武俠小說中的俠文化

① 俠文化包括哪些內容

所謂俠的文化沉澱，即民族性中的俠文化心理或稱「俠性」
俠是一種行為，也是一種理想，一種飽含著夢幻與榮光的意志，無論於理是合是悖，無論於法是反是違，俠永遠固執著心中不變的追求。而這追求，是在呼天不靈時的替天行道，是在叫地不應時的代地執法，有所不為，有所必為，在執法不公正時，在合情不合理時，俠者驀然回首、橫空出世，代行著公平執法、救難救急的使命。

這種品格，叫做「義」。

以俠的方式行義，就是「俠義」。

「義非俠不立，俠非義不成」，「義」這一種人格意氣，這一種理想和夢幻，靠了俠的果敢急難而發揚光大。「俠」又秉持著「義」一道義、正義、俠義而滲人千千萬萬老百姓的心靈，賁張、激動、沸騰。
所謂俠的文化存在，就是指俠在歷史中的文化表現。

② 武俠的武俠文化

武俠與儒、道
從遠古時期的部落戰爭，阪泉之戰，涿鹿之戰，習武就在當時人們的社會生活中占據了十分重要的位置。周武王《劍銘》中：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」則更是強調「以仁德為武」，至此「武」與「儒」便愈發不可分了。以後，游俠之風日盛，青少年多以身為游俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠游的生活。這些游俠總是或隱身山林、或略顯神技後便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風。《史記－游俠列傳》更是以史書的形式記載了游俠的瀟灑執著，話語間贊譽之意溢滿文筆。
「武俠」從其誕生的第一天起，就一直是屬於平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規范人際關系的道德標准，是一種「情義倫理」。它不僅和「儒家」思想相結合，又與「道家」等各種思想相結合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的范圍，是個不斷再包容的文化。正如劉鶚所言：「儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不

過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的」。早在西漢時期，儒教已經過統治者的「獨尊儒術」成為那時中國唯一的顯學，深深植根於人們的觀念和社會中；佛教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，才快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛了，據《牟子》十四章雲：「（儒與佛）如金玉不相傷，精魄不相妨」，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：「周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……」。
至於「武」與「俠」結合的開始，則早在先秦春秋時期，由「士」化分而出，即所謂「文者為儒，武者為俠」。在這一方面，儒家的對立面_法家的創始人韓非子在《韓非子·五蠹》中敘述的很明白：「儒以文亂法，俠以武犯禁」話雖有其偏激之處，然卻一語道破了「武俠」與「儒家」同出一源的事實。它們之間互相抗衡，互相影響。然而，分久必合，兩種文化的融合點逐漸擴大。從「武」可以健身看，與「儒家」、「道家」的長生不老，修身養性，就不謀而合。至此，「武」再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格鬥了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種「俠」，一種精神，甚至成為一種民族的象徵，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。
如今的社會是越來越競爭激烈、慾海橫流，武俠小說以其古老的倫理重義輕利、重親情講友愛、互助互利的精神，為從古至今的中國人提供了一個從精神上復歸傳統的最便捷的途徑，提供了一個傳統道德上的烏托邦。它發展到現在已成為中國人的道德樂園，保持了強大持久的生命力。
而我國的傳統文化一直以「入世」和「出世」思想為主導，不「入」則「出」，「入」「出」結合，「武俠」正好可以做到兩者的完美結合。於是「武俠」在新舊交替的時代便成了幻想救國的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，從某種層面上看中國四大傳統文化可歸為：「武俠」、「儒」、「道」。

③ 俠文化的頁游與「俠文化」

2012年5月10日由游族網路發起的「俠文化」概念，其中關鍵提到「做順應天意的事，做正直優良的人」「創立「做大俠」基金」「來鼓勵好人好事，推動現實生活中的俠義之舉」
游族網路宣布將推出旗下最新頁游《大俠傳》，並公布了「中華豪俠傳」年度戰略計劃。據了解，該戰略是一個集合中國玩家耳熟能詳的中華武俠英雄題材網游合輯，概念類似目前市面上正在熱映的《復仇者聯盟》。而《大俠傳》則作為該戰略的首個「俠」題材頁游即將面世， 游族網路自成立以來的每款作品都是以華夏傳統文化為背景題材製作的，而游族網路還將在未來推出更多蘊含華夏文明的網游作品。「武俠」作為中華傳統文化中不可或缺的一部分，「俠文化」將會作為一條重點產品線貫穿到游族現有和未來的戰略發展計劃之中。游族將會把包括「知名武俠人物」，「優秀武俠故事背景」以及所有優秀的泛武俠文化都打造成網游作品，希望能夠同武俠小說，影視作品並重共舉「俠文化」。
游族網路目前已經確立了一個用中國俠文化作為橋梁來詮釋中國文化的基礎。甚至正在籌劃以老百姓熟知的俠——「郭靖」、「喬峰」、乃至「霍元甲」等，組成一個強大的頁游產品線，在運營達到一定基礎後推出「中華豪俠傳」的終極產品。 針對《大俠傳》這款游戲，游族網路CEO林奇表示，《大俠傳》是游族精心打造並布局在武俠題材網游市場中的一款重頭產品，同時也是游族年度戰略重點產品之一。《大俠傳》這款作品在產品模式上的創新、頁游畫面的升級、游戲劇情設計等改革，都圍繞著「俠文化」而展開。當下武俠網游對於「俠文化」概念的缺失，武俠變成了純打鬥、純PK，絲毫不能讓玩家在游戲中體會到懲惡揚善、為正義而戰的文化精髓。
此次游戲的上線，玩家不僅僅能體驗到扮演古代大俠的游戲內容，更多的會體驗到做大俠必須要具備的情操、行為、為人准則。 俠不是個人英雄主義，俠也不是鋼鐵俠、美國隊長等人造英雄，俠更不是用武力來解決一切爭端與丑惡，「俠文化」的定義，林奇也有著自己的理解。他解釋道：「俠文化不僅存在於武俠小說，影視作品，網路游戲中，它更是映射到了人性之中。每個人心中都有一個俠，而每個人對於「俠」的理解又不盡相同。「俠」分很多種，但總結起來便是做順應天意的事，做正直優良的人。」
游戲只能是網民感受俠，體驗俠的一種虛擬手段，在玩游戲的同時，讓這種文化底蘊重新去激發人們心中的真善美，從而影響到他的現實生活行為准則中去。
當今社會「俠」已經非常缺失，但這又是一個人人都能成為「俠」的時代，地鐵里阻止小偷、制止路遇的大人欺負小孩、甚至看到可疑的人鬼鬼祟祟出沒你的生活小區並上前詢問一下，這些小行為，都能讓自己真正的感受「俠」！ 游族網路也是希望能夠在為玩家帶來娛樂體驗的同時，將一種文化和信仰傳承和擴散出去。有如《復仇者聯盟》所展現的美國英雄主義精神不僅在其國內影響頗深，其對於全世界觀眾都有著極為廣泛和深遠的影響，這部電影讓我們看到了美國的一種精神。而游族將會選擇先以游戲的方式將華夏文明「俠文化」傳播出去。」
除了以開發該類游戲來影響網民之外，如何創立「做大俠」基金，來鼓勵好人好事，推動現實生活中的俠義之舉，這也將成為游族推進「俠文化」的一個重要分支！ 最近一段時間，上海多個大學校園頻繁出現一股「分手俠」、「表白俠」風潮，其來源就是因為一位來自上師大謝晉影視藝術學院的學生，在畢業季來臨之際，突發奇想，有償的為那些難以啟齒說再見的情侶和暗戀心儀對象多年的同學說出心中的所想。與自己去表白的方式有所不同的是，該同學會身穿一襲大俠裝扮，模仿著電視中英雄的模樣，詼諧地、輕松地幫你說了最沉重的辭藻，整個過程，讓當事人雙方在不經意中抹去了些許本該擁有的巨大傷痛。故此，很多人都親切的稱呼其「分手俠」、「表白俠」。
面對此事，很多人對此事件褒貶不一。有的人認為該同學頭腦精明，賺到了踏上社會前的第一桶金，但面對純正的校園，如此的行為又顯得有些勢力，畢竟此事是有償的行為，而不是免費的助人為樂。也有人認為，雖然該同學靠這種創新的方法來賺錢，但這么做確實幫助到了很多應屆畢業生，在減少離別帶來的傷心同時，還寄予了雙方在未來人生之路最美好的願望與祝福！如此事情可謂是利大於弊。
隨著「分手俠」、「表白俠」在校園內的不斷升溫，一款名為《大俠傳》的游戲介入其中。據了解，該游戲聘請了多位社會愛心人士來扮演「分手俠」和「表白俠」，無償的去幫助那些即將畢業的學子們。這究竟是真正的意義上的仗義幫助，還是在此熱門事件中的借勢炒作瞎攪合呢？
是炒作還是真俠義？從《大俠傳》介入的本身來分析，炒作的成分有，借勢推進6月19日游戲內測，這個意圖非常明顯。但從事件的本質上來講，《大俠傳》的介入對於學生的義務幫助和困擾解決，既不像現如今司空見慣的惡俗營銷，也不是遊走道德邊緣的低俗炒作，整個過程還以「俠文化」貫穿始終，這和現如今急功近利、花樣繁多、不顧後果的低俗營銷相比，無疑是有利於游戲市場炒作的社會印象，有利於玩家對游戲行業的良性認知。
從《大俠傳》的近期推廣宣傳來看，一個重要主題就是「俠文化」，當下武俠網游對於「俠文化」概念的缺失，將武俠變成了純打鬥、純PK，絲毫不能讓玩家在游戲中體會到懲惡揚善、為正義而戰的文化精髓。而《大俠傳》的游戲劇情設計等改革，都圍繞著「俠文化」而展開。玩家不僅僅能體驗到扮演古代大俠的游戲內容，更多的會體驗到做大俠必須要具備的情操、行為、為人准則。一款游戲能否承擔起如此之大的社會責任，暫且不能知道，但有此力量和舉動的，應該為其鼓掌和吶喊。
回到校園的「分手俠」、「表白俠」，《大俠傳》在此過程中，實實在在的幫助了很多畢業在即的學生，讓許多學生在離別的季節有一個畢生難忘的回憶。相比其他游戲的一些低俗炒作，我們寧願相信這是一種行俠仗義的舉動。其實，只要能真正的幫助到了一些人，是不是炒作又有什麼關系呢？
《大俠傳》對於俠義精神的傳播，還有待我們後續的觀察和檢驗。但是，游戲市場這種正面的引導和創新的舉動，確實需要鼓勵和贊譽，這對於推動游戲市場營銷的健康發展有益、有利、有作用！

④ 對金庸武俠小說中的"俠"是如何理解的

金庸的小說對於「俠」的闡述可謂是淋漓盡致，寫出了「俠」的方方面面，寫出了「俠」的偉大同時也闡明了「俠」的局限性。
第一方面
「俠」的偉大
代表人物 郭靖 胡斐 蕭峰
這類頂天立地的俠客們為國為民可以做任何事，並把行俠仗義當做一種事業來對待，在百姓心中和讀者心中的光輝形象無可比擬，充分表明了俠義精神的偉大。
第二方面
「俠」的自由性
代表人物 令狐沖 楊過 張無忌
這類人物在金庸的小說中雖然是主角，但更多的是屬於被配角推著前進的人物，他們生活中放浪不羈，感情上無視正邪之分，不理會社會評價，不拘泥於江湖規矩，凡事但憑隨心所欲，大有「我欲為之便為之」的狂傲成分在其中。這類人物闡述了俠客們的自由狂放，不受拘束的特點。
第三方面
「俠」的局限性
代表人物 袁承志 陳家洛 陳近南
這類人物在金庸的筆下顯得性格比較死板，人物豐滿程度也不夠，他們自認為為國為民，做事「循規蹈矩」（江湖規矩）。凡事都計劃的天衣無縫卻最後都一事無成，而其中與其對立的角色們做事就顯得不擇手段但往往無往不勝，比如袁承志，一身天下無敵的武功和蓋世的豪氣，卻最終被多爾袞利用，落得個與一個並不真心相愛的女人隱居孤島的無奈結局。
陳家洛更是文武雙全，張的更是一表人才，帶領的紅花會原本擁有武力鏟除滿清的實力卻因為並不想用流血的手段而使人民陷入戰亂的愚蠢想法而去幻想去策反乾隆，結果反被乾隆算計，不但喜歡的女人死了，而自己也親手扼殺了完成復漢逐滿的希望。
陳近南更悲催，江湖傳言「為人不識陳近南，稱做英雄也枉然」這樣一句話，可見陳近南在江湖中的地位。但是這個人人品武功樣樣俱佳的一個人物卻從未做成過什麼事，甚至在小說中幾次出手雖然都是占據壓倒性的優勢卻從未真正贏過，不是手下留情就是被人暗算，而相反他的徒弟韋小寶用一些下三濫的手段常常取勝，無論面對多麼詭詐強大的對手甚至是鰲拜和神龍教主這樣的絕對強者也戰無不勝。
通過這幾個人代表人物的失敗和他們的對立的角色相比較，金庸先生充分揭示了現代社會的一些現象，人們用光明正大的手段往往不能達到預期的目的，相反一些走後門、背後搞小動作和一些不正當的競爭手段都可以達成目的。這不正是現代社會的一大問題么？金庸通過描寫這些人物揭示了這種社會風氣同時也深刻的意識到了俠客之路有著重大的局限性和缺陷。
以上是本人對金庸武俠小說中俠客的理解。純屬個人見解，望勿噴之。哈哈
希望幫到你了。

⑤ 論金庸武俠小說中的俠文化

俠之大者 為國為民，金庸小說中的大俠，基本上都是民族英雄，國仇家恨的...

⑥ 武俠小說中的俠到底是什麼 知乎

近年來，越來越多的武俠小說被改編成電影`電視而搬上熒幕。不能否認，武俠小說影響了更多的人。它已不只是一種文學形式，還是一種新興的文化。 若要問武俠小說為何有如此大的吸引力，武俠迷們會告訴你，因為它的扣人心弦`跌宕起伏的故事情節，因為它的精彩激烈的打鬥場面，更因為它所塑造的偉大的人格形象——這就是「俠」。 新武俠小說的開山宗師梁羽生先生有一個著名的觀點，即武俠小說有武有俠，俠是第一位，武是第二位。「寧可無武，不可無俠。」可見武俠小說家對俠的重視。 俠有二重相關的含義：在事, 是指正義的行為；在人, 則指正義的代表，或「集中社會下層人物的優良品質於一個具體的個性，使俠士成為正義、智慧、力量的化身」（梁羽生語）這是普遍承認和接受的。但金庸的小說卻有例外。縱觀金庸小說的創作道路，不難看出，金庸筆下的主人公有以下四點趨勢或特點： 1人物個性越來越突出，俠的共性越來越少，離「俠」的典範越來越遠。

⑦ 金庸小說中的俠客形象

俠之大者為國為民

⑧ 什麼是俠文化

作家楊大俠HeroYang指出：有人說，武林中的一切問題，都由拳頭產生；一切問題，都由拳頭解決。其實，武林不應該充斥著暴力和血腥，而應該營造出俠的氛圍和文化。真正的江湖哲學，其根本意義在於要調動武林中人對俠之熱望與追求，不讓武林在爾虞我詐的勝王敗寇中走向異化。

⑨ 求金庸小說論文一篇，題目：從韋小寶看金庸小說中俠的演變

金庸筆下有反清大俠陳家洛、粗獷豪放的大俠胡一刀甚至是上升到民族氣節層面的郭靖、楊過，其中楊過已經比較人性化了，塑造出這樣的俠之後，金庸還能塑造出俠嗎？
不能了，物極必反，所以他塑造了一個市井小混混——韋小寶，和楊過不一樣，楊過的是叛逆，環境造成的叛逆，韋小寶的是滑頭，一個市井小混混的無賴，但是這樣一個人去深得讀者、觀眾的喜愛，為什麼？
這是因為韋小寶不再是一個具有俠的精神的活標本，他是一個人,活生生的人,有血有肉,有生活,不必要什麼大俠的清高，他就是一個小混混,是一個普通人,是一次回歸,只不過,這個小混混掌握了作為一個普通人的生存之道,這就是一次飛躍！俠之大者，不是捨本逐末的追求表面，而是要看本質和精神，因此韋小寶成了金庸筆下最大的俠！

淺談金庸小說對俠文化的漸進式詮釋

不記得誰說了句「千古文人俠客夢」，武俠小說家正是造夢的人，自新派武俠小說崛起至今，已經影響了幾代華人的成長，是現代文化中不可忽視的重要組成部分。各大家百花齊放，或古典，或現代，或沉穩，或輕靈，但武俠小說的本質卻始終沒變，那就是「武」和「俠」，俠是夢的主角，武是表現俠的方式，究其輕重，俠在武俠小說中的重要性應更甚於武。放眼新派武俠名家，將「俠」這個字的層次、意義闡述得最完整的當屬金庸，何出此言，請看下文。

金庸的「俠」始於《書劍恩仇錄》，在這部金大師的開山之作里，俠是後天的教化，是教育在人性的白紙上留下的墨跡。且看陳家洛，此人除了在「反清」的大節上能站住腳外，其他方面絲毫未表露出俠的本色，不敢向翠羽黃裳表露真情，輕易相信乾隆的花言巧語，將心愛的女人拱手相讓，決不是敢做敢為或者說有做為有所不為的俠客。陳的那點俠氣實際來自袁士霄的教誨和紅花會群雄的耳濡目染，若不是大環境如此，他在大是大非的關頭恐怕很難穩得住。對陳來說，骨子裡的貴公子氣質是無法改變的，心氣高而浮躁，自以為是，心胸便如江南的水道般九曲十八彎，若不是有個成長的好環境，恐怕也只是個紈絝子弟。一套「百花錯拳」便顯露了陳的本質--華而不實，也意味他一生的決定多數都是「錯」，百花又如何，終究是表面的東西，陳有無數提升自己「俠層次」的機會，卻一一將其浪費，他這個俠做得夠可憐的，甚至不如其他紅花會的兄弟--如文泰來。估計金老的本意是將陳塑造為與凡人一般有著內心爭雜的俠客，但並未成功，讀者根本無法從自身出發理解陳做出的錯誤選擇。這個俠，姑且稱之為「山是山，水是水」。

到《雪山飛狐》和《飛狐外傳》里，俠已進化為一種本質，無需培養，天生便存在。胡一刀年輕時在怎樣的環境下長大不得而知，但背負家族冤屈卻依然能嚴守秘密，依舊豪爽，博得「遼東大俠」的美譽，想來是因為胡家歷代傳下來的俠氣，在任何時候都不改本色。胡斐更是如此，自幼父母雙亡，由平四撫養長大，一個灶下燒火的小廝能教他多少做人的道理，胡斐之所以成為大俠，乃是骨子裡便有俠氣，在商家堡就開始發光，其後更是大放異彩，他這個俠與讀書識字無關，與周邊環境無關，胡家的子弟一生下來就是俠客。再到金庸奠定新派武俠宗師的《射鵰英雄傳》，俠依然是天生的，只是郭靖更多了分民族大義。胡斐雖不喜與朝廷中人結交，但並不是反清的鬥士，郭靖則不同，為國為民戰至流盡最後一滴血，不愧「俠之大者」的名號。其實，兩者都面對外來豪強，只是清朝已打進了關內而元朝還在襄樊城外而已，在面對外族侵略的態度上，郭靖比胡斐更高出一個層次。這幾本書中的俠，我將其稱為「山不是山，水不是水」，因為他們只存在於理想中，現實社會里很難找到，尤其是郭靖，對俠之一字的詮釋簡直完美無缺，已經有些神化了，難怪倪匡對他不予置評。

再來看《神鵰俠侶》和《笑傲江湖》，楊過和令狐沖都屬於後天的俠。楊過是遺腹子，母親也死得早，初一露面便是個地道的小無賴，好在還有郭靖的教誨。連他自己也承認，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，楊過成為俠的轉折點就是在蒙古軍營中郭靖拚死相救的時候，是郭靖的俠氣感染了他，使之成為一代「神鵰大俠」。令狐沖則自幼為君子劍岳不群收歸門下，雖然岳是個徹底的偽君子，但很懂得掩飾，所以教出來的弟子還是不差的，門下不乏有骨氣的好漢，令狐沖就是其中的代表，只是在正邪之間經過艱難的選擇後，終於放棄了師父而選擇了俠義。其實令狐沖並不能算完全的俠客，他是個散人，如果不是涉及師門和自己的諾言，恐怕很多事情他不會管，他從頭到尾都被外界所逼迫，包括這個「俠」字也是被逼出來的。楊過和令狐沖依然「山是山，水是水」，只是這山非那山，所有心理的轉變都合情合理，完全為讀者理解和喜愛，這兩人也是金老小說中最受歡迎的兩個俠客。

接下來是《倚天屠龍記》，張無忌又是個天生的俠客，他幼年的成長環境在極北的冰火島，在父母和義父的教導下長大，張翠山固然是一身俠氣，殷素素就難免有些邪味，即使與張翠山成婚後有所改變，但還是有點邪，而謝遜就完全是個邪派人物，再這三個人里，似乎張翠山的地位最低，所以張無忌的幼年教育應該是正邪交雜，但全書中他都是一派俠義本色，不能不說是天生的。只是張無忌這個俠雖是天生的，情感卻更類似於普通人，更貼近現實生活。這也叫「山不是山，水不是水」，不過看起來已經有點像山水了。

到《天龍八部》和《俠客行》金庸來了個大突變，將俠又提到一個更遙不可極的高度。蕭峰不僅是大俠，更是金庸書中第一英雄，如果說郭靖是民族主義的衛士，那蕭峰就是國際主義的英雄，他已不限於以殺止殺，而是為和平和戰斗。固然，他身世的復雜性使他無法選擇遼還是宋，但最後他將斷箭插入胸口而不是置身事外兩不相幫時，所憑的仍是一貫的俠義精神，一貫的英雄氣概。段譽、虛竹和石破天的境界就更高，已經將俠與佛拉近了距離，個人的血海深仇都可以不計較，自己的存在完全是為了他人的幸福，段譽和虛竹是有相之佛俠，而混混沌沌的石破天則是無相之佛俠。「山不是山，水不是水」在此已達最高境界，因為山高不見峰，水深不見底，是完全的理想化產物，在現實中根本不可能有。

經歷了以上幾個階段後，俠始終要回到生活中來，但如何再有突破呢？在《鹿鼎記》中可以找到答案。韋小寶，一個小流氓，將俠的概念帶進了真實的世界。在現實世界裡，做俠客比做什麼都難，外界的因素太多了，時刻在影響俠客的抉擇，一不小心，俠客就成了狗熊。但韋小寶不怕，他本來就是狗熊，什麼都做得出來，社會上他這種人到處都有，只是他集中了許多小人的長處，掌握了更多有效的手段，對他來說，俠義僅僅只是不背叛朋友而已，除了這點很堅決，其他都無所謂。而這點殘存的俠義是從哪裡來的？聽說書聽的。極大的諷刺，俠只存在於書中，韋小寶此人實際上是對「俠」存在的環境--中國幾千年文化和歷史的反思。在這樣的歷史文化里，真正的俠客只是個理想，人們所能做到的就是在維護自身利益的同時做點有利於他人的事，為「俠」保留一件殘破的外衣。

山依舊是山，水依舊是水，這等山水四處可見，經歷了出世和入世的「俠」再如何發展，金庸自己可能也不知道，所以他封筆了。

⑩ 有哪些俠文化作品

新武俠小說的開山宗師梁羽生先生有一個著名的觀點，即武俠小說有武有俠，俠是第一位，武是第二位。「寧可無武，不可無俠。」可見武俠小說家對俠的重視。
俠有二重相關的含義：在事, 是指正義的行為；在人, 則指正義的代表，或「集中社會下層人物的優良品質於一個具體的個性，使俠士成為正義、智慧、力量的化身」（梁羽生語）這是普遍承認和接受的。但金庸的小說卻有例外。縱觀金庸小說的創作道路，不難看出，金庸筆下的主人公有以下四點趨勢或特點：
1人物個性越來越突出，俠的共性越來越少，離「俠」的典範越來越遠。
2人物的俠氣與正義的品質有一條明顯的曲線，可謂「俠氣漸消，邪氣漸漲」。
3人物的俠義典範的理想性越來越少，而人物的現實人性表現越來越多。
4人物的人格力量越來越弱，心理沖突越來越多，社會沖突也越來越重要。社會環境的制約力量也越來越強。
從金庸的第一部長篇小說《書劍恩仇錄》到最後一部長篇小說《鹿鼎記》，從陳家洛到韋小寶，正體現了從俠到「反俠」，從偉人到小人的發展方向。這就是金庸小說的魅力所在，他不僅托起高大的俠，還深刻地刻畫了一個個真實的「人」，哪怕是小人。