愛染明王網路小說pdf

⑴ 愛染明王心咒的藏文應該怎麼寫啊

這個還真幫不上忙，修愛染明王法的人以我所知在藏地不多，香港有某位所謂的活佛有傳此法

建議你找一套書自己看看，《新編大藏全咒》台灣嘉豐出版社2001年版，全書共十八冊

乾隆十三年，由庄親王主持在全國精選通習梵音、諳曉滿漢蒙藏文字音韻之人，將佛教大藏經中全部咒文依梵文原音重新翻譯，並禮請國師章嘉呼圖克圖統一校正。
乾隆三十八年，歷經二十五年時間，舉全國之力，聚四海人才，終於編成這部八十卷《大藏全咒》，全稱《御制滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》，匯編佛藏451部經中的10402咒。《大藏全咒》不僅將漢文大藏經的全部密咒無不具備，且特別增加了藏文大藏經所特有的各種密咒，誠為修學密教之殊勝寶典。

verycd上有pdf版，但愛染明王心咒好像得經上師灌頂後才能持誦

⑵ 日本戰國時期有哪些名將

日本戰國時代之十大名將
一、織田信長
織田信長(Oda Nobunaga，1534年7月2日-1582年6月21日)出生於尾張國(今愛知縣西部)勝幡城(一說那古野城 ，是活躍於日本安土桃山時代的戰國大名。
「日本戰國三傑」之一(另外兩個為豐臣秀吉和德川家康)，將日本的戰國亂世徹底打破。原本是尾張國的小大名，後於桶狹間擊破今川義元的大軍而名震日本，後通過擁護足利義昭上洛(割據地方的勢力率軍前往京都)逐漸控制京都，將各個有力敵對大名逐個擊破，掌握了一大半的日本領土。他施行大量使用火槍的戰術，實行兵農分離，鼓勵自由貿易，整頓交通路線等等革新政策，開拓了日本通向近代的道路，他成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名。於1568年至1582年間，作為掌握日本政治局勢的領導人，推翻了名義上管治日本逾200年的室町幕府，並使從應仁之亂起持續百年以上的戰國亂世步向終結。但在即將一統全倭前夕，於京都本能寺被心腹家臣明智光秀謀反而自殺，結束了輝煌的一生。但人們始終無法找到他的屍體，這使其更加富有傳奇色彩。
織田信長被日本民眾評選為「2014年日本人最喜愛的歷史人物第一名」。
二、武田信玄
武田信玄，生於1521年12月1日(大永元年十一月三日)，卒於1573年5月13日(元龜四年四月十二日 )，日本戰國時期名將，日本戰國時期著名政治家、軍事家。從四位下大膳大夫，信濃守，甲斐守，甲斐武田氏第十七代家督。原名武田晴信，幼名勝千代，通稱太郎，出家後法號德榮軒信玄，清和源氏源義光之後，武田信虎嫡長子 。因任甲斐守，並且具有非凡的軍事才能，被稱為「甲斐之虎」。有「戰國第一名將」之稱，也被譽為「戰國第一兵法家」。
三、上杉謙信
上杉謙信(享祿3年1月21日(1530年2月18日)—天正6年3月13日(1578年4月19日))，日本戰國時代名將。越後國守護代長尾為景幼子，幼名虎千代，成年後稱長尾景虎。由於繼承了關東管領「上杉」姓氏，並先後得到關東管領上杉憲政和室町幕府將軍足利義輝的賜名，故又稱上杉政虎、上杉輝虎。篤信佛教，出家後法號不識庵謙信。自稱毘沙門天轉世。因擁有很高的軍事才能，被稱為「越後之龍(虎)」，一般通稱為「軍神」。謙信雖然被譽為「戰國最強」的武將，但是卻信奉佛教，曾一度因此非常矛盾。由於崇尚「義」，其行為在戰國亂世顯得很特別。一生49年中和關東北條氏康、甲信武田信玄、畿內織田信長、越中神保長職、椎名康胤、一向一揆、能登畠山氏、會津蘆名盛氏、出羽庄內大寶寺氏、下野佐野昌綱、等均有合戰。晚年將領地擴大到越中國、能登國。官位為「從五位下彈正少弼」，死後由明治天皇追贈從二位。
四、德川家康
日本戰國時代末期、安土桃山時代、江戶時代的武將、戰國大名，江戶幕府第一代征夷大將軍，日本戰國三英傑(另外兩位是織田信長，豐臣秀吉)之一。傑出的政治家和軍事家。生於名古屋附近的岡崎城，父為岡崎城主松平廣忠，母為廣忠正室於大之方(傳通院)。原姓松平，1567年奉敕改姓德川。桶狹間之戰後與織田信長結為同盟，本能寺之變後先與羽柴秀吉(即豐臣秀吉)敵對，後又迫於形勢而向其臣服。小田原之戰後被秀吉移封關東，雖失去長年的根據地，但得到豐臣政權下外樣大名中最大的領地。擔任五大老的筆頭。豐臣秀吉死後，在關原之戰中率領東軍戰勝西軍，確定了霸權。自此一步步摧毀了豐臣家勢力。慶長19年(1614年)至慶長20年(1615年)經大坂冬、夏之陣滅豐臣氏，江戶幕府統治體制從此堅如磐石。德川家康建立了德川幕府後，日本進入暫時的和平。元和2年(1616年)，在駿府城死去。享年74歲。遺體埋葬在駿府的久能山，1年後被改葬到下野國日光。被日本朝廷賜封「東照大權現」，成為江戶幕府之神，在日本東照宮中供奉，被後人稱為「東照神君」。
五、豐臣秀吉
豐臣秀吉(天文6年2月6日- 慶長3年8月18日，即1537年3月17日- 1598年9月18日)是日本、安土桃山時代大名、封建領主，繼室町幕府之後，近代首次統一日本的日本戰國三英傑之一。原姓木下，之後將丹羽長秀和柴田勝家的名字各取一字將改姓羽柴。農民家庭出身 ,本是一足輕(下級步兵)，後因侍奉織田信長而崛起。富有才幹而逐漸發跡，織田信長死後在內部斗爭中勝出，成為織田信長實質的接班人。
他是1590-1598年期間日本的實際統治者，擔任關白，後擔任太政大臣，獲賜氏姓豐臣，被稱為「太閣」。在位時實行的刀狩令、太閣檢地等政策具有劃時代意義，對日本社會由中世紀封建社會向近代封建社會轉化有一定成就。在位後期逐漸變得昏庸多疑，並發動文祿慶長之役，後病逝。
六、真田幸村
真田幸村(1567年-1615年6月3日)，本名真田信繁。以真田幸村、真田左衛門佐之名聞名於世 。是日本戰國末期名將，戰國亂世最後的英雄。真田幸隆之孫，真田昌幸之次子，真田信之之弟。
關原合戰與父親同在西軍，戰後被流放於紀伊九度山，逃脫後，投奔到大坂城。因其在大坂之戰以寡擊眾的英勇表現，被江戶幕府和諸國大名記錄下來, 後來以這些史料為腳本的小說將真田幸村以及虛構人物真田十勇士描繪成與德川家康大軍對抗的武將，而聞名於現世。島津忠恆稱譽他為「日本第一兵」。與源平合戰的源義經、南北朝時代的楠木正成並列為日本史中「三大末代悲劇英雄」。
七、毛利元就
毛利元就(假名：もうりもとなり;1497年4月16日(明應6年3月14日)-1571年7月6日(元龜2年6月14日)[1] ，是日本戰國時代雄踞山陽山陰地區的超強大名，為毛利弘元次子，幼名松壽丸。原姓大江，家系以大江廣元四男毛利季光為祖先，家紋為一文字三星紋。毛利氏僅在元就一代的治下，就成功地從安藝國的一個小豪族躋身為統治十國的西日本第一大勢力，領國石高超過120萬石，人稱「西國第一智將」。
在永正14年(1517)的有田中井手之戰中，初次上陣的毛利元就以區區千餘眾擊殺武田元繁，由此名震日本，日本史學界稱此役為「西國桶狹間」。此後，毛利家東克尼子，西破大內，勢力急劇擴張。最終於「嚴島合戰」中一舉擊敗大內家權臣陶晴賢，繼而攻滅尼子氏，威震關西，並一度染指北九州。安藝毛利氏的西國霸主地位一舉奠定，而作為毛利家霸業開創者的毛利元就，也被日本民眾視為「戰國謀神」而久久傳頌。
八、本多忠勝
本多忠勝，日本戰國時期名將，時稱"戰國第一強將"、"鬼之平八"，德川四天王(酒井忠次、井伊直政及榊原康政)，德川十六神將、德川三傑及日本七柱槍之一。德川氏家臣。上總國大多喜藩初代藩主、伊勢國桑名藩初代藩主。忠勝系本多家宗家初代，本姓藤原氏。更被織田信長稱贊為「日本之張飛」。
本多忠勝被後世稱「東國唯一猛將本多平八、西國唯一猛將立花宗茂」。史家都認為他以勇猛而聞名，連同族本多正信也曾認為他有勇少謀。
他每次的出陣都使敵人聞風喪膽。敵人看到他載著的鹿角兜、手持的蜻蛉切和他的鍾馗馬印都聞風而遁。生平出入五十六場戰役未曾受傷，故有人稱其為「八幡大菩薩」的化身。
和家康一起爭戰後期時認為自己體力走下坡，將自己的愛槍槍柄砍掉一尺，但卻使槍發揮的空間卻更廣。
九、直江兼續
日本戰國時期名將，上杉氏家老。人稱文武兼備、內外皆能之才將。父親是長尾政景家老、上田執事樋口兼豐，母親是上杉家重臣直江景綱的妹妹，兼續後來繼承直江氏，與伊達家臣片倉景綱並稱為「天下第一陪臣」。除了擅長使用重錘作為武器之外，更是日本七柱槍之一。
兼續的頭盔上裝飾有一個很大的「愛」字，這副盔甲保存在米澤市上杉神社的稽照殿。這個「愛」字是「仁愛」和「愛民」的意思。上杉謙信信仰毗沙門天因此旗幟上印了一個大大的「毗」字。當時把神佛的名字印在旗幟和盔甲上十分盛行。也有說愛代表軍神「愛染明王」和「愛宕權現」的意思。
十、伊達政宗
伊達氏第十七代家督，安土桃山時代奧羽地方著名大名，江戶時代仙台藩始祖，人稱「獨眼龍政宗」。幼名梵天丸，元服後字藤次郎。其名政宗(與九代家督政宗同名，九代家督政宗有中興之祖之稱)即意味能達成霸業。小時候因為罹患皰瘡(天花)，而右眼失明。官位為美作守、左京大夫、待從、越前守、右近衛權少將、陸奧守、權中納言，死後贈從二位。

⑶ 古代小說（武俠仙俠一類）里可以出現什麼花卉

優曇婆羅花
根據佛經記載，優曇婆羅為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花。 《長阿含經》記載：優曇，傳說中的仙界極品之花，因其花「青白無俗艷」被尊為佛家花，西方極樂佛國中善見城之優曇，與備受推崇的阿修羅城的蓮、持國天城中的水仙和愛染明王城中的牡丹同屬極品，沾皇家的華貴氣息，三千年一開，花形渾圓，猶如滿月，遠遠看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之氣繚繞，觀者受福。
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鳳凰花
火鳳凰樹的花，又名紅花楹、火樹，五月開花，花五瓣，花大美麗，呈鮮紅色帶黃暈；花開時滿樹結花，火紅一片，與綠葉相映成趣。鳳凰花一年開兩季，一季老生走，一季新生來，五月至七月為第一季，九月綻開的為第二季
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曼陀羅
世傳五種；天雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，紫色曼陀花（最為神秘，不與其他四種顏色混雜，獨稱「曼陀羅花」） 根據中國的說法，《法華經》上記載，在佛說法時，曼陀羅花自天而降，花落如雨；道家北斗則有曼陀羅星使者，因為使者手執此花，因此將此化名為曼陀羅 曼陀羅花。《法華經》亂墜天花有四花「天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華。」寓意天界的四種天花
曼陀羅是梵語的譯音，意為悅意花，被稱為佛教的靈潔聖物，只有天生的幸運兒才有機會見著她，見到它能給人帶來無止息的幸福。因佛法修的是清心觀世界，寡慾走紅塵，手中無物，萬相皆空，所以在很久很久以前，這無蕊的白花就被人們看作神的化身，象徵著空心，無心和安心。
在古印度，曼陀羅花既是情慾之門的門環，又是構造盛景的基地，它被攤開，成為了宏大的曼佗羅道場。作為「天使（魔鬼）的號角」的曼陀羅花，人們甘心以昏迷的方式，抵押理智而成為感覺的俘虜，把自己負載於一片花葉上，以抵達神諭的玄機。
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青蓮
梵語優缽羅，即青色的蓮花，其葉修廣，青白分明，好像人的眼睛，所以拿來譬喻佛的眼睛。
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菖蒲
先民還崇拜某些草類，如把天南星科的菖蒲當作神草。《本草·菖蒲》載日：「典術雲：堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰：堯韭。方士隱為水劍，因葉形也」。人們在崇拜的同時，還賦予菖蒲以人格化，把農歷4月14日定為菖蒲的生日，「四月十四，菖蒲生日，修剪根葉，積海水以滋養之，則青翠易生，尤堪清目。」正由於菖蒲神性，加之具有較高的觀賞價值，數千年來，一直是我國觀賞植物和盆景植物中重要的一種。菖蒲是我國傳統文化中可防疫驅邪的靈草,與蘭花、水仙、菊花並稱為「花草四雅」。
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⑷ [轉載]怎樣修拙火定3

寶瓶氣金剛拳修完以後，最重要的就要進入拙火定。要進入拙火定前，一定要先外法相應。有了外法以後才會有內法，這就是我們講的基礎，所謂的外法再來修內法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母，喜金剛裡面的無我母，黃教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀瑪），白教來講的話就是金剛亥母，紅教也是金剛亥母。當然亥母就分紅的金剛亥母、黑的金剛亥母。
幾乎紅黃白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相應以後，把佛母安在臍輪，用臍輪點火，為什麼要這樣做？因為男人身上白明點，父親的大種很明顯，但是女性佛母的種子很少，所以我們一定要安佛母在身壇城，才能點燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「紅明點」。
當你一個男生沒有紅明點的時候，很少的時候，你怎麼點燃拙火？所以其實修拙火定，女生修比男生容易相應，女生紅明點多比較容易點燃拙火。所以當男生沒有的時候，我們就要往身壇城內安亥母。
另外有個問題了，就是有些人修東密，我們知道，東密它是屬於下三部密法，東密比較有名的像是「不動明王」、「穢跡金剛」這些，甚至有人講，「愛染明王」、「十大明王」這些都是屬於東密。
可是東密並沒有拙火定，沒有！東密並沒有拙火定，拙火定是屬於內的，是密教瑪哈優嘎屬於無上密部才有的東西，大家一定要清楚。
東密最高的法只到哪裡？只到護摩「護摩法」，就是外的火供護摩。只有在藏密的部份，才有這個內法。所以如果你今天是修東密的人，你要進入藏密，你一定要修忿怒母，為什麼？因為不動明王是男的還是女的？穢跡金剛男的還女的？大家都知道，這是兩個不同的脈絡。
所以過去你是修東密的，你想進入藏密，你還是要回過頭來修金剛亥母，安在身壇城內，為什麼要安在身壇城？因為要補充佛母的紅明點，這是一個很重要的觀念，不然的話，你不容易點燃拙火。你只會點燃一種火，不是拙火哦，但變成氣功大師，練九陽神功的，像武俠小說里所寫的，這跟一個內密的修行是不一樣的，為什麼？因為你沒有紅明點的火，就不能在身壇城內點燃。當我們在傳金剛亥母「亥母五尊」的時候，你會發現法王所傳的口訣里頭，身壇城裡的每個輪脈是不是都安了一個佛母？
所以這是一個寶瓶氣最好點燃拙火的方法，還有一個什麼？喝點酒也可以有助拙火點燃，所以你們知道為什麼濟公愛喝酒。還有一種，大家都知道，當男生看到女生，女生看到男生，慾火出來的時候，火也點燃，其實這幾種方法都可以點燃。還有一種，快悶厥的時候，火也會點燃。快悶厥，快悶死的時候，火也會點燃，寶瓶氣就是在運用這一招，運用什麼？快悶厥的時候產生火，你看看人家掐著你的脖子，你會不會全身冒火？所以你一口氣不能吐出去，快悶厥，這個時候火會點燃，了解嗎，為什麼要寶瓶氣先建立在前的原因在這里。
再一個，用九節佛風點燃火。九節佛風是比較柔和的，寶瓶氣如果練得很猛烈的時候，這個氣雖然進入中脈但是不能安住，請仔細聽好！可以進入中脈但不能安住，不能安住就是說，它不能夠變成你的一部份，不能夠長久的，持平的在你的中脈里頭任持。它只是一下子，暫時把你打開而已。
所以寶瓶氣分為兩種：一種是猛烈的瓶氣；一種是柔和的瓶氣，這樣子了解嗎？猛烈的瓶氣是我們一剛開始修的時候要採用猛烈的瓶氣，你不用猛烈的瓶氣，不足以打開脈輪，所以我們剛才提到說跳啊，抖啊，這樣轉來轉去的，這是用激烈的方法。當你這個寶瓶氣進入你的身體中脈以後，你的氣息會開始慢慢地緩，慢慢地緩和，我們知道左邊脈進來，右邊脈進來，兩個脈進入中脈的時候，它會有個特色：兩邊的脈透過鼻子呼吸出去的時候，兩個的氣息會愈來愈均勻，回去練習的時候大家自己可以仔細的觀察一下，看是左鼻子氣出的多，還是右鼻子氣出的多？一旦當你兩邊的氣進入中脈的時候，左右兩邊的鼻孔出的氣要愈來愈均勻，這就是寶瓶氣相應的一個特性，這樣了解嗎？
修練拙火定者應須食肉 密宗行者食肉之因緣有二：乃因為求迅速成就拙火定，及為強精不泄，故食肉增強體力。如陳健民上師雲：
《《為修煉拙火氣功、紅白菩提，故需肉食。佛教密宗（原註：金剛乘）的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授--一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣，他們又達成了氣功的修煉，可用來控制他的呼吸，至少可以保持兩分鍾之久。同時為了健康的需要，正在進行實驗--使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變，因此他們都可以食用動物的肉類。》》（32-1077）
一般大乘法中學佛者原諒密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生長野草，不生稻穀疏菜水果等，故唯有食草之動物肉類可食，因而諒解之。然密宗中人之食肉者，其背後之重要原因，實乃此二：一為修拙火定及雙身修法，須要增強性能力之故；二為證得之後，須保持其所證之紅白明點不致失去，故須食肉。是故***喇嘛來至素食精美之台灣時，仍不能遠離肉食，而繼續大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、須要大量動物性蛋白質故，男性行者須要大量動物性蛋白質以增強其性能力--鞏固精關，以免早泄而不能常處於性高潮中，以免失去體驗空樂不二境界之機會，所以必須攝取動物性蛋白質，故必須食肉。是故密宗精進虔誠之老修行者，必定不離食肉，此乃因於艷照門再現兩張新照R古典武俠8n0邪見所致，違背佛於《楞伽經》及《楞嚴經》之教示。
又雲：《《修拙火者，多服類似黃老鼠肉（原註：無以名之故雲），以大牛膽（原註：師（諾那活佛）雲：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛膽、亞大黃，於洗身後塗之，無垢白布拭擦之，令光潔。又加黃鵝油塗足心，不致成跛。》
為求拙火定及雙身修法順利成功，故須食肉；乃至為確保修法成功，更求稀奇珍異之動物而食其肉，乃有尋覓黃老鼠肉，及雪山大牛之膽、黃鵝油等，以供修法之用。然而如是大肆張羅而後所修之法，實與佛法無關，唯是外道妄想爾；以如是故而殘害眾生，食其肉、取其膽，成就惡業，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求於種種壯陽之物：《假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話，那麼你最好不要吃新鮮的活魚，你可以到中國人開的魚市場去買曬乾的魚；其存放時間不要太久，肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸，它能夠清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白質，增強性功能作用。何首烏的形狀像陰竟，顏色是黑色的，在中醫學里，黑色能夠增強睾丸和腎功能；紅蘿卜的形狀像一隻狗的陰竟，它的顏色像血，可以增強性功能及造血，在陰歷的初一、初二及初三，正當能運行至密輪（性器官）時服用其湯，但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事，最好在子時，或者更後些，但是絕不能在子時前。》
若是修雙身法的女性，則有不同之飲食：《只要資格相當，並遵守相同的戒律，此種飲食療法亦同樣的適合女性修行者。將這一葯物改以枸杞就可以了。枸杞的形狀和顏色，兩者都很像女孩子的陰純，女性服用、對身心會有很大的益處。……對於女性修行者，曬乾的牡蠣也會有相同的效果，將牡蠣的殼去掉，它的形狀、每一部份都與女性的生殖器官相似，在外麵包裹得像大小陰純；在內部的像陰帝；口外是女陰珠，陰毛也都非常明顯的具備，這種相同於女性生殖器官的特性，也都有益於她們的身心。
如是，密宗之「修行」理論及實修之法門，既皆在男女淫慾上求其「證果」與「智慧」，則彼等之飲食及諸觀念與行為，處處不離男女兩性之事，也就不足為奇了。如是邪謬歪理之修行宗派，焉可名為佛教、而混入佛門之中？顯教一切長老大德及諸學人，必須正視此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道滲透而「李代桃僵」，否則「真正之佛教」將「滅在不久」了

⑸ 《資料搜集3》拏依伽小說txt全集免費下載

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內容預覽：
根據佛經記載，優曇婆羅為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花。
《長阿含經》記載：優曇，傳說中的仙界極品之花，因其花「青白無俗艷」被尊為佛家花，西方極樂佛國中善見城之優曇，與備受推崇的阿修羅城的蓮、持國天城中的水仙和愛染明王城中的牡丹同屬極品，沾皇家的華貴氣息，三千年一開，花形渾圓，猶如滿月，遠遠看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之氣繚繞，觀者受福。
佛經無量壽經中記載：人們發現優曇婆羅花是祥瑞之兆。《法華文句》四上：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
《慧琳音義》卷八所說：「優曇花，梵語古譯訛略也。梵語正雲烏曇跋羅，此雲祥瑞靈異。天花也。世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」
「金輪王出現世間」即解為，優曇婆羅花出現意味著將有轉輪聖王下世在人間正法。韓國須彌山禪院法長和尚曾說，用宗教、信仰的眼光看優曇婆羅花，才能看到它的內涵。
據佛經記載，……
需要別的再問

⑹ 小日本的「九字真言」是怎麼會是

臨兵斗者皆陣列在前是中國人發明日本人抄襲的咒術。
東密中很重要的咒術之一吧。
一般這個是要配合金剛界九會曼荼羅來修煉的。
日本真言宗或修驗道所用的咒法之一。即唱誦『臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前』九字，結九印，祈求攘災、護身得勝的修法。又稱九字大事、縱橫法。依《抱朴子》內篇卷四〈登涉篇〉所載，此九字乃晉·葛洪入山時所誦的六甲秘咒。《真俗佛事編》卷一謂，此法原非密教之法，葛洪入山時誦之，後世密家感其效驗，而加秘印以增功力，然為密教典籍所不載。
關於九字印的作法，首先以手結金剛印（獨股印），口唱『臨』字，似此依次結大金剛輪、外獅子、內獅子、外縛、內縛、智拳、日輪、隱形諸印，並誦兵、斗、者、皆、陣、列、在、前諸字。其次結刀印，以指向空中畫四縱五橫線（如附圖所示）。

兵 者 陣 在
二 四 六 八
臨一——┼——┼——┼——┼—
斗三——┼——┼——┼——┼—
皆五——┼——┼——┼——┼—
列七——┼——┼——┼——┼—
前九——┼——┼——┼——┼—

此咒法有九字九印，故稱九字大事。又，道家將畫四縱五橫稱為縱橫法，密教則稱切九字。再者，九字之中的『在前』二字，道家作『前行』。
此外，修驗道另有將九印擬配本地佛的說法，即以毗沙門、十一面觀音、如意輪觀音、不動明王、愛染明王、正觀音、阿彌陀、彌勒、文殊菩薩等為本地佛而配列九印。亦有於九字下加『行』字而成十字者。《和漢三才圖會》卷五雲∶『或加行字於下為十字。本出於道家，每密視之，則一切橫災無所不避。今真言密家多用為秘事，每字結印，又有護身法五印，而共為九字護身法。授其印者，軍中及川涉山行修之。』
參考資料：《往生論注記》卷四；《寂照堂谷響集》卷一；《諸儀軌稟承錄》卷三；《修驗故事便覽》卷二；《修驗深秘行法集》卷六。
臨兵斗者皆陣列在前
解釋 1
臨兵斗者皆陣列在前,九字源自東晉葛洪的「抱朴子」內篇卷篇登涉篇，雲：「祝曰：「臨兵斗者， 皆數組前行，常當視之，無所不辟」。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時 ，把「數組前行」誤抄成「數組在前」或「陣裂在前」，而沿用至今。這九個字分別的意思是：
臨
（りん）身心穩定
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
結合天地靈力------降三世三昧耶會
手印：獨鈷印
咒語：金剛薩埵心咒
兵
（びょう）能量
表示延壽和返童的生命力。
行動快速如鏢------降三世羯摩會
手印：大金剛輪印
咒語：降三世明王心咒

斗
（とう）宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
統合一切困難------理趣會
手印：外獅子印
咒語：金剛薩埵法身咒
者
（しゃ）復原
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬物之靈力，任我接洽----- 一印會
手印：內獅子印
咒語：金剛薩埵降魔咒
皆
（かい）危機感應
表現知人心、操運人心的能力。
解開一切困擾------四印會
手印：外縛印
咒語：金剛薩埵普賢法身咒
陣
（じん）心電感應/隱身
表示集富庶與敬愛於一身的能力。
透視、洞察敵人心理------供養會
手印：內縛印
咒語：蓮花生大士六道金剛咒
烈
（れつ）時空控制
表示救濟他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙------微細會
手印：智拳印
咒語：大日如來心咒
在
（ざい）五元素控制
表示更能自由自在地運用超能力。
使萬物均為平齊------三昧耶會
手印：日輪印
咒語：大日如來心咒
前
（ぜん）光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬化冥合------根本成身會
手印：寶瓶印（或隱形印）
咒語：摩利支天心咒
其實密宗向來講究祭禮咒語，倒未必是受道教的影響，反而是道教跟佛教學了不少東西

我是從別的地方找到的，手勢不是都是固定的。
因為有些手勢可以互相替換，常念這9個字可以誅殺一切邪惡黑暗。
讓身心明凈。

解釋 2

「臨·兵·斗·者·皆·陣·列·前·行」九字,典出抱朴子內篇第四登涉篇, 又稱「六甲秘祝」,(長空注:用於咒語則是日本真言宗的首創),有人說有「在」：「臨兵斗者皆陣列在前行」稱十字大禁咒,無則稱九字大禁咒,不知據何而言. 特別是「十字大禁咒」一辭似乎不見於經典,一般皆稱「九字」或「九字印」. 至於九字是哪九字
, 在後魏曇鸞的往生論注卷下另載:「....但一切齒中誦臨兵斗者皆陳列在前行誦此九字五兵之所不中抱朴子謂之要道者也....」將「陣列前行」引成了「陳列在前行」, 陣陳可通, 而「在」字應是衍文 (不小心多抄的字) , 所以還是九字, 不該有十字才對. 抱朴子提出九字的目的是講入山求仙修道時的護身之術(登涉整篇都在解釋這些) ,以咒文護身,, 在佛教傳入中國之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教傳入中國後帶來很多真言 (陀羅尼) ,影響到當時也剛開始發展的道教, 才漸漸有各種咒文的出現,像「急急如律令」一詞, 就是漢朝公文用語, 被道教用作咒文的結語形式. 看「臨兵斗者皆陣列前行」這種句法, 絕不可能出現於漢朝之前, 有人說它和「乾元亨利貞」一樣古老, 很有問題.
從抱朴子書中看來, 咒文的使用方式是反覆祝誦某個具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求靈力的賜予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 這也是因為古代中國並沒有那種冥想以精神力決勝負的方式 (儒家敬天, 講天人相應, 道家講與道冥合, 都是很高的精神境界,
但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所為) . 以九字而言, 不管是配上九個手印或是用縱橫法 (在空中畫五橫四縱, 一字一畫) , 都是要借外力以行法術, 並非是以冥想的方式提高自己的精神力量.

解釋 3

話說大約在西元1030年前後，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏戰敗(後有小說《源氏物 語》及《平家物語》)，小主人由七位武士護送要逃到北方，仇家各處設置關卡，捉拿平家少主。
一行九人來到最後一個關卡，關防主管是個佛教徒，副官原先曾見過平家主人，認得少主面 孔，八人最後無法可想，領頭的將軍提議，就由少主扮作苦力，和另一個苦力頭戴斗笠一同在 後，七武士項掛佛珠，手拿禪杖，扮作和尚說是要到北方化緣。
主管一看七人身穿戰甲，腰佩武士刀，橫看豎看都不像和尚，就問說你既然要化緣，可有貴 寺的化緣公告，七人一陣緊張，將軍由行李抽出一空白卷軸，對著空白軸里，臨時自編、高聲誦 贊布施功德。由於他一字一字用很慢的聲調唱出( 一面要編內容嘛 )，關防副官就偷偷要走到後面 看一看到底有沒有字，將軍剛好念完，對副官大吼一聲「阿彌陀佛保佑你」，副官嚇一跳，退而 作罷，將軍就趁勢收好卷軸。
主管又問，既是和尚為何有刀有甲，答各宗不同，本宗以劍為智，以甲為悲， 仗為方便， 佛珠為究竟。主管又問，所宗者何? 答法主本尊不動明王(因為他右手中拿劍)，法王西方阿彌陀佛 (剛剛用來嚇退副官)。
主管也是佛教徒，當然也就問他既是不動明王為本尊，那請問可有咒語? 這一來將軍也楞了， 怎麽辦，臨機一動，於是回答當有九字真言，為不動明王密咒。於是當兵打仗的那一套，在平劇 該唱：「一字排開來長蛇一(啊)陣」，將軍回答的是日式的文法：「臨兵斗者皆陣列在前」，一 面說一面以左手捧右手劍指，隨手在空中劃個方形網狀(不動明王左手拿的是絹索)。

⑺ 日本戰國時期的10大名將都有誰，你知道多少

一、織田信長，織田信長是活躍於日本安土桃山時代的戰國大名。他成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名，但後來遭到部將明智光秀的背叛，魂斷本能寺，織田氏也因而一蹶不振。法名總見院殿贈大相國一品泰岩尊儀，生前官至正二位右大臣，大正天皇時追贈為正一位太政大臣。他是日本戰國時代的三英傑之一（另外兩人是豐臣秀吉及德川家康），曾被日本民眾評選為“日本人最喜愛的歷史人物”。

⑻ 日本戰國時期十大名將有哪些

日本戰國時代之十大名將

一、織田信長織田信長(Oda Nobunaga，1534年7月2日-1582年6月21日)出生於尾張國(今愛知縣西部)勝幡城(一說那古野城 ，是活躍於日本安土桃山時代的戰國大名。

二、武田信玄武田信玄，生於1521年12月1日(大永元年十一月三日)，卒於1573年5月13日(元龜四年四月十二日 )，日本戰國時期名將，日本戰國時期著名政治家、軍事家。

三、上杉謙信上杉謙信(享祿3年1月21日(1530年2月18日)—天正6年3月13日(1578年4月19日))，日本戰國時代名將。越後國守護代長尾為景幼子，幼名虎千代，成年後稱長尾景虎。

四、德川家康日本戰國時代末期、安土桃山時代、江戶時代的武將、戰國大名，江戶幕府第一代征夷大將軍，日本戰國三英傑(另外兩位是織田信長，豐臣秀吉)之一。傑出的政治家和軍事家。

五、豐臣秀吉豐臣秀吉(天文6年2月6日- 慶長3年8月18日，即1537年3月17日- 1598年9月18日)是日本、安土桃山時代大名、封建領主，繼室町幕府之後，近代首次統一日本的日本戰國三英傑之一。

六、真田幸村真田幸村(1567年-1615年6月3日)，本名真田信繁。以真田幸村、真田左衛門佐之名聞名於世 。是日本戰國末期名將，戰國亂世最後的英雄。真田幸隆之孫，真田昌幸之次子，真田信之之弟。

七、毛利元就毛利元就(假名：もうりもとなり;1497年4月16日(明應6年3月14日)-1571年7月6日(元龜2年6月14日) ，是日本戰國時代雄踞山陽山陰地區的超強大名，為毛利弘元次子，幼名松壽丸。

八、本多忠勝本多忠勝，日本戰國時期名將，時稱"戰國第一強將"、"鬼之平八"，德川四天王(酒井忠次、井伊直政及榊原康政)，德川十六神將、德川三傑及日本七柱槍之一。德川氏家臣。

九、直江兼續日本戰國時期名將，上杉氏家老。人稱文武兼備、內外皆能之才將。父親是長尾政景家老、上田執事樋口兼豐，母親是上杉家重臣直江景綱的妹妹，兼續後來繼承直江氏，與伊達家臣片倉景綱並稱為「天下第一陪臣」。

十、伊達政宗伊達氏第十七代家督，安土桃山時代奧羽地方著名大名，江戶時代仙台藩始祖，人稱「獨眼龍政宗」。幼名梵天丸，元服後字藤次郎。

⑼ 直江兼續的傳聞逸話

※江戶時代後期和明治時代以後的作品中，兼續都是以才貌兼備的形象出現，是謙信寵愛的小姓，時代小說也把這個作為「事實」頻繁引用。其實，謙信生前和兼續有臣屬關系的史料從來沒有過，青少年期的兼續是否服侍過謙信的說法無從考證。
※從天正八年（1580年）兼續還在樋口家的書信中看，他的確是景勝的屬下。
※上杉家轉封米澤的時候陷入財政危機，兼續：「人才是真正的財富。大家願意留下的都留下」，沒有遣散家臣。米澤用原來1/4的領地養活了家臣及其家族3萬多人。他自己過著簡朴的生活，把節省的錢用來維持藩政。米澤市的郊外至今還有奉兼續之命在此屯田的武士後人。他們在家四周種植板栗和柿子這些果實能吃的樹木。
※為應對非常情況兼續還下令將米澤的墓石全部做成方形，中間鏤空。這樣很容易就可以把這些石頭累起來堆成簡單的防禦設施。米澤的墓還都是格子狀的墓石。兼續自己的墓也是這種形狀。
※兼續和妻子阿船感情很好，雖然阿船比兼續年長，可兼續沒有娶過妾。
※他和南化玄興，西笑承兌都有來往，自己也是文人和藏家。兼續所藏宋版《史記》、《漢書》及《後漢書》是南化和尚所贈，都被指定為國寶。他在日本首次使用銅活字技術出版了《文選》，並且創立了米澤藩的教育機關禪林寺（後來得興讓館，如今是山形縣立米澤興讓館高等學校）。
※兼續的頭盔上裝飾有一個很大的「愛」字，這副盔甲保存在米澤市上杉神社的稽照殿。這個「愛」字是直江氏所信奉的愛染明王之意，兼續在娶阿船入繼直江氏之後繼承而來，並非兼續獨有，更是與某些文學游戲作品所描述的仁愛沒有任何關系。
※江戶時代的隨筆《煙霞綺談》中有這樣的故事，有一次兼續家臣（三寶寺勝藏）同下人五助一言不合就拔刀殺了五助。五助的遺族向兼續討說法「就算五助有錯也罪不過死」。兼續調查以後的確如遺族所說，於是命令家臣向遺族作出賠償。但是遺族不依要求還人。兼續說「死人不能復活，已經賠償了就算了吧」。遺族還是苦苦糾纏。於是兼續說「好，人死不能復生。你們要他回來是不可能的。只有你們去他那裡走一趟，看看能不能帶他回來」。然後砍了三名遺族的腦袋放在河邊，旁邊設置木牌上面寫「閻羅王命令你讓這些人把死人領回來慶長二年二月七日直江山城守兼續判」。這件事情說明兼續為了庇護家臣可以置義理而不顧。不過這件事情真假不知，可能是後世的創作。
※《常山紀談》形容兼續「身材偉岸可力頂百人，雖為人有些迷糊天然，學問詩歌卻無不精通，是才智兼備的武將」。對比豐臣秀吉身高1米54，德川家康身高1米57，織田信長身高1米70，直江兼續的身高是1米80cm。遠遠高於當時日本成人男子的平均身高。
※御館之亂的時候謙信的遺囑可能是兼續串通照顧謙信起居的直江景綱的繼室妙樁尼偽造的。這在《上杉年譜》裡面有記錄。不過這時候的兼續並沒有出現在正史中，而且身份也很卑微。
※《最上記》記述，長谷堂城之戰的撤退戰中直江兼續表現出「古今無雙」用兵技巧。
※秀吉死後根據遺命把備前長船兼光贈送給兼續，雖然是陪臣可是享受大名的待遇。
※兼續死後，江戶時代的米澤藩內很長一段時間將兼續描述為誤了君主和石田三成糾結在一起對抗德川家康陥上杉家於不利境地的奸臣，此種評價直到米澤藩第9代藩主上杉鷹山以兼續為藍本藩政改革後才得到重新評價。

⑽ 有誰知道這句話出自哪裡嗎

不是小說。。。
MS像CLAMP的成名作《聖傳》，就是據說GJM的《幻城》抄襲的那部。
下面的內容來自網路。。。
《聖傳》取材自古代印度婆羅門教聖典《梨俱吠陀》(《Rig Veda》)。

一部從1989年開始連載的漫畫，日本漫畫組合clamp的處女作，曾經風靡萬千漫畫迷的《聖傳》，裡面那無法忘懷的故事、令人神往的人物、和那動人的一幕幕悲劇演奏成華麗的傳說，在聖傳迷心中已是永恆的經典。相信看過《聖傳》的人都無法忘記九曜那段驚世的預言：

六星隕落，其為背天之暗星。

汝須自立於………………命運之先端。

遵照滅絕血族之指示－－

汝須與幼兒，一同前往。

那稚兒雖善惡未定，卻將扭轉天界只命運。

六星匯集 取天之極。

然黑暗之中，有人翩然而降，

此人能將星之軌道運於掌上

同時操縱暗星與天星，

然與吾之『星宿』中，亦無法識別此人。

汝所孕育之紅篷火焰,，

將燒盡一切邪惡,

六星終將 壓倒眾生，

無人能阻.

然後－－

汝等、將成滅天之'破'

感人至深的故事情節，我們可以輕易的從白山千鳥的那篇《冷酷仙境的溫柔月光》里了解一二。

讓我為你講一個故事，一個古老的故事，一個嶄新的故事，和許多流傳不息的故事一樣，其中有溫柔也有冷酷，有愛情也有殺戮，有悲傷也有喜悅，有寂寞，也有解脫……那是一個曾經感動過我的故事……

三百年前，雷神帝釋天起兵叛亂，戰勝了天界最強的阿修羅王，滅阿修羅族，殺死天帝，血洗三界，登上仞利天的至尊之位，三百年後，阿修羅一族唯一的倖存者--阿修羅王之子再起風雲，有人預言，當這孩子齊集六星之後，將成為「滅天之破」……

命運的輪子，開始轉動了，直到最後，小小的阿修羅王，坐在骷髏台上，俯視著血流成河的天界，浮現出魔一樣的笑容……

但是故事，並沒有就此結束，到底有一種羈絆一種情感，將這似乎註定以幻想和死寂結束的故事拯救了，彷彿臨照在冷酷的仙境中那一抹溫柔的月色。

還記得最初看《聖傳》的時候，十年前一個陰冷的午後，書桌前垂著猩紅色的窗簾，風從窗外的湖面吹來，年少的我，靜靜地翻著書頁，彷彿聽著一個古老的聲音，在說著似是而非的故事--

「命運是不會改變的嗎？」

有人回答：「是的。」

有人回答：「為了我想要的東西，連星星的位置我也可以改變。」

……

就是那一刻，悚然動容。

這樣的問題人類問了幾千年，而答案，也無非是這樣兩種。

能夠，或者不能。

那樣的問題不是年少的我能夠回答的，但也只有在那個年齡，才會去想那樣的問題。

等到十年之後，看到《聖傳》的終結，才忽然想起，自己曾為這樣的問題困惑--

「命運是不會改變的嗎？」

回答「是的」的女子，錯了。

相信著「星星的位置也可以改變」的人，也並沒有改變任何東西。

……

已經過了為遙遠彼方虛構的情節而黯然心驚的時候，卻又忽然記起了自己曾經是怎麼的感動。也只有在十年之後，才明白，會改變的是星星的位置，不會改變的是人的心。

所謂命運的軌跡，其實是人心的痕跡。

當我們以為我們是為那不存在的地方不相乾的人的命運感動的時候，其實是因為，我們從中看到了自己的幻想、願望、脆弱和恐懼，看到了自己的命運可能的方向。

從這個意義上來說，所有的故事，都是關於人心和人性的寓言。

比如《聖傳》賴以成形的印度神話與佛教傳說、繁瑣的修飾背後和大悲觀主義的前提下，同樣表現著對人心和人性的透徹了解。正如金庸先生所言，佛經中的天龍八部就是世態和人情的寫照。

《聖傳》中的眾生相，又何嘗不是如此--

年少的夜叉王仰起純真的眼睛，說：「保護他，用我的雙臂盡可能的保護他……」那是一句至死不渝的承諾，說著這樣承諾的少年並不知道，要為這句話付出怎樣的代價。（少年時的承諾大抵如此。）在那個起風陰沉沉的天里，他回帶夜叉一族生存、興盛又滅亡的地方，輕輕地碰觸其中一具僵死的屍體，已經不知道誰的屍體，而岩石一樣的屍體就在他的碰觸下寸寸成灰，緊握住雙手，它們從指縫間飄走，什麼也沒有留下，一族的生命，一生的心血，都為了救一個阿修羅族的孩子而斷送了。

但這樣的舉動是無法用是非來衡量的，同樣是生命，該從何衡量他們的輕重對錯。當夜叉一族滅亡之後，當小小的阿修羅王哭著說：「都是因為我，大家都死了……」成年的夜叉王露出溫柔的神色，對他伸出手臂，一如多年以前的那個許諾，就在那一刻，那已經不再是一句簡單的承諾，那是良知。

所以，盡管在幻境里看到族人的屍骸，盡管知道是幻影也不停地說著「原諒我」。他還是說：「盡管如此，我還是要，保護他……」

而純真美麗的舞者技藝，也就是為這樣的夜叉王，願意付出一切，說是年少時一見傾心的對象，也一直半認真半調侃的說著「第一眼看上的人，再沒有用我也不會放棄」，「為自己心愛的人去死，是我的願望」，「雖然是單戀，但我的喜歡是雙倍的」等等，但在人生最美麗和輝煌的時候、她真的為了他，從容地死去，那麼，支持她的，也許不僅僅是兒時那天真的戀慕了，她是用一個女子全部的忠誠和柔情，來擁抱著自己的愛戀，有沒有回應並不重要，因為她知道，她為之去死的那個人，是值得的。

於是飛揚的舞姿停止了，緩緩垂落，舞者半透明的飄帶，就在這個時候，小小的阿修羅正笑著說：「下次再見的時候，一定要告訴他，阿修羅也很喜歡技藝……」

小小的阿修羅王，在乾達婆王的城堡里哭泣：「我還沒有告訴技藝，我也很喜歡他的……」這背負著不幸命運的孩子，在這里體會到了愛的悲哀，有著絲一般長發和琴聲的乾達婆王，幽幽地說：「我喜歡的人要走了、也許再也不會回來，我覺得那個人那麼笨，但我還是喜歡，所以對這樣的自己生氣……」

但是小阿修羅天真地說：「乾達婆王好堅強，因為你沒有哭，要是阿修羅的話一定會哭的。」

是的，沒有哭，也許她已經忘記了微笑之外的表情，天真的微笑，燦爛地微笑、狡黠的微笑，微笑著送走了自己的愛人：「我沒有辦法讓你不要去，我只希望你答應我，不要死在我不知道的地方……」微笑著為天界的暴君、殺父的兇手彈奏絕美的樂曲：「只要您比任何人都強，我就是您的人……」甚至在砍倒愛人的時候她在微笑：「你是我唯一愛的人、但是你不夠強。」可盡管這樣執著於力量，對強者幾乎是無條件的服從，她的心裡，總還有一個細微的聲音，一直在說著另一個字眼吧，於是最終還是流下了眼淚，微笑著流下眼淚：「我喜歡強者，我不能違背自己的誓言，但是，沒有你的天界，我也不會活著……我，喜歡你……」

所以，曾有那樣一個夜晚，小小的阿修羅王被她的琴聲驚醒：「我聽到了樂聲，很悲哀的……如果，所有離開的人，都能夠回來……」

那一夜，整個天界都在靜靜地聆聽，從善見城無頂的高塔到北方邊界魔物的城堡、從執掌星之軌跡的先知到朝生暮死的凡人，從天空城飛翔的宮殿到花之都地下的廢墟，彷彿是血雨腥風之前一小塊清明的天，冷酷的仙境里一抹無限溫柔的月色--

花之都俱摩羅部在變動中滅亡，俱摩羅王與魔族定下協約，在故城的廢墟與族人的殘骸中等待著復仇的時機、卻在那阿修羅族的女子垂死時溫柔而歉疚的笑容里，發現自己早已迷失了方向：「百花再度開放，一族重新復甦，是因為你，我才會有那樣的夢想，你說你對我說了謊，我也，從來沒有對你坦白過……」

阿修羅族的女子迦羅，用謊言忽然法術維持著虛幻的生命，即使身體已經死去，到底還有一點心思不死，化作一生中唯一的表白：「想一直留在你身邊，所以說了很多謊言，無法解開的封印，無法出生的嬰兒……但其中也有真實，那就是我對你的心意。」

縱然最後一切都灰飛煙滅，復國的野心和血脈的延續都成為泡影，至少他們明白了彼此的心意，至少他們還能相擁著死去，而那坍塌和毀滅的地下城池，就是他們的花之都，他們的樂園……

天空之城裡純潔的月光？迦陵頻伽，有著無與倫比的歌聲、彷彿極樂世界中偶爾漏下的一縷光，轉眼又靜靜地回了天上，只留下一聲小小的祝福：「姐姐，從今以後，請你，自由地……」

一向冷靜的迦樓羅王，就是那時迷失了自己，失去了最重要的妹妹，就失去了人生的全部意義，只把「復仇」作為活下去的信念，作為自己的「自由」，矯健的金翅鳥，就這樣在殺戮中折斷了羽翼。

但是折翼的天空之女王露出幸福的微笑，彷彿有一雙的溫柔的小手為她帶來了解脫，沒有人能夠把仇恨作為人生的意義而獲得自由的，所以在她死去的視線里，浮現出的卻是最愛的妹妹的模樣，記起的，卻是往日那幸福的時光：「親愛的妹妹啊，能再為我唱一支歌嗎……」

在空幻的歌聲里，兩個靈魂一起飛去了，天空中靜靜地飄落著潔白的羽毛，猶如傳說中那一塵不染的歌聲……

也許所有的傳說里都有這樣的女子，對世事的動盪紛擾一無所知，只是在漆黑的夜裡點一盞燈，為心愛的人照亮回家的路、而所有傳說的結局都是這樣，那女子等候的人，終於有一天不再回來。

也許早就知道會是這樣的結局，這是世間一切廝守最後的結局，無論多長多久、多麼完美，總有一天、有一個人會先離開。所以他們早就說好了，如果有一天，他不再回來，她也不要流淚，但是：「我履行了不哭的約定，可另一個約定，我沒法遵守了，雖然你說過，即使沒有你，我也要過的很幸福……可如果沒有你，我是不可能幸福的啊！」

於是夜裡熄滅了那盞小小的燈火，跌碎在岩石上，彷彿星星的碎片……

古老的神話里才有的情節，當星辰墜落的時候，當命運之輪轉動的時候，星杖在結界中鏗鏘作響，神情恍惚的女子，長發和衣在朔風中狂舞，說出神聖而曖昧的預言。

預言者從來都是不幸的，因為清醒，所以痛苦；因為了解，所以寂寞。而縱然能夠預言整個世界的去向，如果無法引導自己的心思和情感，結局同樣是無法挽回的悲劇，而悲劇之所以成為悲劇，就在於它的無法挽回，彷彿飛蛾投火。

高貴的尊星王犯下最荒唐的罪行，在囚禁和瘋狂中結束了生命；美麗的般羅若用容顏的毀滅換來預言的能力，只為了為心愛的人斬斷命運的束縛，然而回天無力；透明的面紗下憂郁的九曜，懷抱著寂寞的愛戀，在水牢中度過了三百年的時光，三百年也不曾毀滅那個人在她心中的身影：「如果這是我所愛的人最後的願望，我願意為之犧牲自己的生命……」

所以說感情才是所謂的宿命，每一個有血有肉的人無法擺脫和改變的命運，即使高踞在眾生之上，即使洞察著所有的天機……

帝釋天，孤高的王者，高踞在眾生之上，雪青色的頭發半掩著瘦削端正的臉，卻毫不掩飾額頭上墮天的印記，那冷漠空洞的第三隻眼，茫然地看著他殺人無數喋血三界才得到的一切。因為所有這一切，只是手段，不是目的。

他似乎滿足了人們心成一個隱秘的願望，無論是怎樣的冷血、怎樣的殘忍、到底是為了一份隱秘的感情：「我也有我所要守護的東西，即使為之去死也沒有關系……」

那是他的手永遠抓不到的東西，只有在回憶的時候，他岩石一樣的臉上才會掠過一剎那溫柔的神色，他已經為了那個人做了一切，甚至從天神墮落為魔物，這樣強烈的執著和慾望應該已經不是愛那麼簡單的了，佛經中用三個美麗而可怕的字眼來概括--求不得。

求不得，因為那個人的心，是一片黑暗。阿修羅王，一切動盪和悲劇的緣起，溫柔動人的微笑後隱藏著可怕的機心，用淡泊無為的態度埋下了所有不幸的種子，但是他最初的願望，卻是那樣簡單，簡單得幾乎帶點哀怨：「讓我的兒子，能夠來到這世上，我知道他將毀滅一切，盡管如此，我還是希望，給他一次生命……」

因為生命畢竟是美好的，即使是被詛咒的生命，即使是背負著厄運的生命，能夠來到這世上，本身就是一件美好的事情。紫色眼睛和黑色雙翼的孔雀，同樣有著墮天之印的人、已經站在魔族的邊緣了、卻始終微笑著，冷冷地旁觀著、彷彿沒有一點感情。直到遇見那和自己有著相似命運的孩子，所有悲慘的往事才一點點浮現，不被許可的誕生，禁忌的血液，從出生的那一刻起，就被註定了似的，不可饒恕的罪孽……看到那和自己那樣相宜的孩子，一邊哭泣著、一邊與命運抗爭，他第一次看到了救贖的可能，那層層血腥重重背叛後的一線天光，值得用生命去換取的救贖的天光：「一切有生命的東西，都受到命運的控制，彷彿是無法擺脫，所以，我才更想看到，人心的聯系，改變星宿的軌道……」

是的，「人心的聯系」，空幻的設置和神的外表下，講述的仍然是人的故事，人與人的牽絆、吸引、傷害、守護……

這才是那些傳說，永遠迷人的原因。

我知道《聖傳》的情節是一些老套、似曾相識的感覺，又明顯經不起推敲。但我同樣記得被它們感動的時候，彷彿明知是一個個溫柔的陷阱，還是曾不自覺的陷進去，又久久不能自拔。或者，這樣的情節不能叫做「陷阱」，而是閱讀中的樂趣所在，就像是創作者和讀者之間的「約定」。那些被一再重復的情節，必定是人們最願意看到的，最有生命力的情節，而所謂的「白爛」、「老套」，也許就是因為它觸到了某種本原的東西，表現了某種真實的存在——

帝釋天與阿修羅王的約定是一個陷阱，阿修羅王與夜叉的約定是一個陷阱，夜叉與小阿修羅的約定是一個陷阱，情如回環、恨似連瑣，有時候覺得真的可怕，好像人生的意義就是一連串的約定，完成，或背叛。但事實上未嘗不是如此，支持我們活下去並使人生有意義的事物，也許就是一些約定，與自己、與他人、與社會、與世界，所以聰明如CLAMP姐妹，才會如此鍾愛這個字眼和這種設置……「讓我們來做一個約定吧。」

同樣讓人迷惑而動容的，是人心裡的光明與陰暗：善與惡、是與非、愛與恨、自私與無私、冷酷與溫柔……善惡未定的小阿修羅；將甜美的琴變做冷冽的刀的乾達婆王；在冰冷的古堡里獨自化身為魔物的愛染明王；蕭蕭的笑容和游戲的態度下藏著墮天之眼的孔雀……同床異夢的吉祥天與毗沙門天在臨死前緊緊相擁；一心要復國的俱摩羅天最終選擇與欺騙了自己的女子長眠地下；一心要回去愛人身邊的蘇摩倒在了愛人的刀下；殺盡眾生的帝釋天不過是為了一句遙遠的誓言……好像每個人心底都會隱藏著一些無法對他人說出的東西，都有一個連自己也不認識的自己。「善惡同體」、「雙重人格」也是CLAMP偏愛的設定，但誰又能說真實的人心與人性不是如此呢？有誰曾看進自己內心深處，那最幽微的地方？又有誰敢說自己完全了解另一個人？即使是最熟悉的人。

所以，我要說，《聖傳》是一個非常美麗的故事，它是遙遠的、虛無的，彷彿彼岸變幻的霧？，但如果你肯真的走近，你會發現，迷茫的霧？後還有沉默而堅實的山峰。

彷彿前人的詩句：「如果你聽見我的歌聲落了淚，就不必開窗來問我是誰。」

這樣的故事是不會結束的，當宏偉的善見城成為荒蕪的廢墟，無頂的高塔化做灰燼；當殺戮的土地再次充滿生機，鮮花在浸透鮮血、掩埋白骨的泥土上開放；當往事變成了傳說，傳說被寫進歷史，人們還是記得，記得旋轉的命運之輪，運行的星之軌跡；無法逃避而死去的人們、堅持反抗著的人們、一直守護著的人們，以及，親手斬斷它們內的人們……

正如一切真正深入人心的作品，在它所展示的夢魘和痛苦之外，必定還存在在和諧、秩序和安寧，在它所描繪的人生和人性的黑暗之中，必定還有人心裡的光，永遠在那裡閃爍。

恰似臨照在冷酷仙境中的那一抹溫柔的月光。