古代宮廷性事小說

① 隨主人陪嫁的丫鬟,沒有和男主人發生性事,能叫通房大丫頭嗎

通房大丫頭∶舊時指名義上是婢女,也就是同女主人一同嫁到男方家的陪嫁的人，實際是姬妾的人. 在中國古代婚姻制度中通房大丫頭的地位要低於妾。只有辦了手續的通房大丫頭才能稱妾。通房大丫頭在性事上和妾差不多，地位卻不如妾，但要高於一般的丫頭。《紅樓夢》中平兒就是是賈璉屋裡的通房大丫頭。所以，不能

② 古代皇帝那麼多嬪妃他對男女性事不會厭倦嗎

肯定會的啊！
就因為如此，漢哀帝劉欣才喜歡男人，搞同性戀。

③ 皇帝的性事如何

古代宮廷中有許多妃嬪等待著皇帝去寵幸，多得連皇帝也記不清，所以不在性問題上加強管理是不行的。這種管理，到了明代達到了一個相當嚴密與制度化的程度。有五類人負責管理皇帝的性生活。 管理者之一：太監 明朝管理皇帝卧房事務的機構稱為敬事房，最高的負責人稱為敬事房太監，其任務是安排、記載皇帝和後妃的性生活。在皇帝和皇後性交時，敬事房太監必須詳細記錄年、月、日，以作為受孕的證據。 皇妃和皇後不同，皇帝所寵愛的妃子都各有一張綠牌，即末端染綠的名牌。在皇帝吃晚飯時，敬事房太監會把十幾張或幾十張名牌置於大銀盤中，和晚餐一起端到皇帝面前，等皇帝餐畢，他就跪在皇帝面前聽候指示，如果皇帝無意找哪個妃子過夜，說一句「退下」即可。 如果皇帝要找哪個妃子過性生活，就把這個妃子的名牌翻轉過來，放回銀盤。敬事房太監退下後，把名牌交給別的太監，他則通知這個被選中的妃子香湯沐浴，做一切必要的准備工作。 皇帝就寢的時間到了，敬事房太監就脫去妃子全身衣服，用羽毛製成的毛衣裹住她赤裸的身體，背她入皇帝的寢宮。這是為了防止有人暗藏武器帶入皇帝寢宮所採取的安全措施。 然後，敬事房太監和另幾個太監就守候在皇帝寢宮外面，等候皇帝的性生活結束，如果規定的時間到了，太監就會高呼「時間到了」，皇帝如果沒有回聲，他就再次呼叫，如此反復三次，就一定要把妃子背回去。同時，敬事房太監要記錄年、月、日、以作為日後受孕的證據。生孩子與否，對妃子日後身份的高低有很大影響。 由此看來，敬事房太監在這個問題上權力很大。雖然從表面上看，皇帝的性生活決定於皇帝的意志，但是在名牌放置、准備工作、運送妃子、掌握時間、檔案記錄等具體環節上都可以鑽空子，做手腳，妃子們如果得罪了敬事房太監就可能倒大霉，所以她們對敬事房太監都很巴結，常給太監們一些好處。 此外，在後宮中，皇後具有發言的權利，皇帝不能隨心所欲地去妃子的住處，須事先有皇後的文件通知那妃子，文件上還要蓋皇後的印信才算有效。如果沒有這個文件，皇帝即使到了妃子門外，也不能進入妃子的房間。在後宮中，皇後對皇帝和妃子的來往擁有否決權。 管理者之二：女官 在內廷和宦官並列的是女官，她們的聲勢從表面上看雖然不如宦官，但是即使是身兼重職的宦官如果不和女官合作，也無法充分發揮其影響力，有許多壞事，都是女官和宦官勾結而形成的。 明朝的公主下嫁後，就遷居宮內的十王府。 這時，皇帝就會派給她一個貼身服侍的老女官，這個老女官被稱為「管家婆」，對許多事有相當大的管理權。駙馬如蒙公主召見，從皇城宅第前往宮中去敘夫妻之情時，面臨的最大難關就是這個「管家婆」，必須重金賄賂。因為如果沒有「管家婆」的傳達，駙馬就無法見到公主。 這樣，就出現了不少不幸事件。明神宗胞妹的丈夫就是因為對女官賄賂得不夠，所以無法會見公主，最後患神經衰弱症去世，公主也只好守寡一輩子。還有一次，神宗最寵愛的一位公主召駙馬入宮，當時老女官正和她相愛的宦官飲酒作樂，駙馬未經她的傳達，就擅自入宮。老女官知此事後，非常生氣，便趁著醉意把駙馬趕出宮外，又把公主狠狠地責罵了一頓。 公主氣憤難平，打算第二天去稟告母後，但想不到老女官已「惡人先告狀」，公主反被母後痛斥。被趕出宮的駙馬想入朝替自己申辯時，那個和老女官相好的宦官和他的一夥人已守候在門外，把駙馬打得渾身是血。這件事鬧大了，最後，駙馬被冠以無禮之名，送入大學進修，並且罰他三個月內不準進入宮廷；老女官則轉任他職；那個宦官卻沒有受到絲毫責備。從這件事也可以看到宦官與女官們跋扈到了何種地步。 管理者之三：奶婆 關於選養奶婆，明朝時北京東安門外稍北有禮儀房，是選養奶口以候內廷宣召之所，俗稱「奶子府」，有提督司禮監太監管其事。每季選奶口40名，蓄養於內，稱為「坐季奶口」；另選80名，僅注其籍，仍令其住在自己家中，稱為「點卯奶口」。 「點卯奶口」是候補人員，如果「坐季奶口」不夠用了，即以「點卯奶口」補充。選奶口時，北京附近的宛平、大興二縣及各衙門廣求軍民家有夫之婦，年15以上、20以下，夫男俱全，形容端正，第三胎生男女僅3月者，作為候選人。 奶婆對宮廷事務當然都有一定的作用，有作用就可能有一定的權勢與影響。而且奶婆的作用則是較長期的，她一旦哺皇子皇孫乳，皇子皇孫就會記她一輩子，所以奶婆一旦入宮，無有出理。如果奶婆所哺的皇子皇孫登基即位，那麼這個奶婆更是身價百倍，還會受爵冊封。 例如，東漢安帝封奶媽王聖為「野王君」；順帝封奶媽宋氏為「山陽君」；靈帝封奶媽趙嬈為「平氏君」；唐中宗封奶媽干氏為「平恩郡夫人」，封奶媽高氏為「修國夫人」；睿宗封其子(玄宗)的奶媽蔣氏為「吳國夫人」，封莫氏為「燕國夫人」；元朝時，世祖封皇子燕王的奶媽趙氏為「豳國夫人」，封奶媽的丈夫鞏性祿為「性育公」；成宗封奶媽的丈夫為「壽國公」；仁宗封奶媽的丈夫楊性榮為「雲國公」；英宗封奶媽忽禿台為「定襄郡夫人」，封她的丈夫阿來為「定襄郡王」；明朝時，成祖封奶媽馮氏為「保重賢順夫人」；等等。 皇帝所以待奶婆好，不僅由於從小吃她的乳汁而有感情，而且是為了符合封建禮教的規范需要，因為吃過奶婆的奶，所以也要有一點孝敬之心。奶婆年紀輕輕就別夫別子而入宮，甚至終身不能再出，這實在是非常殘忍的事；她們年紀輕(15歲至20歲)，已有過性經驗但入宮後只能永遠孤眠獨宿，杜絕性生活，這也是十分殘忍的事。 但是，有的奶婆又會因所哺之皇子皇孫登基而權勢傾人，能對皇帝施加種種影響，所以在中國歷史上奶婆在宮廷中與人私通、結黨作亂的也非個別。例如漢安帝時，其乳母王聖母女和宦官江京、李閏等勾結在一起，誹謗太後，打擊太後的家族，煽動內外，任性而為，曾逼得宰相楊震服毒自殺，最後把太子也廢了。 管理者之四：穩婆 穩婆就是收生婆，平時也常叫「老娘」，按照蔣一葵《長安客話》卷二的說法，宮廷所需的穩婆都要在民間收生婆里預選，然後把預選出來的穩婆的名字登記在冊，以備需要時選用。被選進內廷的穩婆除了接生以及選奶口(乳娘)時看「乳汁厚薄，隱疾有無」之外，還在宮廷選美時起著重要作用，不僅要參預辨別妍媸，而且要對女性作裸體檢查，如皮膚、乳房、陰部等，在貞節觀十分盛行的明代，還要檢查選入宮內的女子是否處女。 《漢雜事秘辛》中所講的梁瑩選後以前被吳姰裸體檢查的事，則是一個比較著名的例子。 穩婆也對政局和後宮權力產生一定的影響，但是其作用主要在選女入宮時和接生時，這些時機都比較短暫，事情過去了，一切就過去了。 當時除宮廷外，官府也少不了穩婆，如辦案時驗女屍，常由穩婆出場以檢驗私處；對於女子遭人強奸，也總由穩婆進行探驗。 管理者之五：醫婆 醫婆就是賣葯治病的女子。到了明代，由於貞操觀念的影響，婦女有病不願請男醫治，如必要時，也只能隔帳搭脈，觀察病情，在這種情況下，醫婆就應運而生。賣葯治病本來無可非議，但在民間的醫婆走家串巷，播弄是非；有時賣假葯，賣春葯，替一些婦女打胎；有的還以揭露陰私相要挾而敲詐勒索。 醫婆被選入宮中的，一般素質較高，工作謹嚴，但以醫術幫助有的嬪妃宮女治療不可告人的隱疾，幫助她們壓抑性慾、激發性慾以致打胎的也有。從歷史上還沒有發現醫婆有什麼參預政治、釀成大亂的事情。
記得採納啊

④ 古代皇帝怎樣過性生活

說到皇帝的性生活，就比較麻煩。以清朝為例，那時候有專門管理皇帝性生活的機構叫敬事房。由主管太監和馱妃太監組成。皇帝有一位皇後和數位妃子，皇帝只可以在皇後的寢宮中留宿。也許是為了安全考慮。當皇帝結束了一天的工作，就由敬事房主管太監送上裝著綠頭牌的盤子。每個牌子上寫著妃子們的名字。皇帝看上那個就把牌子翻過來。主管太監就到這個妃子的住處宣旨。這個妃子就在人的服侍下沐浴、熏香，不能穿衣服，然後由四名馱妃太監給裹上一件大氅，抬到皇帝的寢宮中。這時皇帝已經躺下。蓋一條短被，露頭露腳。妃子除去大氅，裸體從皇帝的腳頭爬進被子里。太監們這時就退到寢宮外面等著。在交合的過程中，皇帝一定是在上面。這也許是體現皇帝至高無上的權威。妃子不能發出聲音，否則就是淫盪的表現。當過了一個時辰，外面的太監就會喊，「時間到了」，皇帝必須回話。如不回話，那就意味著皇帝遭到不測。侍衛就會沖進來，捉拿那個妃子。當事情結束後，皇帝對外面喊一句「進來吧」，馱妃太監就進來了。這時候，那妃子已經又從皇帝的腳頭爬出來。再裹上大氅抬回住處。主管太監會問皇帝「留不留」，如果皇帝說留，主管太監就記錄下來「某年某月某日某時，上召幸某某妃。」做為將來此妃懷孕的憑證。如果皇帝說不留，太監就到那妃子住處，在那妃子的小腹的某個穴道上一點，那東西就流出來了。主管太監也記錄下來「某年某月某日某時，上召某某妃侍寢。」這里還有個問題，當某個妃子正好有月事怎麼辦？當時每個妃子都有一個特殊的戒指，當月事時就戴上。敬事房就不把她的牌子獻上。
以上便是皇帝的性生活的全過程，真是比較繁瑣啊。可見當皇帝也是件苦事，連性生活這樣隱秘的事也要弄到大庭廣眾之下。

⑤ 性愛文化：古代皇帝的初夜會獻給哪個女人

性愛文化：古代皇帝的初夜會獻給哪個女人? 中國宮中男子的結婚年齡一般不超過18歲，大多數是在13歲至17歲之間，幾乎所有的皇帝、小皇帝、太子在正式結婚之前都已臨幸過女人，有著熟練的性經驗，有的甚至已經生 兒育女。西晉的痴愚皇帝晉惠帝司馬衷，在做太子的時候，13歲時結婚，在司馬衷結婚之前，他的父親晉武帝司馬炎派後宮才人謝玖前往東宮，以身教導太子，讓太子知道男女房幃之事。 謝玖離開太子的東宮時，已經懷孕。謝玖後來在別處宮室生下一個兒子。幾年以後，太子司馬衷在父母宮中見到一個孩子，晉武帝告訴他，這是他的兒子，他大為奇怪。同樣，北魏文成帝拓跋浚17歲結婚，但他13歲時剛步入青春期便已臨幸了宮女，14歲就做了父親。 帝王的第一個女人 清代宮中明文規定，皇帝在大婚之前，先由宮中精選八名年齡稍長、品貌端正的宮女供皇帝臨御。這八名宮女都有名分，從此成為宮中有身分的女子，每月拿俸祿，不再像其他的一般宮女從事勞役。因此，這份差使也一直為宮女們所企盼，希望藉此脫離苦海，一步登天。這八名宮女的名分一般是冠以四個宮中女官的職稱，即司儀、司門、司寢、司帳。清代宮中的這種規定，目的是使皇帝在婚前對於男女房事取得一些經驗，以便在和皇後一起生活中不致窘迫慌亂，能夠從容不迫。 皇帝在婚前和哪些女人發生性關系?這在中國的歷代宮廷中，並沒有規定，也無法規定，完全看皇帝個人的興致。對於青春年少的小皇帝來說，性的問題是令他緊張的，還處於被開導而無禁忌的狀態。這種狀態下很容易被挑逗或產生沖動，也就很容易和身邊的女子發生性關系。太子住在東宮。太子行冠禮以後，便被視為成年，沒有皇帝的詔命，太子從此不許隨意出入後宮，以防和後宮嬪妃發生瓜葛。太子在東宮中則沒有顧忌，可以隨心所欲，可以任意猥褻任何一個侍女，也可以和她們任何一個發生性關系。 從可能性上說，誰是小皇帝或太子的第一個性體驗的女人?這個女人是不是會成為皇後或嬪妃?這實在難以確切地回答，誰都可能成為皇帝的第一個女人，被臨幸以後也一般都有相應的名號。但總體上說，最可能成為小皇帝或太子的第一個女人的是他們身邊的宮女，有些時候則是他們的乳母。宮女和乳母在宮中都是女僕，是沒有名分的一類。宮女如果被臨幸和得寵，則會取得名分，從而改變其卑賤低下的地位。乳母能自由出入宮禁，即便被臨幸，但其乳母的名分永遠不會改變，也無法改變。人們無法接受當年乳養皇帝長大的乳母能成為皇帝的嬪妃，更不能接受成為母儀天下的皇後。 從心理上說，惟我獨尊的皇帝對於他的第一個女人感情淺淡，不會持久，也不眷戀。這個女人令皇帝羞澀，會使皇帝想起初次性生活的緊張和怯弱。皇帝在她面前永遠不會輕松。皇帝自然而然地會避開她，轉而撲向其他的美女。 明神宗朱翊鈞是明穆宗的第三個兒子。5歲時朱翊鈞即被立為太子，10歲時即皇帝位。17歲那年，朱翊鈞有一次路過慈寧宮，看見了宮女王氏，一時春心盪漾，不能自製，朱翊鈞便臨幸了她。王氏從此卻有了身孕，這樣重大的事情，隨駕的太監當然作有記錄，日簿也有案可查，但沖動以後的朱翊鈞卻並不喜歡王氏，不再臨幸她，也不記掛。此事被慈聖太後得知，抱孫子心切的太後照顧著王氏，王氏在宮中順利地生下了一個兒子。 有一次，太後興沖沖地告訴神宗，講述了這件事，但神宗對此反應淡漠，裝作沒有聽見。神宗的冷淡，王氏冊封嬪妃當然無望，王氏所生的兒子同樣遭到無辜的冷落。但歷史 上，皇帝和他的第一個女人也有例外，如明憲宗朱見深和宮女萬氏。萬氏是四歲時進入皇宮、成為一名宮女的。萬氏最初在英宗的母親孫太後宮中服侍。英宗是憲宗朱見深的父親。萬氏進入青春期以後，日益嬌艷秀美，加上她聰明伶俐，善於察言觀色，侍候太後體貼入微，所以極得孫太後的寵愛，成了孫太後的心腹和不離左右的小答應。憲宗朱見深是英宗的長子，生於正統十二年。兩年後，英宗在土木堡被俘，太後命將朱見深立為皇太子。代宗朱祁鈺即位，在景泰三年，廢朱見深為沂王。英宗復位以後，又被立為皇太子，這年，朱見深18歲。 8年以後，英宗死去，朱見深即皇帝位，為明憲宗。早在憲宗做太子時，太後就派心腹宮女萬氏去服侍太子。萬氏大太子18歲。太子就在這個和乳媽年齡相仿的宮女萬氏的照顧下一天天長大，逐漸長成為一個英俊少年。聰明絕頂的歷萬氏不知在何時何地用何種手段勾引了少年太子，兩人發生了性關系，太子從此不能自拔。太子依戀著萬氏，離不開萬氏，萬氏成了他生命的寄託。年輕的朱見深對於萬氏除了感情和性慾的需要以外，還有馴服和敬畏。朱見深18歲即位，萬氏已經是36歲。青春正盛的朱見深卻依舊寵著中年婦人的萬氏。賜給她名號，以至做到了貴妃。萬貴妃恃寵而驕，橫行宮中。她在後宮頤指氣使，以殘酷的手段使其他受孕的女子墮胎。宮中人人都懼怕她。老年以後的萬貴妃，憲宗對她依舊寵愛不衰。萬貴妃在58歲時，一次怒打宮女，因身體肥胖，一口氣閉了過去，從此再沒醒來。憲宗聞訊後肝腸寸斷，喟然長嘆：萬貴妃去了，我還能活多久?沒過幾個月，憲宗便在郁悶愁煩中隨萬貴妃長去，終年40歲。 同是明代的皇帝，為什麼王氏和萬氏命運如此不同?兩人姿色相當，宮女的身分也一樣，從情理上推測，可能在於皇帝在性生活上的感覺，是快樂還是恐懼抑或是痛苦。王氏完全是被動的，她自己都少不更事，恐懼、緊張自不待言，更不用說能夠讓神宗輕松。萬氏則不同，是她看著憲宗長大的，對他的一切了如指掌。萬氏又大憲宗18歲，相當於他的母親。萬氏的成熟、風韻，從容不迫和長期培養的依戀和感情，自然會使憲宗在性的體驗中感到輕松、自如、暢快無比。因此，王氏和她的兒子受到了冷落，而萬氏沒有子嗣卻照舊寵冠後宮，封為貴妃。 萬氏只是相當於憲宗的乳母，但是，歷史上也有過真正的乳母和乳養的皇帝發生性關系的史事，這便是明熹宗天啟皇帝和他的乳母客氏。從史料上看，乳母客氏和天啟皇帝有過性關系。客氏在明代的宮中是淫亂馳名的。她怎會放過年輕的皇帝?她和天啟帝的關系，不同於一般乳母和養子的關系，從如下史跡和分析中可以看出客氏和天啟帝關系的不同尋常，從遭遇可以斷定客氏最先勾引了弱冠的天啟皇帝，直到天啟皇帝23歲時死去，兩人一直關系曖昧。 首先，客氏乳養天啟帝，將他一天天養大。一般來說，皇帝在宮中長大以後，乳母的職責已經盡到了，皇帝不再需要乳母朝夕相處，但客氏卻不同。史稱其每日清晨進入天啟帝寢宮的乾清宮暖閣，侍候天啟帝，每至午夜以後方才回返自己的宮室咸安宮。 如果說是乳母照顧皇帝，沒有這個必要，也是多此一舉。皇帝已經長大，宮中侍僕成群，還需要一個乳母干什麼?如果說客氏是出於慈愛，像母親一樣，每天得看護著年輕的皇帝，守著他，心裡才安，那麼這又和下一個事實相矛盾——客氏後來和魏忠賢私通，有一天，她和魏忠賢在太液池歡飲，兩情繾綣，柔情似水，不遠處，上樹捕島的天啟帝這時忽然跌落，衣裳破裂，面部出血。客氏卻無動於衷，依舊和情郎魏忠賢嬉談笑謔。客氏在此時不管是乳母還是自詡為慈母，都是玩忽職守，顯然客氏都不是。 其次，客氏美艷妖治，在天啟帝面前從來不以乳母和慈母自居，而是一個渴求受寵的活脫脫的女人，史稱客氏即便四十多歲時，面色依舊如二八麗人，而且打扮入時，其美艷 和衣飾，和她的年齡、身分極不相稱。但客氏的美色和妖冶是十分驚人的，連年輕的宮女、嬪妃們也無法企及，一個個只是瞠目結舌。 據說，客氏為了保持美艷，使青春永駐，平時總是以年輕宮女的唾液梳理頭發，以保持頭發的烏黑光潤。秀發如雲無疑平添風韻，更具女性的嫵媚多情。這樣的一個女子在皇帝面前展盡風騷，朝夕侍從左右，已經不是乳母的身分。 再次，作為天啟帝的乳母，客氏爭風吃醋，竟先後害死了幾個曾被天啟帝臨幸過的嬪妃。其中最可憐的是張裕妃，被天啟帝臨幸後懷孕，臨產時客氏下令斷絕張裕妃的一切飲食，也不派人前去接生。結果，在一個狂風暴雨之夜，張裕妃飢渴難忍，拖著沉重的身體，匍匐著爬到屋檐下接雨水止渴，最後哭喊著在飢寒交迫中死去。 除張裕妃以外，還有三位皇子，兩位皇女，均因客氏的加害，不幸夭折。至於皇帝臨幸過或剛剛懷孕的宮女被客氏殘害的有多少，恐怕不會是少數。這和歷代後宮中後妃爭寵殘殺有什麼不同?如果客氏僅僅是皇帝的乳母，她完全可以借皇帝的光，稱霸鄉里，家族騰達，卻沒有必要攪亂後宮，對皇帝的後妃美人們恨之害之。 最後，客氏和魏朝、魏忠賢關系密切。客氏是一位性慾很強的女人。魏朝、魏忠賢是兩位宦官首領，他們可能在入宮之前，凈身做得不夠徹底，在床上還能對付一陣。客氏知道以後，先和宦官首領魏朝私通。後來，客氏得知魏忠賢血氣旺盛，性功能強於魏朝，客氏便毫不猶豫地投向魏忠賢。 客氏的這一感情轉移，並不是悄悄進行，而是明目張膽，在宮中鬧得滿城風雨。客氏如此求歡於刑餘之人的宦官，對於青春年少又很眷顧著自己的皇帝，她怎會無動於衷?而且，史稱客氏常將稱為龍卵的子鞭之類烹制後獻給天啟帝，為其大補陽氣。 滋補的目的，當然應該是自己受用，豈能是讓天啟帝多御幾個嬪妃美人?多生兒女?再又奪之殺之?這些都是說不通的。只有在天啟帝和客氏有了*關系，才能說得清這一切。盡管如此，客氏還是沒能像萬貴妃那般幸運，有了名號，進入皇帝正式的嬪妃行列。

⑥ 古代做太監要經過哪些潛規則

宦官雖然經過閹割而喪失了正常的「性」能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的「性」要求。從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在；從心理的角度講，宮廷中皇帝與後妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的慾望。甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性慾望，所謂「聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光」，正是這個道理。
據末代太監孫耀庭回憶，他年輕的時候像正常人一樣有性慾，對女人異常感興趣，而且早在濤貝勒府上當差時就偷看過「春宮圖」，並興奮得徹夜未眠。對男女之間的事情，他自認了解得也不次於常人。
歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為後妃與宦官的通姦關系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。人們日常所說的「分桃」、「龍陽」、「斷袖」等典故，其實都是一個個真實的歷史故事。「分桃」的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；「龍陽」則是戰國時期魏王的男寵。至於漢哀帝與董賢「斷袖」的典故，更為人們所熟知。董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起卧時相伴。有一次兩人午後共寢，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。據統計，自西漢高祖至東漢哀帝，共有十位帝王有過同性戀的史跡，所寵之人相當一部分是年輕漂亮且帶有女性化的宦官。歷史上著名的游樂皇帝明武宗也有寵男之好，凡是受其寵愛的宦官，皆稱「老兒當」，個個眉清目秀、聰明伶俐。

⑦ 古代宮廷丑聞探秘 宦官怎麼解決「性」要求

宦官和女人如何滿足性慾求？這一直是一謎。但首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的宦官和女人如何滿足性慾求？這一直是一謎。但首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。 宦官雖然經過閹割而喪失了正常的「性」能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的「性」要求。從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在；從心理的角度講，宮廷中皇帝與後妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的慾望。甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性慾望。 歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為後妃與宦官的通姦關系。 無論是與君主的同性戀關系，還是與後妃的通姦關系，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官性慾的宣洩對象主要有三類：一是教坊歌妓；二是宮女；三是奸掠他人妻女。 客觀地說，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一群。他們雖已慘遭閹割，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式盡管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性並理應受到人們的同情。 宦官和女人如何滿足性慾求？這一直是一謎。但首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。從可見的史料分析，大致有兩種：一是撫慰與口交。清人筆記《浪跡叢談》雲：「閹人近女，每喜手撫口嚙，緊張移時，至汗出即止。蓋性慾至此已發泄凈盡，亦變態也。」二是藉助狎具進行。清人查慎行《人海記》記載：明末崇禎皇帝的寵妃田貴妃利用宦官與宮女淫戲之事，以挑撥崇禎帝與周皇後的關系。某一日，田貴妃故意讓宮女抬轎去見崇禎皇帝。崇禎見是宮女抬轎，而不是如往常一樣由宦官抬轎，感到非常奇怪。田貴妃趁機解釋說：「宦官們恣肆無狀，尤其是周皇後宮中的小太監狎宮婢，故遠之耳。」崇禎本是生性多疑之人，立即下令搜查周皇後居住的坤寧宮，果然查獲了宦官使用的多種狎具，周皇後氣得當場吐血。此刻有個老宮人提醒崇禎：「田妃宮中獨無對兒乎？亦可搜也。」崇禎一不做二不休，果然也搜出了一批狎具。 在歷史也確有一些宦官淫亂宮廷的記載。除了人們所熟知的嫪X之外，明末權閹魏忠賢與明熹宗的乳母客氏以及清末安德海與慈禧太後都是較著名的例子。定興人侯二的妻子客氏，十八歲時由奶子府選送入宮，成為後來的熹宗朱由檢的乳母。朱即位後奉客氏為奉聖夫人，位極尊貴。客氏是一個性慾旺盛的女人。她先和宦官首領魏朝交好，後來聽說魏忠賢的性能力比魏朝強，便轉向魏忠賢求歡。二魏成為情敵，魏忠賢本來拜在魏朝名下，魏朝當然受不了，於是二魏在乾清宮暖閣竟為了爭寵而使性毆斗，並驚醒了入睡的熹宗。熹宗問明情況，不僅沒有生氣，反而聽憑客氏決斷。客氏傾向於魏忠賢，熹宗把魏忠賢判給了客氏，魏朝則發落到宮外，在苑囿當差。客氏和魏忠賢求歡火熱，姦情甚濃。魏忠賢在客氏的幫助下，很快升為司禮監秉筆太監，權傾後宮。

⑧ 古代人對成親後洞房花燭夜，女人沒有處子血是什麼態度。要附帶文獻參考，並附上古代小說或文言文，關於這

新婚之夜，要查看新娘是不是處女，如果是，婚禮一切照常進行。否則，夫家動靜杳然，新娘是不是為夫家所接受，女家不敢爭，悉聽夫家處置。一次，有王姓人家嫁女於李姓，李家以新娘相貌不好，很不滿意。新婚次日，借口女子不是處女，不舉樂，叫媒人把女子送回了娘家。這女子從小失去了母親，與哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾與男子有過肌膚之親，悄悄問明女子新婚之夜的情況，原來新郎並未與之同房。嫂子說，如此，怎麼證明我們家小姑不貞呢？於是把此事告到了縣里，縣官派人驗證，這女孩果然還是處女。於是判令李家鼓樂齊奏，把女子迎回家中，保全了這樁婚事。 紀曉嵐《槐西雜志三》講了這么一件事：無錫地區有個焦氏女子，已聘於人，有人看上了她，想要娶她為妾，於是到聘她的夫婿家散布流言，說她不貞，在外面有相好的了。婿家於是提出毀婚，焦氏之父就告到了官府。無奈散布流言的人布了局，不僅有證人，而且有承認與女子相好的「姦夫」。焦氏見事急，請鄰家老嫗把她帶到婿家，面見了未過門的婆婆。焦氏說，與其見官，在官媒面前出醜，不如就在您面前出醜吧。女子貞與不貞可以請您親自來驗證，於是關門脫衣，請婆婆親驗。果然，這女子還是處女，案子不審即明。 這個故事今人看來或許有些奇怪，實際上它卻是清代極普通的風俗，不獨永平府與無錫，全國漢族地區普遍存在。那時人們倡導女子貞潔，要求女子婚前一定是處女，否則就是天大的丑聞，男方家族不僅可以不接受新娘，還可以索還聘禮，要求女方家族賠償結婚花銷及所有損失。 為什麼中國人有如此嚴格的處女要求，並形成這樣的社會風俗呢？這一切源於中國農業社會中對女子的貞潔的要求。漢族先民很早就進入了定居農業的生產方式中了，在社會分工中，女性被排斥到輔助性勞動中，女性身份也由此轉變為從屬地位。漢族父系家長制社會中，家長及其他男性家庭成員，要保證家庭權力和財富能在自己的後代中繼承，就必須確保其妻、妾所生的孩子是自己的純正血統。而為保證「種」的純潔性，就必須杜絕妻、妾們的婚外性關系，要求女性在性生活上的「專一」守貞。於是，對女性提出了「從一而終」的貞節要求，並制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的隔離制度。這里實際上包涵了這樣的內容：女子婚前須與直系親屬以外的男性隔絕，婚後只能與丈夫一人有性關系，如果丈夫不幸亡故，則女子須守貞終生。這是漢族定居農業社會要求女子單方面實行性禁錮的一種道德觀，其基本要求，就是要保證男子對女子佔有權的唯一性，無論婚前婚後還是死後。在漫長的中國封建社會中，這種觀念總體上呈現日益強化的趨勢。 在此種社會觀念之下，中國從漢代起就有了處女檢查的事，人們很早就發明了對處女的檢驗方法。如馬王堆三號漢墓出土的帛書《養生方》中就有了關於「守宮砂」的記載：「取守宮置新瓮中，而置丹瓮中，令守宮食之。須死，即治，軋畫女子臂若身。如與男子戲，即不明。」此種方法，就是用丹砂喂養蜥蜴，然後把它搗爛，這就成為一種紅色顏料，把它點在女子手臂上，終年不褪。如果她與男性有了「親密接觸」，這紅色就會褪掉，所以蜥蜴又名守宮。如此，只要看女子手臂上有無「守宮砂」，就可以斷定她是否是處女了。晉代張華所作的《博物志》中的記載，與上述《養生方》幾乎完全一樣。當然，如以現代科學的眼光來看，這種做法的可靠性是很值得懷疑的。 宋代理學倡明，對女子貞潔的要求達到新的高度，人們對處女的崇尚也逐漸達到了高峰。那時，道教理論也有很大發展與傳播，道教中的「房事」理論認為，男女性事，重要的在於采陰補陽，尤其重視男子在與處女的交合中，達到強身健體的目的。這對人們的處女嗜好也有很大的推動作用。陳東原先生在《中國 婦女生活史》中說：「到了宋代，我發現對於婦女的貞節，另有一個要求，便所謂'男性之處女的嗜好'了。古代的貞節觀念，很是寬泛，到了宋代，貞節觀念遂看中在一點--性慾問題--生殖器問題的上面。從此以後，女性的摧殘，遂到了不可知的高深程度！」明清時代，處女要求已成時俗，不僅民間有多種檢查處女的方法，官方也有專門負責此事的人員。這種檢查的目的主要察視是否是處女。如在永平所發生的這個案子，縣官就派人驗證王家所嫁之女是否是處女，這個驗證結果就成為了案件判決的最重要依據。官方負責這項工作的，有官媒、穩婆之類的人員，上面講到無錫縣的故事，就曾提到案子到官，要經過官媒來檢驗是否處女，在民間則大多委託男方的女性親屬或媒婆去辦理。據說明清時民間最常用的方法是，令被檢查的女子坐於裝有草木灰的便桶，設法讓她發笑，然後看桶中的灰是否有被氣吹動的跡象，如有，則女子已經不是處女了。