古代鞭刑打脊背小說

① 好看的男主角穿越到古代的小說

唐韻，宋時，這兩部我喜歡，可寫寫著就沒了，回到明朝做王爺，極品家丁，牧唐，官居一品，這些都太出名了，都看了的話就自己搜了，回明朝唐朝的有很多，，

② 古代駕車撞死人怎麼辦，據說最嚴重的就是殺人償命，還有流放、充軍

在古代駕車因為私人恩怨撞死人，就需要殺人償命，因為其他原因撞死人，會被判處流放或者充軍，因為情有可原的原因撞死人，會賠償錢財，因為天氣原因撞死人，會被杖打一百大板並且入獄三年，還要賠償錢財。

在我國的唐朝時期，長安是當時人口最多同時也最為繁榮的城市，為了保障平民百姓的出行安全，朝廷也對交通出行方面進行了嚴格的管理，並且，還多次完善交通方面的法律。

因為頒布詔書或者急病送醫等一系列情有可原的原因撞死了人，官府會判無罪釋放，但還是要賠償一大筆錢財。

到了清朝以後，朝廷對交通方面的法律又有了進一步的改進。每次雨雪天氣的時候，交通事故會頻繁發生。為了減少交通事故的發生，清朝制定了一條法律。

如果因為天氣原因造成撞死人的情況，肇事者會被杖打一百大板，還要入獄三年，同時還要向死者的家屬賠償一大筆錢財，並且將肇事車輛充公。

③ 一本古言小說，皇後在寺院中受了鞭刑暈倒，皇帝抱她去醫治，得知他有宿疾

她狂，她傲，因為她有這個資本。 且看，來自異世的她在這七國並立的亂世中結尾H稍微多了些 一次意外，他把自己炸飛到了古代，重生為嬰兒！ 他，紫

④ 女主中毒,要泡皇陵的泉水才能解毒,男二號皇帝為救女主受祖訓的鞭刑，卻沒逼女主和自己在一起這部小說叫什

（蔓蔓青蘿）

三鞭一過，八個守陵人齊躍而上，手掌抵住子離身體，傳入真氣，把他體內那條寒龍封至丹田一角，同時撬開他的嘴喂下靈葯，八人輪換著持續施功。

小半個時辰後，子離臉色漸漸恢復了紅潤。他緩緩睜開眼睛，一提內力，全身並無異樣，奇經八脈比以前更為通暢。他微笑著站起身，背上傳來鞭傷帶來的熱辣痛感，對於有功力的人來說幾無大礙："很好！"

八人跪伏於地："大雪之日，奴才會派一人下山助陛下度劫！"

"好，明年我再來吧！"子離心裡牽掛著阿蘿，往皇陵外行去。

守陵人送至皇陵門外："恭送陛下！"

子離撩開圍帳，就看到了泡在水中的阿蘿。冰雪之中一汪綠水，水面氣體蒸騰，她的臉隱在霧氣中，似真似幻，面容皎皎如新月一般清麗。她臉上漸漸浮起紅暈，竟似不怕泉水的寒意。冰雪旁站著一隻鷹隼，眼睛銳利地盯著阿蘿，妖魅詭異，又美到極致。眼前的景緻讓子離呆住。這是他回到風城後第一次細細看阿蘿，她真如從前自己斷言，美得讓人驚嘆。子離盤膝坐在池邊，一動不動地看著她。

她真是美麗，美麗得他不願讓別的男人多瞧她一眼。子離心裡又開始掙扎，要不要在她醒來後告訴她，讓她自己選擇？要不要瞞過所有人，讓她從此只屬於他一個人？子離有點後悔沒帶她進皇陵，只要她進去，自己就不用做這么為難的選擇吧？他莞爾一笑，要是那樣，自己不就永遠都不知道她是為了什麼進宮做皇妃的了？他低聲呢喃："阿蘿，我今日受龍鞭之刑，一生傷痛纏身，也絕不後悔！"

阿蘿慢慢有了知覺，四周又暗又冷，她還在王燕回的地宮中，那陰森的石室內嗎？阿蘿記得王燕回給自己嗅過一道香氣後，她便沒了意識，突然又有一股熱浪撲來，驅散了全身的冷意。哦，這肯定是只有桑拿室干蒸才有的熱氣……她一陣驚喜，是回去了么？一覺睡醒，寧國、相府、劉珏、子離都是夢一場？她又覺得痛，不知道具體是哪裡痛，只感覺全身都痛。就這樣突冷突熱一陣痛一陣酸過後，她四肢百骸暖洋洋的，極為舒服，感覺到自己泡在水中，是溫泉嗎？可呼吸的空氣怎麼這么冷？她努力想要睜開眼。

見她睫毛一顫，子離驚跳起來，凌空躍過去撈起她，順手點了她的睡穴，連聲喚道："快拿毯子來！"

宮侍手忙腳亂遞過毯子。子離裹住阿蘿抱起，一抱她入懷，那種再不放開，想要一生一世都抱她在懷里的慾望便強過了一切。沒有選擇，只有一個決定！子離回頭盯住宮侍，森然道："今日之事，誰敢泄露半句，寡人定斬不饒！"

宮侍齊齊跪下："奴才不敢！"

"帶著那隻鷹，抬轎隨後下山吧！"子離抱起阿蘿，等不及坐轎下山，施展輕功便從山頂往山下宮殿躍去。

他把阿蘿抱進了玉龍宮的偏殿，交與早已等候多時的宮女。看看天色微明，他這才匆匆返回玉璃宮。

⑤ 唐朝為什麼廢除鞭刑

隋文帝楊堅下詔廢除鞭刑後，唐初正式恢復鞭刑，但實行的時間不長又被廢止。貞觀四年(630)，唐太宗李世民有一天看見醫士用的《明堂針灸圖》，發現人的五臟都靠近脊背，針灸時若扎的穴位不準確，就會誤傷人命，因而聯想到鞭背的刑罪也會致死人命。他說：「鞭與簍是刑罰中較輕的，但若造成死亡就是重刑了，其人該受輕刑為什麼要讓他承受重刑的風險呢？」於是，他下詔禁止對罪人鞭背。李世民不愧是中國古代少有的英明帝王，這一決定不但表明了他的仁慈精神和同情心，而且說明他具有一定的法制觀念，要知道中國的最高統治者自認為是真龍天子，迷信人治，視人民如羔羊，視人命如草芥。像唐太宗、漢文帝這樣的最高統治者，身居高位而心存顧忌的歷史人物是不常見的。

⑥ 小說中描寫鞭打（受刑）的情節。穿越

浸過鹽水的皮鞭如雨點般落在了他的身上，鮮紅的血一滴滴落在了地上，新傷覆蓋著舊傷，撕心裂肺的疼痛壓的他喘不過氣來，終是昏了，一陣冰涼刺痛了他的神經，醒來，又是一頓毒鞭。 他硬是咬著牙，牙齦一片青色，不肯求饒，他也不知是第幾次了，但是，他只知道他不能死，他們還在外面，等著他，等著他回來

⑦ 為何古埃及的人民，受到鞭刑很常見，死刑卻很少見呢

當時的額們除了很少事情都不會有死刑，這是當時的文化等原因造成的。 作為四大文明古國中歷史最悠久的埃及古國，文明必然非常摧殘，但是相應的也有非常殘酷的刑法在這古代文明中誕生!就像同為文明古國的中國，刑罰的多種多樣簡直是多如繁星!也是惡心之至!總的來說，法老時代的埃及文明相當發達。埃及人從來不對已定罪的犯人強加不合理的懲罰。死罪，如謀殺，通常被處以絞刑。這一法規的少數例外之一是殺害了自己的孩子。行刑前會剝光犯人上身的衣服，露出脊背。從邏輯上講，罪行越重，則受到的鞭打越嚴厲。當一名男性犯下與奴隸通姦的罪過時，他將遭受1000多下的鞭笞。不過這並不等於是實際的鞭打數，刑具也可能不是一束鋒利的蘆葦鞭或一根重鞭，倘若使用這類刑具，有可能真把受刑者打成碎片。

對大部分非死刑犯來說，標准懲罰均為公開的鞭刑。令人驚奇的是，鞭刑的方式與罪犯的性別還有關聯。受鞭刑的女人以跪立的姿勢接受懲罰，而男性要四肢伸展臉朝下趴在地上。

⑧ 鞭撲的鞭撲的演變

漢代以後，鞭刑或興或廢，總的來說是延續未絕。三國時，鞭刑屢見使用。吳會稽王孫亮讓一名黃門侍郎拿個有蓋的銀碗到中藏吏那裡取交州進貢的甘蔗餳，黃門中和中藏吏原來有舊怨，就在餳糖里放幾粒老鼠屎，然後報告說中藏吏玩忽職守。孫亮派人調查，中藏吏說明了以前曾得罪過黃門的情況，並說庫房裡根本沒有老鼠。孫亮明白這是黃門有意陷害，就將黃門髡首並施以鞭刑。蜀張飛性暴，常鞭撻部下。《三國演義》寫為關於報仇心切，責成部將范疆、張達在三天以內辦齊白旗白甲，二部將略有抵觸，張飛就將他們各鞭三百，結果這兩人懷恨成仇，竟然殺了張飛，投降東吳。魏明帝曹壑於青龍二年（234）二月下詔減去鞭刑，但到了晉代又恢復舊制，《晉令》四十篇中的第十五篇即是關於鞭杖之刑的有關規定。南朝宋時，劉邕最喜愛吃瘡疤皮，認為它的味道勝過腹魚，有一天他去看望友人孟靈休，孟靈休正在生瘡，瘡疤皮落在床上，劉邕看見，拾起來吃了，孟靈休大驚，就把身上還沒有脫落的瘡疤皮也揭下來給劉邕吃。這個故事，就是人們常說的「嗜痂之癖」的來歷。劉邕在南康做官，他部下的二百多名吏員不論有罪無罪，輪流對他們施加鞭刑，讓他們的鞭瘡結疤，供他揭取食用。劉邕的做法，已超出刑罰的范圍，他是以鞭撲來滿足自己奇特的私慾。北齊時安德王高延宗任定州刺史時，常在樓上大便，讓人在下面張著嘴接他的屎，若有為難的表情，就用鞭打。他的殘暴行為和劉邕同工異曲。
南朝梁時，朝廷明文有鞭刑。天監元年（502）制定的《梁律》中，有「九等之差」的條款，其中第四至第九等分別為鞭杖二百、鞭杖一百、鞭杖五十、鞭杖三十、鞭杖二十、鞭杖十。《梁令》三十卷的第十六卷也是鞭杖。北魏的刑罰有鞭這一項，神麚年間（428～431）崔浩定律令，規定被判刑的人可以用錢財贖免，若家貧無錢財，要加鞭二百。北齊時規定鞭刑分一百、八十、六十、五十、四十共五等，其中刑罪五等各加鞭，流罪鞭與笞各一百；又規定流罪應加鞭刑者鞭背，若需鞭五十者，要更換一次執鞭刑的人。北周的鞭刑也分五等，從六十至一百，每加一等加鞭五十下。
隋開皇元年（581），隋文帝楊堅下詔廢除鞭刑，但他自己並不嚴格遵守。楚州行參軍李君才上書批評文帝過分寵信高熲，文帝大怒，命令杖責李君才，當時宮殿上找不到杖，文帝就叫人用馬鞭把李君才痛打致死。唐初正式恢復鞭刑，但實行的時間不長。貞觀四年（630），唐太宗李世民有一天看見醫士用的《明堂針灸圖》，發現人的五臟都靠近脊背，針灸時若扎的穴位不準確，就會誤傷人命，因而聯想到鞭背的刑罰也會致人死地。他說：「鞭與棰是刑罰中較輕的，但若造成死亡就是重刑了，其人該受輕刑為什麼要讓他承受重刑的風險呢？」於是，他下詔禁止對罪人鞭背。唐太宗不愧是古代少有的英明帝王，這一決定不但表明了他的仁慈精神，而且說明他具有一定的法制觀念。但是，唐太宗的詔令並未能使鞭刑禁絕。唐代的不少達官貴人仍然使用鞭撲對手下人進行責罰。如張鷟《朝野僉載》記載，廣州錄事參軍柳慶為人極其鄙吝，他的用具和食品等全部存放在自己的室中，奴婢若有人私自取用一撮鹽，柳慶就將他們鞭打見血。又有韶州人鄧祐任安南都護，他家資富饒，有奴婢千人，但他仍然省吃儉用，從不設宴請客，他的孫子有一次殺食了一隻鴨子，鄧祐知道了，說孫子擅自敗壞家財，鞭打二十。這只是兩個小事例，它說明鞭刑作為私刑使用時，比官刑更加普遍和難禁。
到了遼代，又創立鞭烙法。鞭與烙同時使用，也可以折算，凡烙三十者鞭三百，烙五十者鞭五百。元代初年，鞭刑肆虐，不少人被鞭撻至死。至元二十九年（1292），元世祖忽必烈下詔禁止鞭背，但未能煞住這股風。元英宗至治三年（1323），又重申禁止去衣鞭背的法令，仍然未能根除。明清時，許多酷暴的官吏還在經常使用鞭撲，《大清會典》上也明文寫著「國初旗下有犯俱用鞭責」的條款。
古代刑罰又有「鞭督」的名稱。「督」的本義是監察，但作為刑罰，做法難以詳考。《晉書·刑法志》雲：「婦人如笞還從鞭督之例，以其形體裸露故也。」但「鞭督之例」未見記載。據晉代法規，男子犯罪受笞杖之刑時要去衣，而婦女要和男子有所區別，她們不宜裸體受刑，所以不宜去衣。由此推測，鞭與督的區別大概是，鞭需去衣，督則無須去衣。晉時又規定：「應得法鞭者，執以鞭，過五十，稍行之。有所督罪，皆歲過大小，大過五十，小過二十。」又說：「應受杖而體有瘡者，督之也。」據此，則督較鞭為輕。若說犯人因身體生瘡不宜受鞭刑，但可以「督之」，那麼，把督解釋為不去衣的鞭刑大概是不會錯的。

⑨ 古代男子挨板子一定要脫褲子嗎

漢文帝十三年（前167）發生了緹縈上書救父的事件以後，文帝劉恆下詔廢除肉刑，改用其他刑罰替代，其中當用劓刑的改為笞三百，當斬左腳趾者改為笞五百，但是，笞三百或五百大多能把人打死，這比原來的肉刑還厲害。於是漢景帝劉啟在前元元年（前156）下詔說，用笞杖與死罪沒有什麼兩樣，即使不死，也落重殘。因此他把文帝規定的笞五百改為笞三百，笞三百改為笞二百。這樣做，許多囚犯仍然被打死。到中元元年（前144），景帝又下詔把笞三百改為笞二百，二百減為一百，並且「定棰令」。棰是笞杖所用的刑具，當時規定棰長五尺，用竹子製作，大頭直徑一寸，小頭半寸，竹節要削平，行刑時抽打臀部。從此以後，按照這樣的規定，受刑的犯人才可以保全性命。

漢代以後，笞杖之刑在執行時比較混亂，無有定規。南北朝時有的朝代嫌笞杖太輕，多改用鞭刑，或叫鞭杖。從隋代起，才正式把笞與杖分開，都列為五刑（即笞、杖、徒、流、死）之一，其中笞刑最輕，杖刑稍重於笞刑，並且對笞杖的數目、刑具的尺寸、受刑的部位以及量刑的條款都作了明確規定，形成制度，由國家司法部門監督執行。

關於笞杖的數目，隋、唐、宋、金以至明清，都把笞刑定為五等，從十下到五十下，每加十下則加一等。杖刑從六十至一百，也是每加十下加一等。遼代刑重，沒有笞刑，其杖刑六等，五十至三百，每加五十下則加一等。元代笞杖之刑的數目比較特別。其笞刑分六等，從七下到五十七下，每加十下則加一等，杖刑六十七到一百零七，每加十下則加一等。這個數目是元世祖忽必烈規定的，他的本意是想減輕刑罰，對宋代規定的數目「天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下」，所以每等減了三下。實際上，元代將笞刑加了一等，由五等變為六等，結果除笞刑的最低等外，以後的每一等同宋代相比反而增加了七下。因此，元大德年間，刑部尚書王約啟奏說：國初規定笞杖十減為七，笞五十應減至四十七為止，不應再有五十七這個等級；杖刑應從五十七到九十七，不應再有一百零七這個等級。但王約的意見為被採納，所以終元之世，一直採用這笞、杖共十一等的刑法。

關於刑具的尺寸和受刑部位，各代的規定也不一樣。漢代笞杖不分，都叫棰，尺寸以如前述。晉代的笞用竹條，沿襲漢制：杖用生荊，長六尺，大頭圍（截面周長）一寸，小頭三分半。南北朝梁時，杖也都用生荊，長六尺，分大杖、法杖、小杖三種。大杖大圍一寸三分，小頭八分半；法杖大頭圍一寸三分，小頭圍五分；小杖大圍一寸一分，小頭呈細尖狀。北魏時杖用荊條，削平其節，分三種，拷訊囚徒時用的杖，直徑為三分，杖囚犯脊背的杖，直徑為二分，杖腿用的杖，直徑為一分。北齊時杖分兩種，一種長四尺，大頭直徑三分，小頭二分，另一種大頭直徑二分半，小頭一分半。行刑時打在臀部，而且規定對一人行刑時不得換人。隋時用杖較濫，沒有固定的尺寸。唐時把笞和杖分開，都長三尺五寸。笞的大頭直徑二分，小頭一分半。杖分兩種：一種叫訊囚杖，大頭直徑三分二厘，小頭二分二厘；另一種叫常行杖，大頭直徑二分七厘，小頭一分七厘。用刑時，分別打在背部、臀部和腿部。北宋初年，宋太祖趙匡胤規定，常行官杖沿用後周顯德五年（958）頒定尺寸，杖長三尺五寸，大頭寬不得超過二寸，厚度和小頭寬度不得超過九分。宋仁宗天聖六年（1028），集賢校理聶冠卿上書說，自從規定杖制以來，杖的長短寬窄都有尺度，但杖的輕重卻不統一，有些官吏特製重杖，加大處罰，應該做出規定。仁宗皇帝趙禎採納了他的意見，下詔規定常行官杖的重量不得超過十五兩。金、元時笞與杖的尺寸不確定，但在金時曾規定大杖的直徑不得超過五分。

明代笞杖刑具承襲唐制，略有變化，分笞、杖和訊杖三種，都長三尺五寸。笞，大頭直徑二分七厘，小頭一分七厘；杖，大頭直徑三分二厘，小頭二分二厘；訊杖，大頭直徑四分五厘，小頭三分五厘。笞和杖都用紫荊條製作，行刑時打在臀部；訊杖用紫荊木製作，行刑時打在臀部或腿部。各地官府用的笞、杖和訊杖都要用刑部頒發的刑具式樣對照比較檢查，尺寸合乎規定才准許使用。那種刑具式樣是銅鑄的，歸刑部統一管理。明代還規定，製作笞、杖等刑具不準用獸筋或皮膠等物在杖上裝釘子。

清代官府衙門所用的笞杖開始沿襲明代規定，後來該為竹板子。大竹板子大頭寬二寸，小頭寬一寸。這種竹板子哪一年開始使用，已難查考。

上述各代對刑具尺寸的規定，都是分別使用當時的度量衡標准，各代的標准互相之間有差別，和現代尺寸的標准也各不相同，因此，史籍記載的尺寸是當時的數字，摺合為現代的度量標准相當於多少，很難考證清楚，它所反映的只是各代笞杖刑具的大概情況。

至於說各代犯什麼罪用笞杖，杖多少，其條目繁多，毋須細述。需要提到的是，有些朝代規定，被判應受笞杖之刑的，可以交納財物贖罪。如宋代刑法規定：判為笞刑應打十下的，贖銅一斤，免打三下；應打二十的，贖銅二斤，免打十三下；應打三十的，贖銅三斤，免打二十二下；應打四十的，贖銅四斤，免打三十二下；應打五十的，贖銅五斤，免打四十下。杖刑也是如此，應打五十至一百的，分別贖銅五至十斤，免打三十七至八十下。金代笞杖之刑，也是用銅來贖，每十下贖銅二斤，若應杖一百，贖銅二十斤就可以免打。明初規定笞杖之刑可用銅贖，每笞十下贖銅半斤，每杖十下贖銅一斤。後來改用錢贖，每十下贖銅錢六百文，若應笞二十下，贖錢一貫零二百文，應杖一百，贖錢六貫。景泰以後，贖錢的數目越來越大。景泰元年（1450）規定，每笞十下贖錢二百貫，杖十下贖三百貫。再後來各朝逐漸加碼，又規定將錢折算為銀子。婦女犯罪應笞杖者，贖錢的數目更大。也有某些官員臨時規定可以不用錢贖，而用他所需要的東西來贖。如明末時，江蘇如皋縣令王喜愛蝴蝶，每當有人應該受笞杖之刑時，他就讓犯人家屬交納蝴蝶贖免。他宴請賓客時，就把蝴蝶防哪個出，滿堂飛舞，五彩繽紛，如同風飄碎錦一般，王與賓客以此嬉笑取樂。青柯亭刻本《聊齋志異》卷八有《放蝶》一篇，記述的就是這件事。

盡管各朝代對笞杖之刑的有關問題作了明確規定，但實際執行時往往不按正式條文，官員使用笞杖常常只憑當時的主觀意志，使用的刑具也常常超出官方規定的標准。結果，現實中的笞杖之刑要比正史刑法的條文殘酷得多，使笞杖完全喪失了最初的教刑本意，而變為單純懲罰人的手段。

本來，笞杖不屬於死刑的范圍，可是在各朝代中，上至皇帝，下至縣令，常把笞杖作為執行死刑的方式，即把犯人斃於杖下，叫做笞殺或杖殺。漢代，死於笞杖是很平常的事，隋代以後，笞殺或杖殺的事仍然不絕於史書。隋代，隋文帝楊堅親自下令笞殺楚州參軍李君才，又棒殺大理少卿趙綽、鴻臚少卿陳延。唐代各朝對於捕獲的各地「反賊」首領，多用杖殺代替斬、絞等死刑。北宋初年，太祖趙匡胤於建隆二年（961）四月杖殺商河知縣李瑤，又於開寶五年（972）十二月杖殺內班董延諤。太宗趙炅於太平興國三年（978）七月杖殺中書令李知古，八月又杖殺詹事丞徐選。南宋初紹興十二年（1142）九月，高宗趙構杖殺偽福國長公主李善靜。遼、金、元各代笞杖殺人的情況也不少。明代，皇帝對大臣實行廷杖，許多朝政要員受杖致死。（參見本書《廷杖》）清代廢除廷杖，但仍有皇帝杖殺人的例子。雍正帝有一次觀看戲班演出《綉襦記》，演員唱工俱佳，雍正大喜，傳旨賞賜優人用飯。因劇中鄭元和的父親鄭儋的官職為州刺史，有一個演員在吃飯時，順便向一位官員詢問現任常州知府姓甚名誰。雍正皇帝得知此事，大怒道：「你不過是一個優伶，竟敢擅自探聽官守大事！」於是傳旨將這位優伶立斃杖下。不僅皇帝這樣做，各級官員也如此行事。順治十一年（1654），李森先巡按江南，就把著名優人王紫稼與尚三遮杖殺於蘇州。

歷代執行笞杖之刑時，常常巧立各種名目，加重處罰。北朝時周宣帝宇文贇每次對人用杖時，定要打夠一百二十下，稱為「天杖」，或者加倍，打二百四十。有個叫楊文佑的因作歌譏諷朝政，被鄭譯奏知宣帝，宣帝下令賜杖二百四十致死。五代時南漢劉銖對人用杖時，總是每次兩條杖一齊打，稱為「合歡杖」。又臨刑時問被打者的年齡，施杖的數目一定要和他的歲數相同，稱為「隨年杖」，年齡較大的犯人常被當場打死。隋煬帝時，王文同任恆山郡贊務，杖責囚犯的辦法更奇特。他讓人在庭院空地上埋一個大木椿，露出地面一尺多，又在大木椿四周各埋一個小木橛，把犯人面朝下，胸部放在大木椿上，把他的四肢分別系在四個小木橛上，然後用棒打他的背，不幾下就打得軀體潰爛而死。

而且，歷代施用杖刑時，常用別的東西代替杖具。許多杖殺人的情況，用的就不是杖，而是棒，同杖相比，棒要粗重得多，擊打人身顯然更容易造成傷殘或致死。遼時除杖之外，又有木劍、大棒、沙袋、鐵骨朵等，都比杖厲害。遼太宗耶律德光天顯年間（927～938）製作大棒和木劍，打人的數目自十五至三十不等，受此刑者罕有不殘廢的。遼穆宗耶律璟應歷年間（951～969）又製作沙袋，它是用牛皮縫製成的，長六寸，寬二寸，裝有一尺多長的木柄，並規定，凡是應決杖五十以上者，就用沙袋來打。行刑時向周身猛擊，皮膚不見傷痕而內臟破裂出血，許多人受刑不久即死。後來又製作鐵骨朵，規定行刑的次數為五下或七下，但即使只有這么幾下，也會輕則致殘，重則致命。南宋時，理宗趙昀用刑狠毒，常用「斷薪」（折斷的木柴）為杖打人的手或腳，名曰「掉柴」。和遼代的鐵骨朵相似的，明代叫金瓜，在朝廷由御前校尉執掌，常用來責罰朝臣。洪熙元年（1425），李時勉上疏觸怒仁宗朱高熾，仁宗命令武士用金瓜打他，十七下便打斷肋骨。

還有的酷吏用的杖具是特製的。明代成化年間，監察御史王琰巡按蘇州時，用大毛竹剖開做成竹板子，起名為「番黃」。用它行刑，許多人不到打夠數就氣絕身亡，僥幸不死的，也必須請工匠用細鑷子小心地取出爛肉中的竹刺，然後求醫敷葯，清除淤血，卧床百天以上才能痊癒。有一天，王琰到無錫巡視，一個和尚來不及迴避，沖撞了他的儀仗，他立即下令用番黃杖責和尚。和尚不一會便死去，王琰大怒，罵他裝死，喝令繼續打，那和尚終於沒有再醒過來。後來，王琰被提升到朝中任職，得罪了憲宗朱見深，在午門嘗到了受廷杖的滋味，結果受杖兩天後送了命。

歷代對犯什麼罪應受笞杖的刑罰雖有規定，但在執行時常常是隨意定罪，動輒使用笞杖。在衙門里當差的人役們不知哪句話冒犯了官長，就要受到杖責。唐代杜牧詩雲：「參軍與縣尉，塵土驚劻勷。一語不中治，笞棰身滿瘡。」詩中所說的情況，在其他朝代也是這樣。隋代的崔弘度有一次正在吃鱉肉，八九個人在旁邊伺候，崔弘度一個個地問他們：「鱉肉味道佳美嗎？」侍者平時就怕他，都回答說：「佳美。」弘度大罵道：「蠢奴才，竟敢騙我！你們沒有吃過這鱉肉，哪能知道它的味道美不美？」喝令把他們每人杖八十。當時京師長安有諺語說：「寧飲三升醋，不見崔弘度。」可見這個崔某是多麼暴虐了。與崔弘度同時的著名酷吏燕榮在任幽州總管時經常對手下進行鞭笞，一次責罰的數目竟多達千數，被打的人鮮血淋漓，他在旁邊飲酒吃肉，神態自若。有一次，燕榮外出視察，看見路旁叢生的荊棘可以製作笞杖，就叫人當時製作一根，隨意抓過來一名隨從試試是否好用。那人辯白說：「我沒有犯罪，為什麼打我？」燕榮說：「今天打了你，以後你真的犯了罪，就用今天打的數目來頂替，不再打了。」過了不久，那位隨從果然因犯錯誤應該受笞杖，他立即提出：「前次我已挨過了，老爺您說再有罪就應當免刑，因此今天不能打我。」燕榮斥責他說：「你沒犯罪時尚且能受杖，現在犯了罪不是更應該受杖嗎？」於是不由分說，把那人再次打了一頓。明萬曆時，有個叫陳經濟的任湖州太守，他有個毛病，最討厭烏鴉叫，在衙門里偶爾聽見院中有烏鴉叫，就將衙役痛加笞杖。因此，當時人們都叫他「陳老鴉」。

一些朝代規定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有「去衣受杖」的規定。明代沿襲舊制，規定婦女犯了奸罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規定造成一種社會弊病，民眾中親戚鄰里之間若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風捉影，尋找事端，指控對方家中婦女有姦情，然後賄賂官府，讓逮捕被告婦女裸體受杖。到執行刑罰那天，原告一方事先約集親友，一齊來到公堂，名曰「看打」。他們又花錢買通行刑的衙役，讓他們在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役干這種事是很在行的，他們的手段有「掘芋艿」、挖荸薺」、「剖葫蘆」、「剝菱角」等名目。有時縣官還未升堂，衙役先把被告婦女脫掉褲子示眾，名曰「晾臀」；有時行刑完畢，仍不讓婦女穿褲，隨即拉到門前大街上，名曰「賣肉」。遇到這樣的情況，有的婦女受不了羞辱，回去後便尋了自盡。還有一種慣例，被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時，仇家就趁機鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，有的人順手把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天官不出堂，第二天照樣鬧一番。在過堂之後，還要監押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取樂。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮系至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到這樣的侮辱。

清代仍有婦女裸體受杖的做法。晚清俞樾記述過這么一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮佻達，最喜歡談論桃色新聞。他審理案件，發現有涉及到閨閫方面內容的，就故意牽扯，定為姦情，然後將婦女裸體行杖。他常對人說：「刑律上明文規定，婦女犯罪應決杖者，『奸者去衣，餘罪單衣決罰』。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當然就是去褲了。」別人辯不過他，他堅持一直這樣做。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。

俞樾還獎過一件同類的事。有一農戶人家為十三、四歲的兒子娶了個二十七、八歲的媳婦，新婚之夜，新媳婦把小女婿拴在床腿上，把自己相好的一位屠夫藏在新房中同居。事發後被捕，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，讓她的父母領她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當時圍觀的群眾成百上千，不少人上前把衣服奪下來，不讓給她穿，這個女子只好光著身子走回家去。

清代裸杖婦女還有更狠毒的例子。乾隆時，平陽縣令朱鑠在任職期間特製厚枷大棍，常對犯人施用嚴刑，對姦情案更不放鬆。有一次審問一名妓女，命令衙役把她脫光衣服予以杖責，又讓用杖頭捅入妓女的陰戶。朱鑠得意地說：「看你還怎麼接客！」朱某痛恨妓女，想用重刑煞住當地的嫖風，但其手段也未免太過分了。

像朱鑠這樣的狠官毒吏比比皆是，但古代也有少數官吏在使用笞杖刑罰時，相對來說較能通情達理，稍存寬厚仁慈之心。據說，宋朝開國功臣曹彬為人仁愛多恕，用刑慎重，他任徐州知府時，有一次一名小吏犯下罪過，立案審理後應該用杖刑，可是過了一年曹彬才對他進行杖責。屬吏不明白為什麼這樣做，曹彬說：「我聽人講過那個吏員犯罪時剛新婚不久，如果對他用刑，他的父母一定會認為是新媳婦的八字不對帶來的災難，從而對她加以虐待，使她蒙受冤屈無法存身。我把此事緩期執行，既不影響他的家庭，也維護了法律的尊嚴。」眾人都佩服他的見解。

宋朝胡太初關於使用笞杖刑罰時曾說過「老幼不及，疾孕不加」的話，即是指對老人幼童及有病懷孕的犯人不要笞杖。他還說，在問官醉酒時、犯人醉酒時或犯人身體瘦弱這三種情況下都不要用刑。明代萬曆時曾任刑部侍郎的呂坤進一步發揮了胡太初的觀點，他著有《刑戒》八章，對審案時使用笞杖訂立了八項戒規。第一項叫做五不打：老人不打，幼童不打，病號不打，飢寒而無衣食者不打。被人打過者不打。第二項叫做五莫輕打：朝廷宗室不要輕易打，官員不要輕易打，秀才不要輕易打，童生不要輕易打，婦女不要輕易打。第三項叫做五勿就打：某人正在著急不馬上就打，其人正在發怒不馬上就打，其人醉酒未醒不馬上就打，其人走遠路剛到不馬上就打，其人半跑而來喘息未定不馬上就打。第四項叫做五且緩打：我正在發怒時且緩打，我飲酒方醉時且緩打，我正在生病時且緩打，我未見到真憑實據且緩打，我對案情處理不了且緩打。第五項叫做三莫又打：以用過拶指不要又打，已用過夾棍不要又打，將要枷號示眾不要又打。第六項叫做三憐不打：佳節良辰時案犯應該可憐不要打，嚴寒盛暑時案犯應該可憐不要打，案犯正在傷心時應該可憐不要打。第七項叫做三應打不打：尊長有錯應該打，但他若是與年輕晚輩爭訟就不要打；百姓有錯該打，但他若是與衙役爭訟就不要打；工役鋪行有錯該打，但他若是為衙門辦事或采買自用物件就不要打。第八項叫做三禁打：禁止用重杖打，禁止從案犯身體下部打，禁止用非刑手段狠打。

曹彬、胡太初、呂坤等，可以算得上是古代廉明仁厚的清官了，可惜這樣的官員實在為數不多。他們的這些仁慈的做法只是在法制制度的范圍內採取了一些緩解的措施，而不能從根本上廢止笞杖的酷刑。

在官府衙門里直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是心狠手辣的，否則難以充當這樣的差使。但是在這些人中，也有個別心地良善之輩。清代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人說受了刑傷後飲小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁里的尿桶里，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。這樣，他堅持了數十年。到諸錦這一輩地位顯達，人們說他是因先人積德得到了善報。南宋有個鄭金的，發明了一種名叫「杖丹」的葯方。其法是把水蛭焙乾，研成末，加少量朴硝，用水調成糊狀敷在傷處。他常常把這秘方施用於吃官司受杖刑的人，療效非常明顯。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉可以說是茫茫暗夜中一點難得的亮色。

注:

笞杖是古代使用得最廣泛的刑罰。「笞」的本意是用竹條或木條對人進行抽打，杖的本意是拐杖。古時候，兒子不孝，父親可以用拐杖打他。舜小時候是很孝順的，他父親用小杖打他，他就忍著，若用大杖打他，他就逃開。後來把笞杖作為一種刑罰，據說是沿襲了古代父親打兒子那種教誨、訓誡的含義，所以又把笞杖稱為教刑。
漢代以前官方規定的五刑是墨、劓、宮、刖、殺，沒有笞杖

⑩ 隋朝時期鞭刑罰有哪些記載

隋開皇元年（581），隋文帝楊堅下詔廢除鞭刑，但這個沽名釣譽的皇帝，說得好聽，文件一簽發，就算有政績了，其實他本人也並不想嚴格遵守他的詔令。當時楚州行參軍李君才上書批評文帝過分寵信高潁，文帝聞奏大怒，命令杖責李君才，因當時宮殿上找不到杖，文帝又叫人用馬鞭把李君才痛打致死。唐初正式恢復鞭刑，但實行的時間不長又被廢止。貞觀四年（630），唐太宗李世民有一天看見醫士用的《明堂針灸圖》，發現人的五臟都靠近脊背，針灸時若扎的穴位不準確，就會誤傷人命，因而聯想到鞭背的刑罪也會致死人命。他說：「鞭與簍是刑罰中較輕的，但若造成死亡就是重刑了，其人該受輕刑為什麼要讓他承受重刑的風險呢？」於是，他下詔禁止對罪人鞭背。李世民不愧是中國古代少有的英明帝王，這一決定不但表明了他的仁慈精神和同情心，而且說明他具有一定的法制觀念，要知道中國的最高統治者自認為是真龍天子，迷信人治，視人民如羔羊，視人命如草芥。像唐太宗、漢文帝這樣的最高統治者，身居高位而心存顧忌的歷史人物是不常見的。但是，唐太宗的詔令並未能使鞭刑禁絕。唐代的不少達官貴人仍然使用鞭撲對手下人進行責罰。如張汫《朝野僉載》所記，廣州錄事參軍柳慶為人極其鄙吝，他的用具和食品等全部存放在自己的卧室中，奴婢若有人私自取用一撮鹽，柳慶就將他們鞭打見血。又有韶州人鄧祐占任安南都護，他家資富饒，有奴婢千人，但他仍然省吃儉用，從不設宴請客，從不妄花一分錢。有一天，他的孫子偷殺食一隻鴨子，被鄧啣占知道了，說孫子擅自敗壞家財，鞭打二十。這雖只是兩例小事，但它說明鞭刑作為私刑使用時，比官刑更加普遍和難禁。