古代小說為什麼都要寫到鬼神

㈠ 在《三國演義》中作者為什麼描寫出現鬼神等

三國演義畢竟是一篇野史，和正規歷史還是有一定的差距。而且為了更加突出人物形象，在描寫上需要一定的誇張和神話他們。人物的神話更有助於幫助讀者去深入了解人物的形象和心理。

㈡ 哪些古代文學著作中對地府閻王鬼神之類的事情描述比較詳細。。。。別給我說是聊齋志異

六朝的志人志怪小說，拾遺記，搜神記，世說新語，西遊記，閻王經 奈何橋，夢筆生的《金瓶梅》，清人王有光《吳下諺解》的「孟婆湯」，唐人段成式撰《酉陽雜徂》上提到冥途，便說「……有水東西流，……一橋飾以金碧，過橋北，入一城，……疑即冥司。」顧炎武《山東考古錄》
「奈河」，是佛教所說的地獄中的河名。《宣室志》第四卷對此有所記載：「行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：『此俗所謂奈河，其源出地府』。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。」因河上有橋，故名「奈河橋」。橋險窄光滑，有日游神、夜遊神日夜把守。橋下血河裡蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西遊記》第十回中的描寫：「銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路」。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。《西遊記》第十一回：判官道：陛下,那叫做奈何橋。若到陽間,切須傳。 民間傳說：人死亡後魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過奈何橋
橋，惡者被打入血河池受罪。《酆都宗教習俗調查》一書對此有過詳細的描寫：「……橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，並以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死後可以免去過奈河橋之苦。」由此可見，建國前一些善男信女到橋前燒香化紙，施捨錢物的虔誠，只求死後佛能護佑過奈河橋。
「孟婆湯」是一個中國的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。在那個傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。生生世世循環的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前塵往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最後擁有今世記憶的時候。這一刻，很多人還執著於前世未了的意願，卻又深深明白這些意願終將無法實現，就會發出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。 ——子烈
在有關鬼府豐都的文學描寫中，除了夢筆生的《金瓶梅》之外，另一則關於明代名士王世貞游地府的鬼話說，陰府的茶亭王婆，只給出鬼城過橋的人喝茶，而不給過橋進鬼城的人喝。王世貞來到橋上，但見橋下泛著七色浪花，變幻莫測，他想這大概就是情慾禍水了。王婆以橋下之水煮茶，讓投胎之鬼吃了，就會使之情慾迷心，良知頓失。…這則鬼話中的「橋」，或者就是奈何橋的另外一種說法吧。

㈢ 有誰寫過或者正在寫仙俠妖鬼類的小說嗎請問寫這種書那些鬼神知識是自己編的還是有典故的

大部分是有典故的,因為不管什麼作家或畫家他創作都有一個框架,而且大部分人都是以典故,傳說之類的內容做為擴展思維來用的.
例如:寫修真的一般寫中國體裁的都有玉帝,悟空,蚩尤,元始天尊,盤古,女媧之類的人物或是以他們的武器,功法.做為基礎來延伸文章內容的.要是寫外國的一般都離不開雅典娜,宙斯,啊珂琉斯,波寒頓啥的.
你要神鬼知識我不給你一一例舉了,給你介紹幾個書看下就好:
＜山海經＞,＜神魔異志錄＞,

中國的典故多了去了，而且分門別類，有關於人的，有關於物的、歷史、地理等等，http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_ywjxyyj-ddb200710069.aspx
下邊給你幾個成語的：
學富五車：
釋 義 ：形容讀書多，學識豐富。 出處：
春秋戰國之交，是中國奴隸社會向封建社會過渡的大變革時期。生產力的發展，經濟基礎的變革，政治的動盪，引起了學術文化的變化和進步，私人講學也開始興起。私人講學，把知識傳授給統治階級的下層以至民間，打破了貴族和史官對於知識的壟斷，這是我國文化史上的一大進步。隨之而來的，是私人藏書的出現。最早致力於私人講學的的孔子，他那裡就有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書籍。戰國時學術空氣十分活躍，形成了「百家爭鳴」的局面，出現了新的著作。相傳蘇秦有書數十篋，著名的哲學家惠施「其書五車」，形容學識豐富的成語「學富五車」就是由此而來
而竹簡始於公元前十一世紀的周代，流行至公元三世紀的東晉。
是中國最早的真正意義上的圖書。在春秋戰國時代， 出現了學術上百家爭鳴的局面，竹簡成為各家著書說的主要形式，得到了極大的發展。
如：老子、莊子、孟子、孔子、孫子等。
成語「學富五車」中的五車其實就指五車竹簡書。
學富五車」和「才高八斗」都是稱譽學識淵博的。學識怎樣用車載量呢？原來這里有兩個典故。
我國古人已開始用竹片或木片作為信息載體。用以書寫的竹片叫做「簡」，又稱「策」；用於書寫的木片，叫做「方」，又稱「犢」。
「學富五車」語出《莊子·雜篇·天下》篇：「惠施有方，其書五車。」惠施是戰國時哲學家，很有才學，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學問的人，道術很多，他讀的書要用五輛車子拉。後來人們便以「五車」、「五車書」、「書五車」、「五車竹簡」、「惠車」等來表示對飽學之士的稱贊。王安石《贈外孫》：「年小從他愛梨栗，長成須讀五車書。」用「學五車」來表示讀書多或學問大。
「學富五車」的典故，反映了在相當一個歷史時期內所使用的傳播手段。這么多的簡冊，運輸、存放都很麻煩，人們常形容說：「汗馬牛」、「充棟宇」。因而形成了「汗牛充棟」的成語。
「八斗」是南朝謝靈運稱頌三國魏國詩人曹植時用的比喻。他說：「天下才有一石，曹子建（曹植）獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」（見無名氏《釋常談》）看來，謝靈運對自己的才學也是相當自負的。以後，人們便把「才高八斗」這個成語喻作文采高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：「宓妃愁坐芝天管，用盡陳王（即曹植）八斗才。」在這里，詩人借用了「才高八斗」這一典故。

西子捧心

解釋：指美女之病態，愈增其妍。

出處：《莊子·天運》：「故西施病心而矉其里，其里之醜人見而 美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。」

劉伶醉酒

劉伶,西晉沛國（治今安徽淮北市）人，字伯倫。 「竹林七賢」之一。曾為建威參軍 。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統「 禮法」表示蔑視。

《晉書 列傳十九—— 劉伶傳》載其『身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：「死便埋我。」其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒於其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：「君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」仍引酒御肉，隗然復醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：「雞肋不足以安尊拳。」其人笑而止』。

《世說新語 任誕第二十三》《劉伶醉酒》：

劉伶病酒,渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:「君飲太過,非攝生之道,必宜斷之。」伶曰：「甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命。」供酒肉於神前，請伶祝示。伶跪而祝曰:「天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!」便引酒進肉,隗然已醉矣。

劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入我褲中？」

韓信受辱

淮陰侯韓信(？—前196年)，漢族，江蘇淮陰（今淮安市淮陰區）人。現淮安市楚州區淮城鎮中有幾百年前從淮陰區碼頭鎮遷建於該處的韓候祠、胯下橋、漂母祠、漂母井、釣魚台、韓候故里、古淮陰碑（秦、漢朝時楚州區名為淮陰縣）。韓信西漢開國功臣，齊王、楚王[1]、上大將軍，後貶為淮陰侯（秦時古淮陰即現在淮陰區碼頭鎮）。公元前三世紀世界上最傑出的大軍事家、大戰略家。中國歷史上偉大軍事家、戰略家、戰術家、統帥和軍事理論家。中國軍事思想「謀戰」派代表人物。被後人奉為兵仙、戰神。「王侯將相」韓信一人全任。「國士無雙」、「功高無二，略不世出」是楚漢之時人們對其的評價。

淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧，無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄飲，人多厭之者，嘗數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨飲蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。

信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：「吾必有以重報母。」母怒曰：「大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！」

淮陰屠中少年有侮信者，曰：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。」眾辱之曰：「信能死，刺我；不能死，出我下。」於是信孰視之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

宋江殺惜

宋江，字公明，是整部《水滸傳》中第一號人物，為梁山起義軍領袖。宋江在一百單八將中排名第一，為三十六天罡星之首的天魁星。綽號呼保義，又號及時雨，人稱孝義黑三郎。身材矮小，面目黝黑。原為山東鄆城縣押司，平素為人仗義，揮金如土，好結交朋友，以及時雨而天下聞名。因晁蓋等黃泥岡劫生辰綱販賣棗子之事事發，宋江把官軍何清追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上樑山後，遣劉唐送來書信(招文袋)及五十兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。無奈，宋江怒殺閻婆惜，發配江州，與李逵等相識。卻又因在潯陽樓題反詩而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場把宋江救上樑山，坐了副頭領。後在攻打曾頭市時，晁蓋臉中毒箭而亡，遂坐上頭把交椅。從此，梁山主題由聚義廳改為忠義堂，頭目增長到了一百單八將，又相繼打敗童貫、高俅以及天下八方節度使並活捉高太尉，梁山也發展到了鼎盛。日後，宋江率眾為朝廷招安, 並北上抗遼大獲全勝並迫使遼主投降, 隨後又討伐了王慶、田虎不失一將（指108將）都取得了勝利，在唯獨討伐方臘起義軍的過程中，梁山好漢死傷過半，雖最終生擒方臘， 但宋江本人卻被所賜御酒毒死。

《水滸傳》 第二十一回 虔婆醉打唐牛兒 宋江怒殺閻婆惜
閻婆惜隨父母流落到濟州鄆城縣，後其父得病身亡，無錢安葬，得到宋江的幫助。在其母閻婆的主導下，閻婆惜被作為小妾嫁給宋江。由於宋江不重女色，為閻婆惜所討厭，結果閻婆惜喜歡上同為押司的張三，並勾搭成奸。其後，晁蓋寫給宋江的信件及酬謝黃金碰巧為閻婆惜所獲，閻婆惜以官司相逼，宋江一怒之下將其殺死。

黛玉之死

「堪憐詠絮才」,林黛玉是中國古典四大名著之一《紅樓夢》中最主要的女性人物之一。

姑蘇才子林如海與賈敏的女兒，因母親去世，又無親生兄弟姊妹作伴，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。林黛玉祖籍姑蘇，住於揚州。先祖曾世襲列侯，父親林如海乃是前科探花，升至蘭台寺大夫，又被欽點為揚州巡鹽御史；母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。「詩禮名族之裔」其實是賈政為兒女擇親時所強調的，林黛玉的出身可謂既有「鍾鼎之家」的尊貴，又不乏「書香之族」的高雅。林如海四十歲時，僅有的一個三歲之子死了，因膝下無子，只有嫡妻賈氏生了女兒黛玉，愛如珍寶。
黛玉從小聰明清秀，與詩書為伴，但父母讓她讀書識字，「不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆。」母親去世後黛玉進京，與寶玉一同深得賈母關愛。不久父親病故，她便長住賈府，逐漸與寶玉相知相愛。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕官道路，她蔑視功名權貴，當寶玉把北靜王所贈的聖上所賜的名貴念珠一串 送給她時，她卻說：「什麼臭男人拿過的，我不要這東西！」。他和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被王夫人等人殘忍地扼殺了。林黛玉最後淚盡而逝

在參考資料里給你列了我國最常見的20個，需要知道哪些要自己找，如果想都要的話，只有去買中國典故大全了。

㈣ 中國古代小說都盛行人與鬼神相戀，為何直到現在還有這種文化的存在

因為這種文化是在我國古代是長期存在的，也就漸漸變成了一種直覺，即使是到了現在，印象中依舊有這種文化的存在。這種文化其實就是“鬼神文化”，盡管大多數人都是不相信“鬼神文化”的，但是文化的輸出有著幾千年的歷史，相不相信一回事，碰不碰觸又是另外一回事。而且類似於小說中人鬼相戀的例子數不勝數，在影視劇中頻頻出現，所以潛意識中這種“鬼神文化”還是存在的。

隨著文化的發展，人鬼之戀反而成為了一種小說題材，平常乏味的生活讓大眾逐漸找尋不到樂趣額，漸漸就有了小說的存在，人與鬼之間的跨種族之戀更是很快有了市場群體。而且單拿《聊齋志異》來說，經過這部經典的鬼怪小說演繹、改編出來的影視劇數不勝數，更是不斷被翻拍。如此高的視野出場率，這種“鬼怪文化”自然而然就存在。

㈤ 古代故事中為什麼寫妖的很多呢

我覺得
一是古代人對於神怪的相信程度要高於現代人。他們大部分都是相信有鬼神存在的。所以，很多作者寫鬼神，只是在其對此深信的基礎上的再創作，寫的也比較傳神。
二是古代的寫作題材有閑，其實，每個不同小說題材的出現，都具有誇時代的意義。神鬼小說是最早出現的小說題材，當然古代人寫的就比較多。而現代人的可用題材更多，選擇的機會多了，分在每個題材上的數量也就少了。
三嘛，古代的文字獄多嚴重啊，寫鬼的安全啊。
現在就想到以上這幾點，我對古代寫妖小說的妖精形象感興趣，有機會可以討論一下。

㈥ 武俠小說里能寫鬼神不

能 你一定看過倩女幽魂就是張國榮演的那個...哪個是新武俠電影的代表作...不是有鬼的就不算是武俠...武俠小說更多的是一種精神的體現...像是古龍寫的憤怒的拳頭就不是古代的...但一樣是武俠小說...

㈦ 求有關於中國古代神仙鬼怪等神話傳說的書，最好是古代典籍，不要聊齋。

《西遊記》、《山海經》、《封神演義》、《搜神記》、《博物志》等。

1、《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

2、《山海經》

《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。

該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。

《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

3、《封神演義》

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。

《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王凶而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

4、《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。

內容多取材於古籍，包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲、飛禽走獸的描述。

還有怪誕不經的神仙方技的故事等等，其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。

㈧ 為什麼古代小說中艷遇女鬼的總是書生

明清時期志怪小說興起，其中描寫趕考書生同女鬼艷遇的鬼怪小說大受歡迎。時至今日，我們所熟知的就有著名文言文短篇小說集《聊齋志異》。而在閱讀這類志怪小說時我們不難發現，艷遇女鬼的往往都是趕考的書生。那麼這究竟是為什麼呢？我想主要有幾點原因。

這類小說的受眾群體主要是基層群眾，才子佳人，美艷女鬼和落第書生都是頗受歡迎的題材。綜上所述，受到小說作者和受眾影響，在古代文言志怪小說中，艷遇女鬼的往往都是書生。

㈨ 古代是迷信的為什麼還有人敢寫神鬼小說

一是為了賺錢，也為了借古諷今。比如，蒲松齡並不信狐仙，他寫聊齋是發泄不平之意。

㈩ 為什麼古代人會迷信鬼神

主要是古代人的科學技術程度以及認知水平都低，遇到自己無法理解的事情，為了簡單方便就歸結到超自然的力量上也就是鬼神，但隨著我們對自然的逐步了解，應該認識到這種想法的錯誤性與局限性，然後科學合理的去解釋它們。