古代小說與家風

1. 歷史上著名的家風故事是什麼

1、焦裕祿的家風

習近平總書記對焦裕祿留下的家風非常贊賞。2014年他到蘭考考察的時候，連焦裕祿家過去的家風小故事都能娓娓道來。

焦裕祿一向反對不勞而獲。所以，他留給後代的家風主要是：自己動手，豐衣足食。讓每一個孩子都靠自己的能力活著，有力氣就靠力氣活著，有才藝就靠才藝活著，不能搞特殊化。

在焦裕祿家風的影響下，他的子女都力爭成為對社會有用之人。老大焦守鳳從開封市總工會退休，老二焦國慶從開封市地稅局退休，老三焦守雲從鄭州科技情報研究所退休，老四焦守軍從成都軍區檔案館退休，老五焦躍進現任開封市政協主席，老六焦保鋼於2013年病逝。

焦裕祿去世50多年來，所有普通人家遇到的生活難題，他的子女都遇到了。但是，無論過得好與不好，他的子女都一直守護好父親的英名這是焦家兒女必須恪守的底線。

2、錢學森的家風

錢學森1911年出生在上海市，其父錢均夫早年赴日本求學，1911年回國，曾擔任浙江省教育廳廳長。

錢學森從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。母親章蘭娟性格開朗、熱情，心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數學天賦。

上小學前，母親在自己家中教錢學森讀書、識字。母親還常常教育他學習要勤力，不能懶惰。這讓錢學森養成了一個每天早起的好習慣，他不用母親催促，自己按時起床。早飯後，就開始跟母親背誦古詩文。累了，就讀一些兒童讀物。下午，或者畫畫，或者練習毛筆字。每日如此，從不間斷。

母親還常常教給錢學森傳統的中國文化。錢學森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、陸游仗劍去國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠於漢業，為輔佐蜀國「鞠躬盡瘁，死而後已」等故事。每當聽到這些故事時，錢學森都聚精匯神，心裡對那些英雄崇敬不已。古人的高風亮節在錢學森心裡，打下了深深的烙印。

如果說母親給錢學森打下了良好的學習基礎，那麼父親錢均夫對錢學森思想品格的養成則起了至為關鍵的作用，錢學森自己就曾說：「我的第一位老師是我父親。」

在父親的教育下，錢學森很小就立下了很大的志向，要做一個有用的人，一個自己嚮往的大英雄。他不但學習成績好，而且善於思考，做任何事情都喜歡把它做到極致。

1935年，以優異成績畢業於上海交通大學的錢學森決定赴美學習，他渴望以自己的知識來改變祖國貧窮落後的現狀。臨行時，母親特意為他買了《老子》、《莊子》等關於中國傳統文化的典籍。母親囑咐他：「熟讀這些書籍，可以對祖國傳統的哲學思想摸到一些頭緒。」母親和父親一樣，還認為：「任何一個民族的特性和人生觀，都具體體現在它的歷史中。因此，精讀史學的人，往往是對祖國感情最深厚、最忠誠於祖國。」

告別在即，父親錢均夫從口袋裡掏出一張紙，鄭重塞到兒子手裡，轉身離去。錢學森等到父親的背影消失後，急忙打開紙條，上面寫道：「人，生當有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教。吾兒此次西行，非其夙志，當青春然而歸，燦爛然而返。」寥寥數言，即成訓導，讓錢學森銘記一生。

在美國留學後，雖然美國方面為錢學森提供了優越的工作環境和物質待遇，但身在美國的錢學森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的願望。遠在國內的母親每次在給錢學森寫信時，都提醒努力學習，好早日回國。錢學森始終把母親的教誨牢記在心頭。多年後，錢學森幾經輾轉，終於回到了祖國，投身於「兩彈一星」的研究，為祖國的航天事業立下了不朽功勛。

錢學森和妻子蔣英在有了兒子錢永剛後，也像父親對待自己那樣嚴格要求兒子。雖然錢家家境優渥，但兒子小的時候，還常常穿著帶補丁的褲子，兒子七八歲時，錢學森還要求兒子每天每天早晚掃兩遍樓前過道。這個習慣，錢永剛一直到現在還保留著。

在兒子錢永剛的記憶里，父母從來沒有給自己上過政治課，也從來不會跟他說你要這樣或者不要那樣，而是用他們做人做事的方式自然而然地影響著孩子。

有一次，家裡的炊事員很鄭重地對錢永剛說：「你父親是個有學問有文化的人。」錢永剛當時就說：「這還用你說，我當然知道了!」但炊事員接著解釋的話卻讓錢永剛記住了一輩子：「你看你父親每次下來吃飯，都穿得整整齊齊，從來不穿拖鞋、背心。這是他看得起咱、尊重咱!」錢永剛從此也向父親學習，至今保留著吃飯要穿戴整齊的習慣。

長大一些的時候，錢剛曾經問過母親：「你和爸爸好像從來都沒有管過我們兄妹。」媽媽很溫和地說「你不是很聰明嗎，你不是會看嗎?」錢永剛一直銘記著此話，也是看著父親母親如何去做，來對照自己的日常行為，檢討自己。

1957年,錢學森回國後的第三年,他因撰寫《工程式控制制論》,被授予中國科學院自然科學一等獎。錢學森為此拿到了1萬元獎金。錢學森沒有拿這些錢來改善條件,而是購買了第二個五年計劃的國家經濟建設公債。5年後,他連本帶息拿到約11000元。彼時,中國科學技術大學剛創辦,錢學森是近代力學系主任,他把錢捐給學校,希望用於購買教學用品。錢財身外之物，把它運用到有用的地方，這是錢剛對自己父親最直觀的記憶。

錢學森在家時,有空就看書。受家庭影響,錢永剛自幼也很愛讀書。小學二年級時,識得幾百個漢字的他,天天抱著字典讀小說。家長會上,老師誇錢永剛好讀書。蔣英聽了很高興,回頭給兒子零花錢的時候,總是很痛快,有時甚至還多給一些。「她知道我不會亂花,所有的錢都拿來買書了。」

錢學森平日工作繁忙,並不檢查錢永剛的讀書情況。到了周末,才稍有空閑,晚飯後,他往沙發一坐,問錢永剛書看得如何。「我趕快讓他看我做的標記。一個暑假讀下來,加上他的解答,我就感到知道了許多以前不知道的事。這就是他對我讀書的推動。」錢永剛說。

時間一久,錢永剛發現,父親給他解答問題時,不像上課老師那樣事無巨細。「每個問題,他就幾句話,把關鍵講好,你自己再去思考。」這讓錢永剛也養成了善於思索的好習慣。

江南錢氏人才濟濟,代有名人。他們的老祖先吳越王錢鏐留下的《錢氏家訓》,傳頌至今。其中一條寫道:「利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。」

錢永剛認為,《錢氏家訓》的核心是兩點,一是「要有為」,二是「守底線」。「如果要用一句話來概括我們家的家訓,那應該就是『中華民族知識分子的歷史擔當』了。」

「一個好的家風就像春風、春雨,你不覺得它在一件事上對你有多大影響,但隨著時光流去,影響積累,就足以影響一個人的成長。」錢永剛說。

《錢氏家訓》摘選：利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。曾子之三省勿忘。程子之中箴宜佩。持躬不可不謹嚴。臨財不可不廉介。處事不可不決斷。存心不可不寬厚。盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。

3、袁隆平的家風故事

袁隆平，1930年9月7日生於北京，江西德安縣人，無黨派人士，現居湖南長沙。中國雜交水稻育種專家，被稱為中國的"雜交水稻之父"，中國工程院院士。2006年4月當選美國國家科學院外籍院士。2010年榮獲澳門科技大學榮譽博士學位。2011年獲得馬哈蒂爾科學獎。

現任政協十二屆全國委員會常務委員，湖南省政協副主席，湖南省科協副主席。國家雜交水稻工程技術研究中心主任暨湖南雜交水稻研究中心主任、西南大學農學與生物科技學院名譽院長、湖南農業大學教授、中國農業大學客座教授、懷化職業技術學院名譽院長、湖南生物機電職業技術學院名譽院長、聯合國糧農組織首席顧問、世界華人健康飲食協會榮譽主席。

2014年1月3日，袁隆平團隊回應轉基因水稻研究，尚未用於實踐。挪威議員提名中國著名雜交水稻育種專家、印度遺傳學家和巴基斯坦人權活動家角逐2014年度諾貝爾和平獎。

袁隆平有三個孩子。一個學金融，一個學管理，小兒子學農，按說是遺傳了他的事業。袁隆平對孩子的教育是「無所謂」，尊重孩子的選擇，相信他們的奮斗。如今他們都是事業有成。在家風家教方面，袁隆平似乎選擇「身教」大於「言傳」的方式，用自己的奮斗的一生，為孩子樹立了正確的榜樣，使他們在「於無聲處」得到最好的教育。從某中意義上說，這是最好的家風，更是永恆的家訓。

袁隆平名言：追名求利本身並沒有什麼不好，但有些人沒有干多少事就去爭名奪利，得什麼獎，發表什麼文章，都要去爭。有些老實人做了很多事反而沒有在乎什麼名利。我認為，把名利看淡泊一點，不要去爭名奪利，心裡就會好一些。

4、曾國潘的家風

曾國藩是近代史上有爭議的人物，但其對子女的教育卻留給後人很多可借鑒的內容。勤奮、儉朴、求學、務實的家風家訓一直為曾家後人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：「家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤。」

以儉持家。曾國藩一直要求家人生活儉朴，遠離奢華。他在京城見到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京居住。他的原配夫人一直帶領子女住在鄉下老家，門外不許掛「相府」、「侯府」的匾。曾國藩要求「以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用。」夫人在家手無余錢，親自下廚、紡織。

勤於治學。除了「儉」，曾國藩對子女的另一條要求是「勤」。曾國藩堅持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學業和生活中的種種問題。他寫信給兒子曾紀澤，要他每天起床後，衣服要穿戴整齊，先向伯、叔問安，然後把所有房子打掃一遍再坐下來讀書，每天要練1000個字。

曾國藩還敦促家人每日堅持學習，並多次為全家擬定嚴格的學習計劃：「吾家男子於看、讀、寫、作四字缺一不可。女子於衣、食、粗(工)、細(工)四字缺一不可。」

重視家教。曾國藩有3子5女，小女兒曾紀芬最長壽，活到91歲。1875年，曾紀芬嫁入湖南聶家。曾國藩規定，每個女兒出嫁，嫁妝不得超過200兩銀子，同時嫁妝中還有父親親手書寫的功課單。曾國藩想把女兒培養成一個勤儉持家的家庭主婦，實際上女兒做得比父親期望的更好。

5、陶淵明家族的家教故事

陶母、陶侃以他們的言傳身教成就了一個著名家族——潯陽陶氏，也造就了許多人才，其中最有名的當屬陶侃的曾孫陶淵明。

世人皆知陶淵明灑脫豁達，以「隱逸詩人」「田園詩派創始人」「不為五斗米折腰」和詩歌「篇篇有酒」等揚名，鮮為人知的是，陶淵明還十分注重教育子孫。

當年，陶淵明到彭澤當縣令，家裡勞動力缺乏。為此，他請了一名勞力，幫助兒子料理砍柴挑水之類的雜務，同時給兒子寫了一封簡短的家書：「汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」意思是說，每天的生活開銷靠你一個人很難應付。現在我請一名勞力回家，讓他幫你做些砍柴挑水的力氣活。但他也是別人家父母養大的孩子，你要好好對待人家。

另一封家書《與子儼等疏》則告誡子孫要和睦，「汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義」，要重德修身，以聖賢為榜樣，「雖不能爾，至心尚之」。

陶淵明這么重視兄弟和睦，同自己的親身經歷有關。陶淵明與兩個堂弟仲德和敬遠，以及同父異母的妹妹，即程氏妹，從小互相扶持，感情深厚。程氏妹去世後，他不僅立刻辭官奔喪，還寫下了一篇感情真摯的《祭程氏妹文》，寄託自己的哀思。

陶母、陶侃、陶淵明等陶氏先祖的家教故事深深影響著陶氏後裔，也逐漸形成了系統的陶氏家訓，共20條1300餘字，包括誠修身、擇交遊、守廉潔、孝人子、正倫紀等內容。

陶氏家訓的特色在於以「賢」和「廉」為精髓，把陶母、陶侃、陶淵明等人的思想精神轉化為家規家訓的具體內容。「不學刁詐之術，不交無益之朋」，繼承了陶母結交賢友的主張;「修身不可不誠」「法度不可不守」，繼承了陶母「廉潔奉公、謹守法度」的教導;「昔侃公為刺史時，尚惜分陰，則游惰輩，實不肖之尤」，則把陶侃珍惜光陰、勤勉努力的人生實踐轉化為對後世子孫的明確規勸。

「陶令不知何處去，桃花源里可耕田?」天地悠悠，千年歲月倏忽而過，「中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」的桃花源已然找尋不見，但潯陽陶氏先祖留下的精神財富卻實實在在地存在，經久流傳。

2. 列舉一則古代名人的家風家訓

家庭，是中國傳統文化中非常重要的一級組織單位。歷史上，許多人通過承擔對家庭、氏族的責任，實現從個體「小我」到社會「大我」的轉變。

在此過程中，他們教育子孫、持家治業的智慧凝練成富有哲理的語句，成為家訓，經由後人世代相傳，既作為家庭成員立身處世的准則，又作為家庭文化賡續延綿的依據。

萬丈高樓始於基，一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的「地基」。《顏氏家訓》《朱子家訓》《錢氏家訓》等優良家風的教誨，成就的是我們熟知的大家。

傳統中國，「家國一體」，「家」是縮小的「國」，「國」即放大的「家」，因此，家風家教也在歲月的積淀中自然而然地成為了中華文化的重要內容。家風，中華文化的縮影，文明的延續。

家訓，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，是先輩留與後人的智慧寶典。家訓最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數千年，中國傳統家訓精深宏富，是中國家庭文化的重要組成部分，也是中國傳統文化的重要組成部分， 是中華民族的巨大財富。

賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫了大約二百首有關教育子女的家訓詩。《放翁家訓》是陸游的一部家訓專著，此書由兩部分組成。前一部分約寫於其四十四歲時，後一部分約寫於其八十歲左右。

《放翁家訓》在宋代的家訓中有一定的地位，此書結合陸游自己的切身經驗寫成，故在道德教育方面有獨特發人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風，做清白人，專心耕讀，做鄉中君子。

晚清四大名臣之一的曾國藩，勤奮、儉朴、求學、務實的家訓家風一直為曾家後人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：「家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。」意思是，節儉能使家庭興旺，勤快會使身體強健。既勤勞又節儉，人生才能高枕無憂。他不肯將金錢留給後人，曾寫信對女兒曾紀芬說：「予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，後來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯以銀錢予後人。」意思是，為官應當清廉，當為民請命，不是為了發財。子孫全靠自己，何須我來幫襯。所以，我絕對不留一文錢給後人。  

    清代第一才子紀曉嵐家教很嚴，對子女有「四戒」「四宜」的要求。四戒是：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。四宜是：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。「四戒」與「四宜」相輔相成，相得益彰。相互補充，相映生輝。既告訴了後人什麼不該做，又告訴了後人應該怎麼做。這樣的家訓，既簡潔明了，又深刻透徹。  

    民族英雄林則徐曾寫過一副對聯傳給後代：「子孫若如我，留財做什麼？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。」意思是說，如果子孫像我一樣正直、果敢，那我留錢做什麼？賢良的人擁有了大量錢財，就會玩物喪志，失去了遠大志向。如果子孫不如我，那我留錢做什麼？愚蠢的人手中有了錢，不僅不思進取，還會去做壞事。  

    「揚州八怪」之一的鄭板橋，52歲時才有了一個兒子。雖晚年得子，但家教甚嚴，從不溺愛。傳說73歲時，病危的他把兒子叫到床前，說想吃兒子親手做的饅頭。父命難違，時年21歲的兒子只得勉強答應。可他從未做過饅頭，請教了鄰家大娘後，費了九牛二虎之力，終於做好了饅頭，喜滋滋地送到父親床前，誰知父親早已斷氣。案頭上有張信箋，上面寫著父親的遺言：「流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。靠天，靠地，靠祖宗，不算是好漢。」  

    無獨有偶，民國時期的思想家、教育家陶行知先生也曾這樣說過：「滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。」他的這句話，激勵著當時一大批年輕有為的青年志士，努力奮斗,堅持不懈，走向成功,不辱門風。這句擲地有聲的話，時至今日，也依然深刻地影響著當今的人們，成為許多有志之士為人處世的標准。  

    可見，好的家訓家風，會成為一個人一生的航標。讓他在人生的大海上不僅不會迷失，還會走得更遠。

家風，往小了說是一個家的發展規劃和准則，是一個家庭興盛的基礎；往大了說是一個國家的風氣，是一個國家發展的基礎和准則。作為一個擁有五千年歷史文化的國家，任何時候談家風都不會過時。

3. 古代先賢的家風家規家訓經典有哪些

1，晚清曾國藩《曾國藩家書》。

這本書是曾國藩與其親友之間的書信來往匯集而成，書中事無巨細地描述了一個在官場打拚的讀書人如何面對生活中的小事，如何看待自己與父親、兄弟之間的關系，如何處理自己與朝廷，集團之間的利益關系，更重要的是，我們可以看出，他是如何修身，對自己如何自律，如何反省自己的過錯。

2，西周初期姬旦《誡伯禽書》。

周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子說：德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。

3，三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》。

《誡子書》是三諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個「靜」字加以論述，同時把失敗歸結為一個「躁」字，對比鮮明。

4，明末清初朱柏廬的《朱子家訓》 。

是以家庭道德為主的啟蒙教材，其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現實意義，《朱子家訓》僅522字，精闢地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。

5，三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡外甥書》。

《誡外甥書》是諸葛亮寫給其二姐所生子龐渙的，闡述了「立志做人」的重要性。一開篇，諸葛亮便開宗明義地指出「夫志當存高遠」，即做人應當抱有遠大的志向。

4. 古代關於家風的書

諸葛亮《誡子書》、《朱子家訓》、《顏氏家訓》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》、《弟子規》、《錢氏家訓》等
拓展資料：
1 《顏氏家訓》是中華民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。
該書成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
2 《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，成為後世歷代學子修身立志的名篇。
3 《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》僅525字，精闢地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現實意義。
4 《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書於清19世紀中葉。該書信集記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前後達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。
曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現他的學識造詣和道德修養。曾國藩作為清代著名的理學家、文學家，對書信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴謹的作風。
5 《傅雷家書》是2006年天津社會科學院出版社重新出版的圖書，作者是傅雷。《傅雷家書》最早出版於1981年，《傅雷家書》的出版是當時轟動性的文化事件，三十多年來一直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。
這些家書開始於1954年傅聰離家留學波蘭，終結至1966年傅雷夫婦「文革」中不堪凌辱，雙雙自盡。十二年通信數百封，貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結婚生子的成長經歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。傅雷夫婦非常細心，兒子的信都妥善收藏，重點內容則分類抄錄成冊。

5. 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「文」「筆」的劃分，表明了齊梁時代對於文學的了解逐漸深入。對於「文」和「筆」的解說，前人眾說紛紜，清代學者常把有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。其實，「文」與「筆」的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在於有無情采。齊梁時代就有人把「事出於沉思，義歸乎翰藻」的「文」和一般的文章區分開，「文」不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂「流連哀思」，「情靈搖盪」。這種對「文」的看法，接近今天所說的藝術的文學或美的文學的意思了。「文」和「筆」的區分，把藝術的文學或美的文學同其他文學（其實是文章）從內容和形式上區別開來了。可惜，齊梁時人常常只把詩賦一類視作「文」，而小說一類卻排除在外。在創作實踐中，齊梁文學的情采，也只局限在貴族上流社會的狹小天地，偏向於追求「翰藻」的華美，形式主義弊禍嚴重。到了隋唐時代，為了反對形式主義，出現了古文運動，取消了「文」「筆」之分，甚至以「筆」為「文」，「文學」變成了「明道」之器，不區別藝術的文學和道德文章了。發展到宋代，「文學」乾脆成為「載道」之具，道學代替了「文學」。幸而，自先秦以來，歷代對於「詩」的看法一直較接近於藝術的文學或美的文學這種意思。自唐代開始，「詩」和「文」的區分更加明顯，語言藝術的特點在唐詩中得到了充分的發揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入「文學」殿堂，那些並無語言藝術特點的文章卻被尊為「文學」正宗。只是到了現代，人們終於把這些具有語言藝術特點的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學，而把那些並無語言藝術特點的文章列在文學之外。於是，文學是語言藝術的含義就確定下來了。

在國外，「文學」含義的變化，也經歷了類似的途徑。古希臘時代，史詩、悲劇早已很發達，但「文學」並不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個字母，大到整個文化，包括具有語言藝術特點的東西，全包羅在內。中世紀神學統治一切，包羅萬象，文學被淹沒在神學之中。文藝復興以後，特別是啟蒙運動以來，科學的發展，學術的細分，使得政治學、經濟學、倫理學、史學、美學等等都獨立出來，成為專門科學。剩下那些不能歸入科學之列的詩歌、劇本、小說等等，獨立出來，稱之為文學。

《美利堅網路全書》（1963年版）里說道，文學「詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西」。直到現在，「還流行著關於文學的兩種對立的觀念。一種觀念認為，一切說得好的東西都是文學，認為文學風格標志文學和非文學的區別」；「另一種看法認為，文學的核心和基本的特點是在於它是想像的表述形式，一切文學都是虛構的」。日本《萬有網路大事典》（1973年版），也把文學分為廣、狹二義：「廣義的文學是一切用文字書寫的東西。」「就狹義來說……亦即與文藝同義。」這說明今人對於作為語言藝術的文學的本質和特徵，認識越來越精確，越來越深刻。

（節選自《文藝美學》，北京大學出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個別的例外），與敘事詩的區別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個是散文，一個是韻文，雖然同是敘事，但文體的區別一目瞭然。比較不容易區別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節有主題，都同樣有作者概述和場景描寫，它們的區別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個片斷來，例如《鴻門宴》，那場景描寫有行動有對話有細節，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學價值，它卻是史傳而不是小說。根據就在它是據實而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節也許是有一些歷史依據的，但作者不過是借它們來抒發自己的胸臆，創作中不免要對原來的事實加以選擇，加以強調，加以重組，加以虛構補充，總體上是作者主觀想像的產物，本質是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：「凡為小說及雜劇戲文，須是虛實相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。」（《五雜俎》卷十五）清初丁耀亢則進一步指出小說的價值與史傳的價值不同，「小說始於唐宋，廣於元，其體不一。田夫野老能與經史並傳者，大抵皆情之所留也」（《續金瓶梅集序》）。中國傳統文化觀念中是「史貴於文」，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價值不系於「實」，而系於「情」，從而明辨了小說的文學品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區別所在。

不過，一進入作品實際，問題又不那麼簡單了。白話小說與史傳的區別很明顯，問題在文言小說系統。縱向來看，唐代以前比較好辦，因為那個時候還沒有小說。古代史志和書目文獻指稱的那個時期的「小說」是別有所指的，並非文學意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻的時候，把那些實錄性質的叢殘小語統稱為「小說」，一部分托古人近於子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近於史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實錄，盡管實際上是真偽雜存，但作者是據見聞而錄，不事虛誇和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列「小說家」類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會文化原因，但在文體上是承襲「小說家」，並且成為唐前「古小說」的主要部分。以實錄和短小為特徵的「古小說」充其量只是中國小說的史前形態。進入唐代，問題就比較復雜了。唐代傳奇不避諱虛構，馳騁想像進行鋪敘描寫，實錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得「古小說」發生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內容正如明代胡應麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，以後四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標榜實錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實孰多孰少，對它很難作計量性判斷。歷史學寬容一點，可以把它納入自己的范疇，而小說擴大一點，也應該確認筆記小說為小說家族的一員。

再進一步面對一個作品集子，確認是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個集子中也含有傳奇和志怪性質的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為後世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會夾雜一些雜錄性質的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現這種情況，與古代人的「小說」觀念有關。盡管明代中期以後通俗文學家們為小說正名，為小說的地位和發展大聲疾呼，但是占統治地位的文化傳統觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對「小說」的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個明證。兩種「小說」概念的並存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經驗，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個劉知幾，是個史學家，他把史傳文學的經驗總結出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究「識」。先秦早就講究「器識」，所謂「士先器識，而後文藝」。器識，就是心胸開闊，目光遠大。司馬遷為什麼能寫出一部《史記》來呢？他認為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在「器識」上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個人的眼前的那麼一點東西，要能高瞻遠矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有「孤憤」。李贄說《史記》為什麼寫得好？因為太史公有「孤憤」；《左傳》為什麼寫得好？因為左丘明有「孤憤」。《水滸傳》為什麼寫得好？施耐庵有「孤憤」。後來許多評論《聊齋志異》《紅樓夢》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有「孤憤」。「孤憤」是什麼？拿現在的話說，就是有個人的真實感情，個人所獨有的激情。就是你對這個題材、這個主題有極大的熱情，你自己被這個題材、這個主題所感動，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究「真實」。現在，我們的有些評論對於這個寫真實還是起反感。一寫真實就是自然主義了，就是暴露我們社會的黑暗面了，要作反動宣傳了。其實，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當然，你以寫真實為借口，寫壞小說，我們要批評；但不能因為這個緣故，就反對寫真實。怎麼能反對寫真實呢？「真、美、善」三個東西我們都要。可這三個東西並不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個美是假美，你那個善是偽善。假美、假善有什麼價值？所以要大膽地寫真實。至於你寫得好不好，那是你的思想觀點、思想感情問題。真是文學藝術的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務，首先要尊重它的性能。真實是它的性能，把真實丟掉了，就不能很好地為人民服務，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子裡想入非非，盡是想當然，那是不行的。《史通》上總結史傳文學一條經驗，拿現成的話說，就是「反映論」。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學作品，要區分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會生活、時代氣息、歷史面貌。《史通》總結我國的史傳文學，如「明鏡照物，妍媸畢露」，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像「虛空傳響，清濁必聞」，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實，真實地反映客觀事物，反映客觀的社會生活、時代面貌和歷史面貌。這並不是客觀主義，史傳文學是要「寓褒貶」「別善惡」的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂「春秋筆法」。春秋筆法也叫「皮里陽秋」。是非、善惡不直接說，通過情節場面，通過人物的對話言論，讓讀者自己去分辨評判。中國詩歌理論中有句話叫作「不落言筌」。言筌就是解釋說明。《史通》標舉一個「晦」字，以與「顯」相對。「顯」是淺露，也就是直截說明；「晦」就是具體敘寫，反對直說。中國文學有這個傳統的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節場面，通過形象來表現褒貶。所以「明鏡照物」並不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評價，應該考慮!

由此，《史通》還總結了一條，就是「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄」。就是說，愛它而曉得它有缺點，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對立的矛盾的統一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西遊記》，創造了個豬八戒，它是個小農生產者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動搖得很厲害，一遇困難就要散夥，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走。總之，這個人的缺點是很多很嚴重的。但我們並不覺得這個人特別可恨，我們小孩看到他就笑，並沒有把他當成敵人來看。為什麼？因為作者還寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒乾的，長途挑經擔，孫悟空是不幹的；過那個稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經隊伍，取經隊伍少不了這么一個人。這就是說，作者在創作豬八戒的時候，是「愛而知其丑」的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是採取這種態度。「憎而知其善」，也是如此。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最後勝利的還是他。他有很多優點，善於用人，善於識才。抓住一點好處就寫出來，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項羽，也持這樣的看法。這就是要通過對現實生活的觀察體驗，寫出真實的人來，寫出有血有肉的人來。《紅樓夢》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點；薛寶釵是作者不喜歡的，但也並不抹煞她種種的長處。正因為這樣，《紅樓夢》里寫了許許多多的人物，一個個都是活生生的，使我們感動。「愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書」，這一條經驗我們就沒有很好地繼承下來。 我們為什麼不能把人物寫得真實起來呢？生活中有多少使人感動的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實還不行，還要神似。蘇東坡就講：「論畫以形似，見與兒童鄰。」是說繪畫只講究外形相似，這個見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發，畫得怎麼細，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似。《紅樓夢》更講究神似，而且寫人與人的關系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細看看，她必然是薛寶釵的丫環；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環；還有，侍書是探春的丫環，入畫是惜春的丫環，一看就有這種特點。把人與人之間的關系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個個性格不同。可總起來每家各有一個共同的家風，一看就是這家的。我們現在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

6. 古代的家風家教

無瑕之玉，可以為國器；孝悌之子，可以為國瑞。--宋·林逋《省心錄》
不嚴不能成器。--清·曹雪芹《紅樓夢》
人道之興，必由夫婦。--《孔子集語·易者》
廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。--宋·林逋《省心錄》
傳家兩字曰讀與耕，興家兩字曰儉與勤。--《古今圖書集成·家范典》
成家子，烘如寶，敗家子，錢如草。--清·石天基《傳家寶》
我今僅守讀書業，汝勿輕捐少壯時。--宋·陸游《小兒入城》人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。--宋·呂公著
人遺子孫以財，我遺子孫以清白。--《梁書·周舍徐勉傳》
兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。--元·無名氏《漁樵記》
兒童是創造產業的人，不是繼承遺產的人。--陶行知《怎樣選書》
凡是不 愛已的人，實在欠缺做父親的資格。--魯迅《我們現在怎樣做父親》
有財無義，惟家之殃。--《古今圖書集成·家范典》
休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生分之事，休專公共之利。--《古今圖書集成·家范典》
為子孫作富貴計者，十敗其九。--宋·林逋《省心錄》

7. 求幾個古代家風差的例子要詳細點

秦檜的家風：專權好勝，不僅嚮往權勢，還貪戀紙醉金迷的物質享受，呈現出奸佞陰險的家風。
秦檜是大奸大惡人盡皆知，他死後，他兒子秦熺，實際上是過繼的，不是親的。還夢想著繼位宰相，熺登科後，巴結秦熺的人很多，有人甚至賄賂秦熺的乳娘。讓乳娘在秦熺面前誇贊自己，秦熺聽說後就疏遠了這些人。紹興二十五年(1155)秦熺特授少師，觀文殿大學士、嘉國公。官至知樞密院事，贈太傅。

最後結局當然是隨著秦檜一樣，罵名千古。在小說中都被千刀萬剮了。
明朝大學士嚴嵩，義子遍天下，父子都是高官，權傾朝野。只是這爺倆的長處是揣摩聖意，欺壓同僚，買官賣官，謀財害命，到被貶職流放了還不知道收斂。最後嚴世蕃被殺頭，嚴嵩80多歲還到墓地要飯，最後餓死

8. 古代好家風故事 戚繼光

司馬光教子有方
司馬光,字君實,號迂叟,世稱涑水先生.北宋政治家,歷史學家,官至宰相.
司馬光雖官高權重,但嚴於教子,很注重培養子女自律自立意識.他寫了了篇傳誦至今的《訓儉示康》.他在總結了歷史上許多達官顯貴之子,因受祖上蔭庇不能自強自立而頹廢沒落的教訓,告誡其子："有德者皆由儉來也.""儉以立名,侈以自敗".
由於教子有方,司馬光之子,個個謙恭有禮,不仗父勢,不恃家富,人生有成.以致世人有"途之人見容止,雖不識皆知司馬氏子也".
吉鴻昌不忘父訓
吉鴻昌,字世五,河南扶溝人.察綏抗日同盟軍領導人之一.早年在馮玉祥部隊當兵,以英勇善戰升為營長、師長,後任國民黨軍長和寧夏省政府主席.
1920年,25歲的吉鴻昌,當時任營長,父親吉筠亭病重.他對前來探視的吉鴻昌說："當官要清白謙正,多為天下窮人著想,做官就不許發財.否則,我在九泉之下也不能安眠."吉鴻昌含淚答應.
吉鴻昌父親病逝後,他把"做官不許發財"六字寫在瓷碗上,要陶瓷廠仿照成批燒制,把瓷碗分發給所有官兵.在分發瓷碗大會上說："我吉鴻昌雖為長官,但決不欺壓民眾,掠取民財,我要牢記父親教誨,做官不為發財,為天下窮人辦好事,請諸位兄弟監督."
吉鴻昌言行一致,一生清白謙正,處處為民眾.當日本帝國主義侵略中國,人民陷入水深火熱之中,他反對蔣介石的投降政策,奮起抗日.遭國民黨反動派殺害,犧牲時年僅39歲.