的簡直是不要臉的唾罵，將四銘內心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國現代文學史上的經典諷刺小說之一，魯迅把這一群『衛道』之徒的丑態揭露的含蓄而深刻。虛偽的衛道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。四銘這樣的維護封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進。與四銘相比，高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標榜道德高潔、心性純潔，骨子裡卻卑鄙骯臟，腐敗醜陋。「高老夫子本名高幹亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一夥兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎，同時被賢良女學校聘為歷史教員，於是他便由老桿一躍而變為高老夫子了」[2]此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字「爾礎」以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發著「中華民皆有整理國樂之義務」的宏論，但卻是個不學無術，假充正經的偽君子，坐在牌桌上湊著「清一色」，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。「他教課的動機是『看女人』，正如他的牌友所說：『外面看看還不夠，又要鑽到裡面去看了，』在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。」[3]作者通過高爾礎這個表面掛著「順應世界潮流」招牌，內心卻是個不學無術的文人敗類的形象，來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之流的文人墨客的無恥嘴臉。在四銘和高爾礎身上這種極端醜陋的負面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對於他們的刻畫，魯迅始終是抱著「啟蒙教育」的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材「多采至病態社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意」[4]而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正的驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有小資產階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中後期，大資產者和封建買辦及帝國主義共同統治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機者、消沉者。

1具有革命精神的小資產階級知識分子形象。

夏瑜，這個出現在《葯》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當人血饅頭的原料，甚至連他的母親也不明白，因為兒子為革命犧牲，他感到羞愧，夏瑜的革命理想和革命行動是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當作給兒子的靈丹妙葯，當他在獄中宣傳革命道理時，年輕人們感到氣憤，並且群毆他，茶客們知道後又拍手稱快。他勸極其反動的阿義革命，被打後，硬自以為阿義是可憐蟲，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是可憐蟲。可是他在其他人的眼中卻是不僅僅是可憐蟲，更是被吃的假葯、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資罷了。雖然夏瑜堅貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨與寂寞的。從而影射出當時的中華民族的可悲——這是因為「華夏兩家的姓其實是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運正是當時中國的寫照。」[5]我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白鬍子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進行思想啟蒙的話，那麼像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當然在思想啟蒙的治療的中間，「也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以治療的希望。」[6]可見，魯迅從寫小說的伊始，就對社會給予極大的關注，對變革時代人們的命運給予極大的關注，而作為思想家和文學家的魯迅，又一直認為知識分子應該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死後，在他的墳上多了一圈紅白的花不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點「星火」一樣，給人以希望。

2投機取巧的知識分子形象。

假洋鬼子，一個被諷刺的上等人、一個善於見風使舵的人、一個會投機取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋後，回國第一件事便是裝上了一條已經在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機到了極點。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機。假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進而去接近那些有頭有臉的上等人，同時他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他。可是一旦革命開始後，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，並且口口聲聲胡吹自己是功臣，假洋鬼子的投機程度及其投機方法極其令人費解。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機人，目的也就是想通過揭露假洋鬼子之流的投機面目。進而以警惕世人。

3消沉的小資產階級知識分子的形象。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳《頭發的故事》中的N先生、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練後，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（1）失落的知識分子形象；

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產階級知識分子的題材小說。作者成功的塑造了呂緯甫這個消沉的知識分子形象。 呂緯甫，是一個較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時期，還是一個有理想，有抱負的反封建的舊民主主義革命戰士。他和他的戰友們曾經連日議論些改革中國的方法，並且還英勇地去城隍廟內去拔掉神像的鬍子，這一連串的壯舉都可以證明年青時的呂緯甫是一個進步的小資產階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處於低潮中，所以一個具有進步要求的知識分子終於將舊日的豪情壯志、人生目標、以及革命的精神統治拋卻了，進而變成了一個情緒消沉，意志頹廢，行動緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個無神論者，可是消沉後的他，竟然千里跋涉回故鄉去為一個三歲時便死去弟弟遷葬。與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發生了變化。魏連殳所在的社會環境發生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個人生活細節也發生了變化，過去魏連殳稱為老太太，在他當了師長顧問後，蔑稱為老傢伙。對孩子們也由過去的愛護變為戲弄，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個思想感情及其復雜，性格獨特的小資產階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個昔日有過民主意識的覺醒的戰斗過的知識分子，但在黑暗的現實面前，由於缺乏正確的指導思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最後的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。小說中魏連殳的形象也是由一個正常的進步人士變為一個病態的消沉人士。小說中的N先生是二十一世紀初期的中國知識分子先覺者的化身，他負笈海外，只因沒有了辮子，就險些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發出無限的感嘆。

2無奈的知識分子形象；

方玄綽也對黑暗的現實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用「差不多」來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續保持樂觀的精神態度，甚至會去賒上酒來進行自我安慰。當然他也並不真是心情那麼平靜的。雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對於生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發，生活落迫，他也不參加同時的「索薪」斗爭。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個空發牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅持自己的哲學和為人。走投無路時，他就一步步麻醉自己。方玄綽的形象是：庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現實的重壓之下失去前進的信心，乃至消沉墮落。 《幸福的家庭》所寫的是一個為了掙幾個稿費養家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。可是現實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

3由覺醒變消沉的知識分子形象

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀的知識分子，他們在一定程度可以被認定為具有民主思想的知識分子。隨著時代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結合在了一起。然而女主人公子君卻由於與涓生同居後便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時情景，就是忙著做家務。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、更甚至於是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時將他自己最純真的愛情奉獻給了子君。可是當與子君共同度過了一段幸福的生活後，他便不再滿足於愛情生活了。他認為，他們間的愛情應該是時時更新，生長，創造。不然，他們的幸福生活就會凝固。然而，由於涓生沒有正確的指導思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業之後，他竟然錯誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發展空間。於是涓生提出與子君分手，當真的分手之後，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯了，分手後的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手後的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，於是不久之後，他便「在嚴威和冷眼」中走進了「連墓碑也沒有的墳墓」。之所以會產生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了「個性解放」和「戀愛自由」上了。所以一旦他們走到了一起之後，便失去了奮斗目標，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生於子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種「個性解放與自由戀愛」背後的思想局限性。

魯迅所描繪的這些具有小資產階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機者，消沉者。而對於這三種人的刻畫，魯迅先生則是採取了連自己也燒在裡面，自己一定要深深的感覺到，正是基於這樣的觀點，魯迅先生將自己融進了小說，進行了全面的自我剖析，如《頭發的故事》中的N先生的經歷其實就是採取於魯迅先生的親身經歷，而《傷逝》中的涓生與子君，也折射出了魯迅對愛情看法。由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，不惜對自身進行毫不留情的剖析，以此來讓那些尚未清醒的具有小資產階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的「我」，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬於已經覺醒的知識分子，還有《長明燈》里的狂人。而《一件小事》中的「我」則屬於正在覺醒的知識分子。

1、已經覺醒的「狂人」。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據自己所學的醫學知識和看過的外國作品構思而成的。這是個非常態的人，在他身上具有「瘋」與「不瘋」的兩面性如果你說他是個瘋子，可是他卻能夠從嘴裡喊出「救救孩子」的偉大呼聲，並且認識到了封建社會的吃人本質；如果說他「不瘋」可是他又確實是一個非正常人，一個患了迫害狂的精神病人。其實，狂人並非來自生活，而是具有象徵意義，他是作者對一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子在當時社會的真實處境的象徵性表達。之所以採用」狂人」這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因為他在愚昧的群眾眼裡和一個真瘋子沒有什麼區別——如果他試圖進行啟蒙的話。小說的主人公「狂人」是「五四」時期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最後發出「救救孩子」的呼籲。因此，狂人實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子形象，一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

2、《長明燈》中的瘋子。

在《長明燈》中，作者通過吉光屯的命名，影指長期封建社會形成的迷信習俗已經成為了人們長期尊崇的信徒，而所謂的梁武帝點燃的長明燈是封建社會的宗法的圖騰象徵。瘋子吹滅了長明燈，象徵著反封建斗爭掀起的浪潮。在作品裡，瘋子盡管是孤軍奮戰，受到人們的敵視和禁錮，但他浩然的正氣使得凡夫俗子感到膽戰心驚。《長明燈》實質上是對不合理的社會的反抗。

3、正在覺醒的「我」。

《一件小事》中的我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：「我」，坐人力車去上班時，撞倒一個老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心裡變化過程。小說中的「我」是一個正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊含的思想卻其深刻。

作者在表現覺醒的知識分子的形象時，主要寫出了幾種類型，即已經覺醒的狂人、瘋子和正在覺醒「我」。而在這幾種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊。

縱觀中國文學史，像魯迅這樣為數不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕並不多，這不是時代所決定的，而是因為魯迅的小說本身，所包含的思想意蘊和藝術成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態存在的中國文學的組成部分。它的現代化起點要從五四時期算起。而他本人就是這種從內容到形式都嶄新的文學的奠基人，是中國小說現代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學史上及至世界文學史上劃時代的意義正在這里。

注釋：

[1] 顧振彪《解讀吶喊·朝花夕拾》京華出版社154頁；

[2] 周作人《關於魯迅》新疆人民出版社302頁；

[3]王德祿《魯迅作品賞析分編》山西人民出版社23頁；

[4]魯迅《我怎麼做起小說來》，《南腔北調集》人民文學出版社101頁；

[5]魯迅《解讀吶喊·朝花夕拾》京華出版社17頁；

[6]魯迅《<總退卻>序》《南腔北調集》人民文學出版社1980年7月版212頁；

參考文獻：

[1] 羅克《魯迅小說全編繪圖本:吶喊(二)》 新華出版社2002-1-1版

[2]顧振彪《解讀吶喊·朝花夕拾》京華出版社2001年1月

[3]周作人《關於魯迅》新疆人民出版社1997年版

[4] 魯迅《<總退卻>序》《南腔北調集》人民文學出版社1980年7月版

[5] ,《藝術與生活》周作人著,上海文藝出版社,1999年

[6] 魯迅《我怎麼做起小說來》，《南腔北調集》人民文 學出版社1980年7月版

[7]邵純《思想巨人魯迅》新疆人民出版社1996年版

[8] 王岳川主編:《女權主義文論》第205頁,山東教育出版社1998年版

[9]向陽 文珍《魯迅新畫像》新疆人民出版社1997版

[10]周海嬰《魯迅與我七十年》南海出版公司2001年9月第1版

[11] 魯迅《魯迅小說全編》灕江出版社出版1996-6 出版社

[12]魯迅《花邊文學》人民文學出版社1958年版

[13] 盧今《魯迅短篇小說欣賞》，廣西教育出版社，1987年版

[14] 林非《中國現代小說史上的魯迅》陝西人民教育出版社1996年9月第1版

[15] 王瑤《魯迅作品論集》人民文學出版社1984年版

㈧ 契訶夫在小說中是如何刻畫知識分子形象的

1886年開始，契訶夫將其小說創作視野投向知識分子群，早前小說中輕松歡快的基調，逐漸被憂郁深沉的情緒取代，作品基本上擺脫了追求表面笑料的滑稽情趣，而注重展示人物的心理活動,善於構思精巧的藝術細節來概括生活的普遍意義。

若想理解契訶夫刻畫的知識分子群像，需要先了解契訶夫這種創作風格轉變的背景及原因。

01 契訶夫描寫知識分子的背景及原因

19世紀80年代初俄國第二次革命被鎮壓下去後，亞歷山大三世為維持搖搖欲墜的政權，加強了殘暴統治，這個時期是俄國歷史上最黑暗、最反動的「停滯時代」。

在這個因恐怖統治而令人窒息，又因時代閃現亮點而發人思考的社會中，各階層人士都在急驟地分化。在解放運動中一直走在最前列並起過重大作用的俄國知識界，更是動盪不安，面臨巨變。

他們在時代的潮流中，有的墮落變節，投入反動勢力的懷抱；有的彷徨動搖，找不到前進的路標；有的苟且偷安，墮入小市民庸俗生活的泥潭。但是，也有的在苦苦地思考，尋求救國救民之道。知識分子的思想和精神狀態，充分體現了俄國八十年代的時代特徵。

別里科夫性格，是十九世紀八十年代俄國社會生活的產物。整個專制制度就像一個大套子，把人們禁錮得喘不過氣來。俄國專制社會的頑固、停滯、窒息，是產生別里科夫性格的土壤。

契訶夫揭示了這個人物的典型特徵之後，也鼓勵人們奮起自強，發出了「不能再這樣生活下去了」的呼聲，這正是當時俄國人民要求變革社會制度的心聲。但是，應該怎樣生活下去呢？作家仍然無法回答這個問題。

契訶夫的局限性正在於，他始終沒能為知識分子指出一條光明自救的道路，提不出改變現實生活的具體方案。但是，契訶夫卻幫助自己時代的知識分子認清其階級本質，為接受革命思想作了准備。在這個意義上，別里科夫的形象具有積極的意義。

20世紀初，在俄國革命運動激昂情緒的鼓舞下，契訶夫看到社會中有一種新的力量在迅速成長，尤其是他看到在作家熟悉的知識分子中，有一部分人已經覺醒，走向了另一種生活道路。

契訶夫極其興奮，他的同時代人回憶道：

「從前的契訶夫不見了，變成了一個宮於信仰的人。」

這就使他晚年的作品表現了對新生活的嚮往，對祖國前途充滿了明朗樂觀的情緒。他歌頌勞動，歌頌新思想，希望每個人以自己的工作為美好的未來作準備。這時期作品中的知識分子形象，也與前期作品中的人物迥然不同，表現了改變生活的願望和勇氣。

他在逝世前一年寫的《新娘》(1903)就是這種作品。《新娘》通過主人公娜嘉擺脫庸俗生活的羈絆、奔向新生活的描述，表達了作家對美好未來的熱情憧憬。

娜嘉受到大學生薩沙的影響，理解了生活，在舉行婚禮的前一天，離開古老沉滯的家鄉和俗不可耐的未婚夫，放棄了個人渺小的「幸福」，到首都去尋找真正的生活。她堅信自由自在的生活「遲早是會到來的」，「到那時候，人就可以勇敢而直率地面對自己的命運。」

盡管娜嘉追求的新生活目標仍不明確，但在1905年革命風暴的前夕，娜嘉的追求能召喚人們棄舊圖新。

總而言之，契訶夫筆下的知識分子形象，是對俄國的社會和時代特徵真實而深刻的反映。他所塑造的一系列大學生、教師、作家、詩人、醫生、畫家、建築師等知識分子形象，都是從俄國社會生活中提煉出來的藝術典型，具有高度的概括意義。

他從知識分子庸俗猥瑣，寫到他們的軟弱動搖；從知識分子的苦悶彷徨，寫到他們的思想探索；從知識分子的精神覺醒，寫到他們的新生。

這些主人公性格的變化，反映了俄國從資產階級民主主義革命向無產階級革命過渡時期錯綜復雜的社會矛盾和社會思潮的變遷，是19世紀80年代到20世紀初俄國社會的一部形象化的歷史，具有深刻的意義。

那一個個有血有肉的人物，發人深省，警策於心，幫助同時代人認識自己，也啟迪後人借鑒他們的思想教訓。

回答完畢。

㈨ 古代知識分子性格特點

1、以天下為己任的社會責任感。
中國古代知識分子這種以天下為己任的社會責任感，並不是為了政治而政治，而是為了社會而政治，為整個人文之全體性的理想而政治。
2、修身以致良知的人文精神
中國古代知識分子修身以致良知的人文精神主要體現在重義輕利、群體至上、捨生取義、正道直行、自強不息等五個方面。
3、訴諸紙筆的語言方式
在中國的文學史上，「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」的知識分子數不勝數。《道德經》、《莊子》、《論語》都可以說是「知識分子」將其思想訴諸紙筆的一個範本，其哲理、想像和文采，風流至今。