中國武俠小說鼻祖是杜光庭

㈠ 現代武俠小說的鼻祖是誰

近代武俠小說的開山鼻祖是平江不肖生。基本介紹:平江不肖生(1889一1957),本名向愷然,湖南平江人。近代著名武俠小說家,為20年代俠壇首座,

㈡ 中國的武俠小說最早的起源是什麼時候

20世紀前半期武俠小說不僅作品多，傳播廣，而且從內容到形式，都與古代武俠小說有明顯的區別。出現了北派四大家：還珠樓主(1902～1962）
，以寫奇幻的劍仙取勝，代表作為《蜀山劍俠傳》；白羽(1899～1966），以寫人情世故擅長，代表作為《十二金錢鏢》；鄭證因（1900～1960），以寫幫會爭斗、武功技擊稱雄，代表作為《鷹爪王》；王度廬(1909～1977)，以寫悲劇俠情聞名，代表作為《鶴一鐵》系列五部曲。
50年代初，武俠小說在經過一度沉寂之後在港台復興，在小說的內容、技巧上都與1949年以前的武俠小說有明顯的不同，人們習慣上稱作新派武俠小說。作家、作品層出不窮，水平很不整齊，以金庸、梁羽生、古龍三人的影響最大。金庸的代表作品有《笑傲江湖》、《天龍八部》、《射鵰英雄傳》等。梁羽生的代表作品有《萍蹤俠影錄》、《女帝奇英傳》、《七劍下天山》等。古龍的代表作品有《楚留香傳奇》系列、《多情劍客無情劍》、《蕭十一郎》等。
大陸的武俠小說是從80年代復興的。
1981～1985年，以刊於各類文學報刊上的中篇武俠小說為主，1986
年以後，長篇武俠小說競相推出。代表作品有馮育楠的《津門大俠霍元甲》、殘墨的《神州擂》、趙西玉的《達摩劍》、張寶瑞的《八卦掌傳奇》等。

㈢ 中國第一部武俠小說是

中國武俠小說源遠流長, 《史記·游俠列傳》中郭解的故事已具傳說性質, 可視為武俠小說的萌芽; 唐代《聶隱娘傳》、《紅線傳》, 是武俠小說的初期形態; 宋代講述」撲刀」、」桿棒」列為說書人的專工; 至元明之際遂產生了描寫」俠以武犯禁」的不朽巨著《水滸傳》; 清代的《三俠五義》、《小五義》兼寫清官, 是武俠小說的一個流派．

本世紀20 年代以來, 武俠小說新作層出不窮．先是江南不肖生 (向愷然) 著《江湖奇俠傳》, 河北有趙煥亭著《雙劍奇俠傳》, 風行一時．但不久即新崛起的北派武俠小說四大作家取代了他們的地位, 向、趙二氏的作品逐漸不為廣大讀者所崇．北派四大家依成就而論, 當首推白羽 (宮竹心) , 其次是還珠樓主 (李壽民) 、王度廬、鄭證因, 各有二三十種以上的著作．

第一部：《江湖奇俠傳》

民國自二十年代初期至四十年代末期，武俠小說盛極一時。據魏紹昌所編《鴛鴦蝴蝶派研究資料》的不完全統計，當時作者有一百七十多人，作品有六百八十多部，出版地主要集中在上海、南京和北平、天津，時稱南派和北派。南派武俠小說以平江不肖生最負盛名，他所作的《江湖奇俠傳》曾經風迷一時，讀者甚眾。後來明星影業公司截取其中片斷，改編拍攝成《火燒紅蓮寺》，影響就越發巨大。《江湖奇俠傳》寫於二十年代初，被視為近代武俠小說的先驅，有些人甚至認為它才算中國第一部正宗的武俠小說。

㈣ 武俠小說之父是誰呀

這個就不知道，武俠有新派和傳統，新派的開山鼻祖是梁雨生，成就最高的是金庸，傳統派的就不知道了，那就要追溯的中國古代歷史當中去了，但是在傳統武俠中最高成就的是《水滸傳》

㈤ 中國三大武俠小說家

公認的是金庸、古龍、梁羽生

㈥ 近代武俠小說的開山鼻祖是誰如題 謝謝了

梁羽生：以《龍虎鬥京華》為近代武俠小說。

㈦ 中國武俠小說四大著名作家是哪四位

金庸：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛
古龍：蕭十一郎、小李飛刀，楚留香等
梁羽生：雲海玉弓緣，冰川天女傳，七劍下天山等
溫瑞安；四大名捕，將軍劍等

㈧ 近代武俠小說的開山鼻祖是誰

在二十世紀二十年代，首先有被稱為「南向北趙」的等一批開風氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為「民國武俠小說的開山鼻祖」。其代表作有《江湖奇俠傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇俠精忠傳》留世
在三十年代後，最有名的武俠小說家便有北派五大家還珠樓主、白羽、鄭證因、朱貞木和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。
在民國武俠小說作家中，還珠樓主也許是最能體現中國傳統文化特色的，半文半白的語言，儒、佛、道的精神哲理，都溶匯貫通於小說之中。其著名小說有《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》和《雲海爭奇記》等40部。白羽的社會武俠小說在武俠與社會生活方面結合得是十分緊密的，他受魯迅、周作人兄弟和新文化運動影響很深，本身又是記者出身，他常常是通過武俠思想與社會現實的脫節來批判社會的黑暗，在寫武俠們的可敬可愛的同時，也寫出了他們在現實社會中的悲壯、感慨與無奈。他的代表作是《十二金錢鏢》、和描寫白蓮教起義的《黃花劫》等。鄭證因當年的《鷹爪王》八部曲出手就不凡，他將武俠的豪氣與精妙的武術與驚險的情節融為一體，並特別注重武術技巧的描寫。其一生一共創作了一百〇二部作品，為當時作家之最。被人稱為技擊武俠小說一點也不為過。
而王度廬的武俠小說則重言情，寫到生死纏綿處，常惑人至深。後起的港、台武俠小說，也大多走的他開拓的這條「悲劇俠情」的路子。他的主要代表作就是《卧虎藏龍》等「鶴鐵五部作」。而他們中最具傳奇色彩的則是還珠樓主李壽民，他七歲便登峨眉、青城學氣功，十六歲與才女文珠相戀，因家變而失戀，寫《蜀山劍俠傳》時，筆名還珠樓主，就是用於紀念文珠的。後與大富豪之女孫經洵的婚姻更是轟動一時，孫父曾反對這樁婚姻以「拐帶良家婦女」的罪名將其告上法庭，而孫經洵則在庭審時勇敢站出來捍衛自己的婚姻自由，使其無罪開釋，一時傳為美談，而更值得一提的是，還珠樓主李壽民本人，在「七七」事變後，因拒絕出任日寇偽職，被抓到日本憲兵隊受盡嚴刑拷打達七十天，仍威武不屈，令人敬嘆！他的作為本身，也充滿著一種俠義精神。一九五八年，一篇「不許還珠樓主繼續放毒」的文章，卻使他讀後因悲憤而腦溢血，此後病榻兩年有餘，口授完長篇小說《杜甫》後，對夫人孫經洵說你要多保重後，溘然長逝，令人惑嘆！

㈨ 武俠小說的創始人是誰

平江不肖生

㈩ 杜光庭的相關記載

杜光庭（公元850～933），字賓聖，號東瀛子。他是我國著名的哲學家、思想家、道教集大成者，是「學海千尋,辭林萬葉,扶宗立教，天下第一」（《道藏》第32冊8頁）的道門領袖。唐僖宗李儇和前蜀王建兩位帝王視杜光庭為帝佐國師，並將他類比軒轅黃帝之師「廣成子」，進其號為「廣成先生」。他是著名的文學家。在《全唐詩》中有詩一卷，特別是他的傳奇小說《虯髯客傳》在文學史上有很高的地位，曾得到魯迅先生的高度肯定。當代武俠小說大師金庸考證認為，他及其《虯髯客傳》是中國「武俠小說」的鼻祖；他還是醫學家、書法家。他所著的脈學著作《玉函經》、《了證歌》等都很受歷世醫家推崇，對我國中醫脈學的發展和普及發揮了巨大的作用。《宣和書譜·卷五》說：杜光庭「喜自錄所為詩文，而字皆楷書，人爭得之……雖不可以擬羲（王羲之）、獻（王獻之），而邁往絕人，亦非世俗所能到也」，可見其楷書之精。他還擅長武術技擊，四川青城武術中的仙鶴拳、白鶴單刀、六合雙刀，為杜光庭等所初創並留傳至今。
縉雲是杜光庭的故鄉。但由於他在我國歷史文化中的地位很高，加上他雖著述甚豐，從不寫自己，所以在歷史上和當前的一些文章中，對杜光庭的鄉貫存在著一些誤說，很有必要予以甄別和澄清。
一
最早使杜光庭鄉貫引起歧義的可能就是北宋時的張唐英。他在《蜀檮杌·卷上》說：杜光庭「京兆杜陵人，寓居處州……」。因為歷史上杜姓分成京兆、襄陽、濮陽、漢陽、南陽等郡，所以張唐英原話的本意是說：杜光庭之「杜氏」宗祖、郡望是京兆杜陵。漢宣帝時，將京兆東南的杜氏集中地封為杜縣，後改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特別是唐代京兆杜陵的杜氏，官聲顯赫，名望很高。古人崇郡望、重門第，所以京兆杜陵成了杜姓最為尊貴的郡望，源於京兆杜陵的杜氏在當時也因顯揚的郡望而成為自己的榮耀。因此，盡管杜光庭祖上已遷居處州縉雲，但為了顯示杜光庭之「杜氏」族源的尊貴，張唐英還是首先把他說成是「京兆杜陵人」，然後寫明他的貫居地——「寓居處州」。其，「寓居」地就是杜光庭的實際鄉貫，歷代府（州）、縣志書的內容可以說明。歷代府（州）、縣志書內容中，都列有「流寓」一節，「流寓」的本意是轉徙。地方誌「流寓」所記錄的就是那些較有名望的人物或氏族轉徙、遷居本地或曾到本地、並留下遺跡的情況。所以，「寓居」地就是杜光庭出生、成長的地方，也就是人們習慣上說的「故鄉」。
到了北宋陶岳在著《五代史補》時，對張唐英的上述說法斷章取義，僅用「京兆杜陵人」的意思，又因「杜陵」系「長安」三輔之一，進而又主觀推斷地把杜光庭誤為「長安人」。
另有臨海的陳耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）寫台州之疆域志——《赤城志》時，也故意把杜光庭寫成「天台人，或曰括蒼人」。作為南宋學者型官員的陳耆卿明明知道杜光庭不是「天台人」，為什麼又把杜光庭說成是「天台人」呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一個名人，把他寫為「天台人」是為了借名人之光，彰顯本地的歷史文化底蘊。《赤城志》是一部台州的地方誌，盡可能把更多的名人寫為本地人，也是歷來地方誌撰寫者一個潛在的慾望；二是杜光庭年輕時曾棄儒入天台山學道；三是想打一個「擦邊球」。因為他在說杜光庭是「天台人」後，又補上一句「或曰括蒼人」，似乎「天台人」與「括蒼人」不存在矛盾。這是因為他十分了解天台縣始置時稱始平（又稱南始），後改始豐，縣名幾度換用後，於「隋文帝開皇九年（589）平陳，並始豐入臨海縣，屬括州（即處州）」（《天台縣志》），可見天台縣域曾為括州（處州）所轄。陳耆卿想依此而借杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是「天台人」一說，卻著實難以使人認同。
針對北宋以來關於杜光庭鄉貫的不同說法，清內閣大學士、四庫館副總裁董浩（1740～1818）等人在奉詔編纂《全唐文》時，對杜光庭的鄉貫進行了全面綜合考證後，比較肯定地說：「光庭，字賓聖，縉雲人」，接著另加了一句：「一曰長安人」。清吳任臣撰寫的《十國春秋》以及以後的典籍也多沿用此說。
二
各個時期、各個地方的地方史志一般是當地人記錄當地歷史、地理、風俗、人物、物產、文化等情況的典籍，具有較強的可靠性。而歷代的《縉雲縣志》都記載杜光庭是縉雲人。也許是現存的縉雲縣志中最早的——清康熙二十三年（1684）《縉雲縣志·人物·仙釋》就載：
「杜光庭，邑人。唐咸通中與鄭雲叟賦萬言不中，遂入天台山學道。應制為道門領袖。僖宗（時）從幸於興元，後隱於青城山。蜀王建封為廣成先生，年八十五而逝，時人以為屍解。有文集百卷。」
這里很值得一提的是，被尊為中國偉大文學家、思想家、革命家的魯迅先生在《古籍序跋集》中非常肯定地寫道：「杜光庭，字賓聖，處州縉雲人。」另外，現代杜光庭研究專家王瑛先生也在《杜光庭事跡考辯》一文中指出：「史籍記載杜光庭為括蒼人或縉雲人兩種說法均屬正確，區別只是前者是指大的處州府，後者是確切的縉雲縣。」
三
杜光庭的鄉貫在現代的研究中基本上統一於「處州縉雲」一說，但2005年12月，四川巴蜀書社出版了華東師大古籍研究所羅爭鳴博士撰的《杜光庭道教小說研究》中卻提出了一個理由很不充分的說法。羅博士在書中提出：
（一）「查上海圖書館《浣溪杜氏宗譜》〔縉雲〕兩種、《杜氏宗譜》〔縉雲〕，其始遷祖最早為北宋人，不見光庭的有關記載」。
（二）縉雲縣方誌辦原主任金兆法編撰的《縉雲姓氏志》（1999年方誌出版社出版）載：「唐代縉雲已有杜氏，著名道士杜光庭……。但縣內川集、三里、浣溪諸杜……以京兆為郡望，系宋相杜衍之後」。
羅博士因而得出「由此看來，杜光庭一族並沒有根於縉雲。所以認定杜光庭籍貫為處州縉雲，或許還有疑似之間」的錯誤結論。
說其是錯誤結論，理由之一是上述譜、志說當今縉雲杜氏是北宋遷入是對的，但這不能斷定北宋之前，縉雲沒有杜姓氏族居住。因為古代由於戰爭、自然災害、出仕等情況都會引起氏族的遷移或興衰。另外，有過硬的證據可以說明，唐朝時縉雲是有杜姓氏族居住的。唐朝是從公元608年開始到907年滅亡，而五代則從907年開始，至960年統一於宋。我們隨機選取早於五代遷入縉雲的謝、潘兩族古宗譜查檢：
據《五雲謝氏宗譜》載，五雲（謝山）謝氏於南朝劉宋年間入縉定居，唐、宋時的謝賢（902～970）、謝縞（944～1006）父子均娶本邑杜氏為妻。《箬川（今大洋鎮後村）潘氏宗譜》載，潘氏於唐武周年間遷縉後的第二世——泉州太守潘夢之次子潘佐（881～969），字經國，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的長子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、顯，後遷居杜橋（今屬五雲鎮），為杜橋派。
以上縉雲謝、潘古宗譜明確記載，唐、五代時就有多人娶杜姓人氏為妻，足可斷定，在北宋之前的唐朝和五代時，縉雲絕對是有杜姓族群居住的，只不過是當時所居住的那些杜姓族群，不知是遷徙外地或是其它什麼原因，在縉雲消失了而已。
說其是錯誤結論，理由之二是封建氏族規定，凡出家入道者，都是不能寫入宗譜的，這是常理。誰又見過古代有哪一部古宗譜記載過本姓人氏的「方外」人物呢？所以絕不能拿縉雲杜氏宗譜有沒有記載杜光庭，作為判定杜光庭這個「方外之士」的鄉貫是不是縉雲的依據。
四
綜上所述，古今書籍所記載杜光庭的故鄉、鄉貫雖有不同表述，除「天台人」前文已作排除外，主要可歸納為兩類：一是浙江的縉雲、括蒼、處州；二是陝西的「京兆杜陵」、長安。
長安即今之西安，杜陵在今西安市東南，是唐時京畿三輔之一，所以京兆杜陵與長安可以認為是同一地域的不同表述。
而據有關典籍記載和分析，縉雲、括蒼、處州也是縉雲同一地域的不同表述。《括蒼匯記》載：括蒼縣置於隋開皇九年（589），隸屬於處州，現縉雲縣的西南半縣當時是括蒼縣的一部分（東北半縣屬東陽郡永康縣）。唐萬歲登封元年（696），分括州括蒼縣東北界及婺州永康縣南界置縉雲縣。唐天寶元年（742）至乾元元年（758）縉雲屬之的括州曾改名縉雲郡，後復為括州。唐大歷十四年（779）改括州為處州（《舊唐書·地理志》、《縉雲縣志》）。縉雲建縣以後曾是括州、縉雲郡、處州的屬縣，縉雲西南半縣是在括蒼縣改為麗水縣前的大括蒼縣劃入。所以，所謂的括蒼、處州指的都是縉雲縣而已。
浙江縉雲與陝西長安，一南一北，相距千里。杜光庭故鄉、鄉貫到底是南方的浙江，還是北方的陝西，這在杜光庭的一首詩中已經有答案。杜光庭的《題鴻都觀》（見《全唐詩》卷854）詩曰：
亡吳霸越功已全，深隱雲林始學仙。
鸞鶴自飄三蜀地，波濤猶憶五湖船。
雙溪夜月明寒玉，眾嶺秋空斂翠煙。
也有扁舟歸去興，故鄉東望思悠悠。
詩句表達了他離開故鄉，伴駕入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久別的故鄉之心情。從「扁舟歸去」分析，其故鄉應該是可以用「扁舟」順長江而下「歸去」、而且舟楫方便的江南，而絕非必須翻越「難於上青天」的蜀道方可到達的長安；從「故鄉東望」分析，其故鄉肯定是在成都「東望」的浙江，而絕非偏北的長安。
至此，我們可以肯定地認為，杜光庭具體出生地、鄉貫是縉雲。具體說，就是在原括蒼縣劃為縉雲的——現縉雲西南部那些地域。
五
新中國成立之後，我國編輯出版了一套共200部的《中國思想家評傳叢書》。其傳主是從孔夫子到孫中山的數千年中各個領域、各個學科的4000多位歷史傑出人物中遴選出來的270位最具代表性的偉大人物，杜光庭入選其中，並單獨立傳（有的為合傳）。《杜光庭評傳》由南京大學哲學系教授孫亦平女士承著，南京大學出版社於2005年3月出版發行。
再是浙江省社會科學聯合會在精心准備基礎上，啟動了該院最大的科研項目——「『浙江省文化名人傳記』系列叢書」的編纂。全方位精心選取古今最具代表性的浙江籍傑出名人100位。其中數千年的古代只選50位，二十世紀選50位。在古代的50位名人中，縉雲的杜光庭佔有一席之地。《道門領袖杜光庭傳》由浙江理工大學副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社於2005年3月出版發行。
杜光庭越來越引起中外學者的重視和研究。目前已知的專著，除上述提及的《杜光庭評傳》、《道門領袖杜光庭傳》、《杜光庭道教小說研究》三部外，韓國的金兌勇先生（北京大學博士）撰寫的《杜光庭<道德真經廣聖義>的道教哲學研究》，也於2005年12月由四川巴蜀書社出版發行。
可以毫不誇張地說：杜光庭是縉雲、是麗水、是浙江、也是中國最著名的歷史文化名人之一，是一位非常值得家鄉人民重視、研究和開發的傑出人物。
金庸稱杜光庭為中國武俠小說鼻祖！
杜光庭是有數幾個非張姓天師之一，是傳真天師，道教宣傳家。杜天師在道門中威望很高，四川省都江堰市青城山建福宮和浙江省縉雲縣歷山騎龍宮都供奉他的神像。
廣成韻。這是杜光庭創建的道教音樂韻曲。音樂韻曲以其道號「廣成」來命名，這在中國音樂史上是罕見的。杜光庭在道教齋醮行道（道場）儀軌中，對道教音樂也予以規范化，以能更好配合道場靜壇與行壇的法事活動，達到娛神樂人、弘道宣教、祈福消災的效果。鼓板樂器有指揮行止、統一步伐、協調眾人的作用，在廣成韻有板有眼、聲調悠揚的伴奏中，唱步虛詞，誦經念唱，步罡踏斗、步虛旋繞、呼吸吐納、舞蹈散花等。杜光庭也是音樂家、表演藝術家、指揮家。