古代小說邪教介紹

① 夢溪石的小說《千秋》大概講的什麼

《千秋》的故事大致可分為三部分。

一、沈嶠落難，被晏無師所救

亂世之秋，沈嶠帶領的玄都教隱世而居，後被突厥人上門挑釁，因被自家師弟里應外合被下毒，導致對戰之日不敵，從山峰跌落，武功盡失，眼睛還看不見了。碰巧晏無師出關，看到了摔落山底的沈嶠。晏無師了解了事情原委後，打算救活這位所謂名門正派的掌門，然後打算讓沈嶠入魔，再報復回去。

但沈嶠註定要讓晏無師失望了，不管是同門師弟的背叛，還是所救之人恩將仇報，沈嶠仍舊以一顆溫柔善良之心對待他人。最後晏無師把沈嶠送給了邪教的人，想看沈嶠絕望之下是否會入魔。

結果沈嶠剛烈，打算和邪教之人同歸於盡，沒想到因禍得福，置之死地而後生，因修煉秘籍的原因，竟然死然後生，武功慢慢恢復不說，眼睛也慢慢變好了。

二、晏無師遇難，沈嶠出手相助

當沈嶠武功慢慢恢復後，晏無師那邊竟因為得罪人太多，被江湖高手合力圍剿，導致晏無師被開瓢，當場倒地。雖然晏無師對沈嶠不好，但晏無師能讓這亂世統一，讓百姓不再易子而食，所以沈嶠打算救晏無師。

沈嶠帶著晏無師躲避眾人追捕，這時候的晏無師冒出了多重人格，有的良善，有的話多，有的天真，不像以前的晏無師冷血無情。沈嶠並沒有以前的事情怨恨晏無師，也沒有打算偷偷報復晏無師的心，救晏無師並不是看好他，而是認為晏無師對太平盛世有用。

晏無師也慢慢明白了，世上恩將仇報的千千萬，但沈嶠永遠是沈嶠，願舍己為人，不求回報。最後冷心冷血、自私無情、陰狠毒辣的晏無師決定自己引開追捕的高手，護住了受傷的沈嶠。一報還一報，恩怨早已在你救我，我救你中數不清了。

三、兩人聯手，山河無恙

遊走江湖一遭，沈嶠從避世而居的態度慢慢轉變為拯救蒼生，心境有所不同，修為也比以前大大提高，江湖上鮮有對手。晏無師也因沈嶠改變了曾經的態度，兩人相互影響，聯手為了共同的目標努力。最後晏無師為了沈嶠挑戰突厥第一高手，最終險勝，只是受了不小的傷。

沈嶠武功比以前還要高，也重回了玄都教，山河統一，也沒有突厥再來進犯中原，盛世如沈嶠所願。

《千秋》賞析

《千秋》這部作品不光講述了江湖上的快意恩仇，還有朝廷的動盪，道教、佛教的傳播，更有不同立場的善與惡。沈嶠就是傳說中的名門正派弟子，正直、善良、一言九鼎、悲憫天人，但沈嶠不迂腐，遊走江湖，受晏無師所影響，良善但不可欺，該騙人的時候也得騙人。

晏無師則是魔教魔道的典型，快意恩仇，不相信世上真有歷經磨難還一心向善之人，活得恣意妄為，轟轟烈烈，這樣的下場就是得罪了很多人，只是實力高，自傲自大，不把對手放在眼裡。受沈嶠影響，能捨己救人就是晏無師最大的改變了。

② 古風耿美小說，手是一個邪教煉制的毒人，因為每天都在毒中導致很醜，

是這個？

③ 古代有沒有邪教

有的，不管是哪一個朝代，既然有正方面的宗教就一定會有邪教，古代肯定也有。

④ 你覺得金庸小說里的邪教人物會有哪些是非常正氣的

笑傲江湖中的曲洋，新修版神鵰俠侶的金輪法王，都是身在邪教，但是行事作風比較正派的人物。畢竟，金庸用十五部小說的故事，為我們闡述了一個萬世不變的道理：正邪兩個字，不在於你身處怎樣的陣營，而在於他到底秉持著怎樣的一顆內心。

我們都知道，一代華人武俠作家金庸，可謂是當代文壇大名鼎鼎的泰山北斗級人物，他躬耕武俠小說創作事業一生，筆下的無數經典作品，至今仍然膾炙人口，廣為流傳。如蕭峰，郭靖，令狐沖等蓋世豪俠，更是很多讀者心目中的偶像。

還有新修版神鵰俠侶中的金輪法王，金庸將他的人設做出了很大的改動，最後法王為了救郭襄於險境，甘願捨身赴死，可以說賺了不少讀者的眼淚。

⑤ 武俠小說里的邪教名字有哪些

金庸:
《連城訣》--血刀門
《天龍八部》--星宿派
《笑傲江湖》--日月神教
《倚天屠龍記》--明教，天鷹教(後行事轉正)
《碧血劍》--五毒教
等等
黃易:
《大唐雙龍傳》--陰癸派，花間派
《覆雨翻雲》--魔師宮
等等
梁羽生:
《冰河洗劍錄》--天魔教
等等
其他:大光明教、拜月教、白蓮教等等
歡迎大家補充

⑥ 求一本古代言情小說：男主是正派江湖人，女主是魔教左使或者是右使。

《閑雲公子》
身為中原江湖人口中魔教的左護法， 又十分榮幸地被那個瘋子教主視為接班人…… 呃，坦白說，她個人是比較傾向一個人苟且偷生一輩子啦，

只是——唉唉唉，她這人一向運氣不錯， 十歲稚齡時，教主賞了個俊美天奴與她， 為求生存，她和她的天奴從此焦孟不離，合作無間；

他允跟隨她一生一世……好個一生一世啊！ 十四芳華時，無聲無息被一個分不清東南西北的傢伙瞧去了她美背， 嗚……只是美背，沒什麼要緊沒什麼要緊，

她很大方的，不用負責了； 豈知她大方，人家可執拗了，非拗她個義妹當當不可！ 義兄義妹？聽聞雲家莊有個江湖皆知的惡習……

啊——失策！失策！ 一旦碰了這個九重天外無邊春色似毒罌栗的天仙，她還能全身而退嗎？

⑦ 求一篇小說，很久以前看的了，男主姓樓，是邪教的，武功很厲害，殺人不眨眼的那種，女主是他的徒弟

趕屍道長
作者：紫夢幽龍
清朝末年，局勢動盪，連年戰火不熄，上有外敵侵略，下有官兵匪患，更兼之草寇橫行，致使天下百姓困苦不堪，流離失所，人人自危。在這種混亂的局勢之下，普天下的老百姓如同生活在地獄之中，除了飽受戰亂之外，更有天災人禍無數，致使餓殍滿地，橫死遍野，易子相食也不足為奇，客死他鄉者亦是不計其數。

⑧ 有什麼古代言情是講男主是那種魔教教主

《月在迴廊 新月如鉤》
雙十年華風華正茂--就嗝兒屁了。她哭,還她的大好青春來!於是,青春過頭。 七歲孩童,正是自己還需要人照顧的時候,卻要去給個更小的小屁孩當保姆...5~找個心理年齡一樣的怕人家嫌她太小,找個身體年齡一樣的人家又嫌她太老...她不要這個七歲的身體,這要怎麼談戀愛!
《貪歡記》
伍貪歡，從小生父不疼，養母不愛，與其說住在伍家，不如說是寄人籬下，卻偏偏是個武學奇才。12歲那年的靈峰之行，徹底地改變了她的一生。在半路她竟遇到了武林貴公子——裴錦，他是名門之後，盟主之子，不僅有著高超的武功，而且還有張傾城的容顏，從小養尊處優，多少名門千金想要嫁與之人。貪歡自然也不例外，她第一眼看見裴錦，就深深地喜歡上了她，而且很坦白地說要嫁給他，並且約定了兩年之約，等她14歲可嫁人的時候一定會嫁給他。
可是老天連她這小小的願望都不想讓她實現，就在靈峰之上，她偶遇了百里流觴——江湖上讓人談之色變的「大魔頭」。他擁有絕世的武功，變態的性格，殺人不眨眼的手段，是將「擋我者死」這幾個字運用到極至之人，人人都想殺他而後快，可人人都不是他的對手。這樣截然不同、天南海北的三個人從此以後因一張藏寶圖產生了牽絆糾葛的恩怨。天註定？人之為？奇緣？孽緣？那個從小就渴望親情的小貪歡究竟什麼時候才能得到自己的幸福？
《穿越之天雷一部》
晉江穿越集團，非同一般的穿越。在經過層層面試之後雷蕾踏上了穿越之路。穿越到的這個女子身份究竟是誰?她又會頂著這個身體遭遇什麼樣的雷人經歷呢?"雷蕾更健康"……
搞笑卻又一點也不白痴的文，看到最後不由自主會被其溫情打動。實屬天雷教的又一絕作，不可錯過。
《清夜凝紫》
玉靈鐲的紅光透過他們的亦趨透明的身影，清夜輕輕吻著凝冰的唇，似縹緲的幻影，幸福的輕笑，淡淡消失在悠悠白雪中，如詩如畫如夢。
「我們約定好了，陪著我……讓我們永遠在一起……下一世我想做一片最潔白、最美麗的雪花……」
「我陪你，做兩幸福的雪花……」
「清夜……」
少年的憂郁也似雪花般紛紛飄落。雪，千片萬片漫天狂舞，淹沒了他們輕忽的聲音。
婆娑的淚眼中，你終究漸行漸遠漸無聲；塵封的記憶里，這到底亦真亦幻亦虛妄。
《江湖天很晴》
詭譎江湖，妖風乍起，連日內，竟有數戶百姓慘遭滅門，手段之殘忍令人發指，手法利落得不留半點線索。武林中正義之士暗中調查，竟發現有人能僥幸目睹其中兩次暗殺並倖存下來，這人就是露宿犄角旮旯的朱灰灰。貪生怕死的朱灰灰本想過那種有包子就偷、有蓬就睡、與從小養大的豬花花肆意浪跡天涯共享人世繁華的生活，可是做一個決定其實可短暫了，大俠的劍一拔一送一威脅，貪生怕死的朱灰灰就心不甘情不願地成了協助調查員。
而古靈精怪的朱灰灰卻也極為邪門，百毒不侵不說，還能從此讓武林中大名鼎鼎的楓雪城少主楓大俠保駕護航，讓熾焰天少主無條件幫她養豬，與帥氣王爺稱兄道弟……
《穿越之武林怪傳》
亂搞、胡扯、好好的世界被搞得亂七八糟、烏煙瘴氣、面目全非、一塌糊塗、剩下的，是一個奇特的、怪誕的、詭異的、從未聽說過的江湖……

⑨ 金庸小說里的邪教人物，有哪些是非常正氣的

新修版神鵰俠侶中的金輪國師，笑傲江湖裡的向問天，童百熊等人，都是出身於邪派，但是頗有一身正氣的。我們都知道，華人武俠作家金庸，可謂是當代文壇一位不容忽視的宗師級人物，歷來在我國民間，也是家喻戶曉，人盡皆知。

金庸小說，毋庸置疑，是如今影視劇行業的‘大IP’。金庸十五部著作構建的武俠世界，素來都讓我們魂牽夢繞，心嚮往之。

比如說，曲洋和劉正風心意相通，立誓不再殺正道武林人士一人；此後果然就一諾千金，再也沒有在針上淬毒。反觀笑傲世界的那些正派，反而都是一群偽君子和真小人。

⑩ 請給我一些有關古代言情小說裡面蠱毒的專業資料，

剛才找到的。

蠱毒是一種毒葯，它的形態主要表現為4種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。附隨其上的各種神秘觀念，都與特定時代的意識形態特徵，社會生產力水平以及畜蠱者的目的有直接聯系。原始時代的蠱只是一種疾病名稱，當時叫蠱疾，如《左傳昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾，《素問玉機真藏論》雲："脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱"。當時的蠱疾主要是指腎疾，血吸蟲病，肝炎等。周代的蠱主要是指自然界毒蟲如能"含沙射人"的蜮之類。春秋戰國的蠱既有自然界的毒蟲，也有人體中的寄生蟲。先秦時代的蠱毒大多數是指自然生成的毒蟲，主要有水蠱，蠹蠱和厲鬼之蠱等。漢代以後人們把蠱毒與黑巫術聯系起來，蠱毒開始變得復雜和神秘起來，漢武帝時的"巫蠱之禍"，造成歷史上的最大冤案。東漢時有為蠱驅儺，魏晉南北朝時犬蠱傳播狂犬病。隋代有以咒語喚來貓鬼巫蠱偷盜錢財的巫術，尤為荒唐的是隋煬帝以蠱來竊美女，唐代以蠱在官廷鬥法。中醫葯十分關注蠱病的治療，敦煌出土文獻中記錄有治蠱的巫術。宋代有令人厭惡萬分的金蠶蠱。元代有挑生蠱與蠱，明代有稻田蠱、樹蠱，當時瑤壯的蠱毒也令人十分驚心，清代廣西有蝦蟆蠱，福建有蠱神，為了錢財和權力而夫妻裸體祭蠱神。[9]人們把蠱奉為蠱神或葯王，認為崇拜祀奉這個蠱神或葯王，蠱神或葯王即可保護他們，可賜與他們財富和權力。所有這些只是幻覺而已。

2、蠱毒的構成要素有哪些

一種被稱為"咒語"的念念有詞的表演性儀式和毒葯等是蠱毒賴以存在和發展的基本成分。

蠱其實也是一種法術信仰。對這樣一種朴實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列一些初步的幾種類型：一類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有一些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有一些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等一帶地方的"倍親、倍呀、倍那"等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的葯王，掌握了蠱的人似乎要跟葯王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同葯王的關系，而葯王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。這一點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法一詞不止具有一方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱一樣，魔法也不是什麼人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。

3、蠱毒應用的邏輯是什麼

蠱是一種古代承傳下來的黑巫術。作為巫術，它的體系與結構可以劃分為"理論巫術"和"偽技藝"兩部分。"理論巫術"又叫"偽科學"，在於它是一種被歪曲了的自然規律的體系，它的認識體系思維方式不能正確地反映客觀世界的"真"，是一套錯誤的指導行動的准則。所謂"偽技藝"，民間通俗的說法叫法術，是由巫術的發明者運用自己的聰明與智慧創造的，它幻想依靠特定的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。"理論巫術"並不是創造法術者所必須遵循的指導法則，而是研究者通過探索各種法術的共性，歸納總結出的抽象原理，這些抽象原理的本質是人類某些思維方式的概括總結，同時也是古代科學、技術文明賴以創立的抽象原理。對構成蠱的各種具體法術的研究表明，蠱賴以成立的基礎，是基於這樣兩樣種思維方式：一是取象類比思維方式。這種思維方式隱藏在蠱信仰的背後，它體現著人類掌握和認識世界的一種基本思維方式。這種思維方式不能用現代的科學思維標准去衡量。科學對類比思維的運用是用已知的或已理解的事例作為基礎來說明尚未全知的現象，應用的過程中可以產生一個有關說明者的預測，然後使其受到觀察性和證實性的檢驗，以便確定預測是否是正確的，而蠱毒雖然也是以類比為基礎，但是將某種特性強制性地轉嫁到人或物身上，它不能用科學活動的實驗實證標准去衡量，否則只能遭到誤解。如在蠱的製作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西一帶地方用一窩有三隻以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。取象類比思維在原始初民社會中普遍存在，在現代社會里也還存有殘余。這也就是為什麼現代社會還存在有迷信現象及有邪教組織存在於世而沒有被淘汰的一個主要原因。二是接觸律。其基本概念是認為事物一旦互相接觸過，他們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。如雲南的僳僳族有一種叫戀葯的蠱毒，不論什麼鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取一下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食後，就可隨你左右。它應用的思維也建立在接觸律基礎上。

4、什麼人養蠱？蠱毒流傳的地域主要在哪裡？中國的哪些民放養蠱

養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《嶺外代答》，清李調元的《南越筆記》及張心泰《粵游小志》，清張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為"倍呀、信親、倍那"，武鳴、馬山、上林一帶則稱為"姆發"，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。一個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特徵，中國及國外的看法是一致的。"傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施捨愛（盡管她可以施巫），她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女性行為的婦女。因此，識別出了一個婦女是巫士，那麼，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的"。[10]這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯系。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裡，婦女是不潔凈的，尤其是她們周期性每月出一次血的月經現象，被認為最污穢，跟恐怖-可怕的蠱一樣，十分-為畏懼，在這里人們認為婦女是惡毒的-這汻妝奲無-指控為蠱婦，因-人們-遍認為，獨居皀成年女性對侵略行徑沒有正當嚄發泄途徑，┾蠱侻成了她們惟一的武器，蠱跟-婆一樣，蠱就掏蠱婆，蠱塆報是蠱。

宋代以前蠱乿泛流行於全中圇，嬋代以後（其流行地域逐漸南磻干逐漸遠離國家絎治中心，主要在江南及西-一帶敁行。

匨中國，信仰蓊毒的民族歷史上都善於使用毒葯-它-是：壯旍瑦族、苗斏、布-族、侗-、髎族、水族、傣族、怒族、白族、納襻族，彝族、羌懏、高-族、僳僳族、哈尷族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建一帶抄部分漢族以及朊識別民族摩梭人等共約20個民族。這些民族主要分布於中圇賣方的ロ帶和亞熱帶地區，跙乛說明蠱毒的產生，有叭能與多毒的地理玭境有關。

在對蠱的信仰中，各個民族都有自己本民族的特點，但隨著社會的發展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到沖擊，它並不排斥外來的丌西，而是吸收了外來蠱仁仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡卅，從漢代以後的蠱毒，人為地給它披丈了神秘的面紗，便是受到南方少數民族蠱毒影響所致。

在各民族的民間，很多群眾相信蛂毒的真定存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構成了民族民間文化的一個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，應引起嚴重的注意。

5、養蠱放蠱的目的是什麼

蠱及蠱的神奇效用的傳說，很多人都深信不疑，生活在社會邊緣的人群，為了自己的福祉，於是就養蠱放蠱，其目的主要是想得到蠱神賜與的財富和權力。放蠱是便於弱者採用的方術，它能加害敵人而又能保護自己。蠱信仰有廣泛的群眾基礎，有一些普通民眾就利用蠱毒這種文化現象來構築他們反國家霸權的話語體系和對抗社會不平等的手段。

6、蠱毒致病的原因是什麼

蠱毒是一種毒葯，放蠱中人，人致病，即是通過用毒葯來破壞人體生理機能。蟲毒感染而生的蠱病屬於中醫蠱病范疇。

另有一種現象，那就是由於蠱被人們傳得沸沸揚揚，人們對蠱十分恐懼，因此對蠱過度的恐懼也會導致人們生病。美國人類學家沃爾特B坎農曾對恐懼如何致人生病做了試驗。他認為人在發生恐懼時，身體要被刺激起來應付緊急情況，通過交感神經系統的作用，機體會分泌大量腎上腺素和糖，並收縮血管，使得肌肉能採取行動。當緊急情況未能為行動所解決或持續時間過長時，休克就會產生。此時血壓劇降，心力衰竭，血漿滲入到各種人體組織里，缺少食物和脫水便會造成有害的生理狀態。恐蠱症的生理失調過程與坎農的生理試驗過程是一樣的。

7、破解蠱毒的方法有哪些

很多民族地區把蠱作為致病的病因之一。認為中了蠱，鬼師不能解醫葯不能治，似乎成了不治之症。其實蠱也可以破解。對於那些確實是中了蠱毒葯而引起疾病的人，可以利用草葯或者中葯進行治療。對於因恐懼蠱而生病的人，可以通過心理治療法來治療民間常用治療恐慌蠱症的方法主要有：靈物禁蠱，咒語退蠱和巫術驅蠱等，人們希望通過這種世俗禮儀行為來凈化被污染的軀體和世界，從而象徵地達致社會秩序和道德的恢復。

8、蠱毒為什麼那麼神秘

從早期漢人對蠱的解釋，可以看出，早期的蠱大都是指各種自然界中未曾經過特殊加工的自然毒蟲，但從漢代以後，則被人為地披上了神秘的面紗，其神靈觀念被引入蠱信仰-，如雲南的傣族，湘西的苗族、瑤族都認為蠱是一種葯鬼，叫"仆思鬼"或"茉鬼"等，而鬼的概念本身就具有陰森恐怖之意，人-認-有蠱人之所以有蠱是因為掌管醫葯的鬼依附在人的身體而造成，人鬼不分緦掌握蠱這秌特-力量的人便是蠱鬼。而蠱之危-甚烈，-鬼魅無異，一般民眾都憎惡地把它與鬼魅並列。這使宗蠱更為恐怖神秘。

9、蠱毒承傳的方式主要有哪-

由於蠱的陰森恐怖，一個人若無端指控畜養有蠱，他要钁臨被周圍眾人歧視甚而被處極刑暄巨大壓力，因此，歷史上，蠱毒的承傳方式素來區分隱蔽，歸納起來，蠱毒的承傳無外乎有三種：

一是師傳，即通軇秘密的儀式得師傅認可後，通過凣傳身授的方幃進行傳授。這類人一般郵具有如下一些特徵：患過重病經神保佑而痊癒的人，包括言行異常的精神病，-癇病患者，躣體和智力不健全者，有生理缺陷或畸形體質的人；神-特別敏感易激動而富於幻襇者祉。

二是通過靈媒傳-得而染上。

三是遺傳，即通過世襲和血緣關系傳承下來。據這類人說，他們之所以沾上蠱是由於自己或者祖宗不慎-罪了神靈，因此，必須要畜養蠱且不敶放蠱害人才能得到神的宼恕。

10、如何消除蠱毒的嵱響

寙蠱的信仰也是一槍文化現象。人類-家認為：文化是人類用以解決其成員所覺察到的生存問題的一種手段＄各種文化制嚦諸如親屬與婚姳，願治與經濟組織以及宗教一起紇密配合，便形成一體化的▇匔體系，由於這一佃系是適應性的，因此它相當穩定，但是，文-皀變遷也確宎發生，變遷是所有文化的特點。但變遷的逗度與方向，在文化與-化之間，時代與時代之間，卻有很大的丅同。最初的蠱僅是指各種自然-的毒蟲，隨著時代和環墂璄變化，蠱也-簡單發展到復雜，神靈觀念的引入，使蠱變得陰森恐怖-中蠱以後的治療，嘈早期多數應焨巣術的方式－－標準的稱呼叫"咒禁療法"，在-代（不誺中外），咒禁療法-是醫學構成中的組成部分，但是其地位與迀用范圍並不因醫學理論及其乖各種確存實效之醫療技藝的發展而下降-萎縮，隨畀憇化的進步及-類思維的復雜化，超自然的疾病解臊與-療方法－－咒禁之術，亦有其自身的發展變化過砋。就中國而言，至少在從漢到唐的歷史階段中，醫學佃系的科學內容（物理與化學的治療方泅及相關理論）與咒禁療法是呈平行發展之勢的。在以後的發展中-蠱術不斷發展更新直至今天，對中蠱後的治療，雖瀶也有了先進的醫奦治療，但在民間，咒禁治療還在發揮著-應有的佔用。它所依據的法則基本上跟一千多年前-沒有什-改變。

正因為蠱毒具有如此強烈的變遷及其適應性-因此，要消除蠱的影響，當務之急是要加強法制-設，同時應當在後進民族地儺大力發展文化教肰和醫療衛生事業，提高廣大人民群眾的科學憇化知識水平，增-對疾病的認識、防禦傌醫-能傛。事實表明，"┾蠱"之類的習俗之所以業長期保存下來，同這些地區文化衛甛事業落後是焧密相關的。愚昧出於無知，亊實正是如此。勪有加強普及教育——能改變這種落後面貌。

蠱，相傳是一種人工培養而成的毒蟲。放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術。過去，在中國的南方鄉村中，曾經鬧得非常厲害，談虎變色，誰也不敢當它是假的。文人學士，交相傳述，筆之翰籍，也伊然以為煞有其事。一部分的醫葯家，也信以為真。於是，就想出許多治蠱或制蠱的名堂。

據說，蠱之種類有十一種：蛇蠱、金蠶蠱、篾片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱和生蛇蠱。過去，有些人專以制蠱來謀財害命。制蠱法：多於端午日制之，乘其陽氣極盛時以制葯，是以能致人於病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來制，一觸便可殺生。其餘有些的，另為分說如下：