古代筆記小說有文學價值嗎

1. 中國古代筆記小說中，有哪些比較經典的作品

人們一直以來可能對古代的文言文有種誤解，覺得古代的文言文都是嚴肅的，可能是受上學時背誦文言文的影響吧，其實我國的古代筆記小說不僅僅都還是晦澀的，有很多很有趣的引人入勝的，下面我就來介紹幾個很有意思的古代筆記小說。

• 《世說新語》

這本書也被稱為「世說」。因為漢代的劉向寫了《世說》，人們為了把這兩本書去分開，書名改成《世說新語》，在宋代之後被重新命名。按照內容可分為「美德」,「字」,「政治」和「文學」，每種類型有很多故事，故事總數超過一千二百個，每個故事長度不一，有些幾行，一些幾句，因此筆記小說有著「方便記住」的要求和特點。

主要內容是記錄東漢末年的一些著名學者的言行。

總結：很多古代小說筆記可讀性很強，很有意思，去讀一讀會有收獲的。

2. 中國古代文學利與弊

疲軟的白話文2008年05月04日 星期日 11:08現在的白話文自從胡適大哥倡導起來，到現在也有100多年的時間了吧。我們會發現白話文根本就沒有古代的文言散文的大氣，說理的氣勢磅礴，比喻的形象生動。古時沒有現在這么發達的傳媒工具，那時有「胡兒能歌琵琶曲，童子能解悵恨歌。」而現在有哪位大作家是家喻戶曉的？有哪位白話文文章名揚天下有才名？100多年的白話文學，只僅僅在小說上取得了一些成就。導致現在民眾一提到文學，就會想到小說（講故事）。把魯迅文章的思想和古人比起來，魯迅能拿的出手嗎？現代的文言詩，莫知其所雲何。想輕松自然的背下來就更難了。古詩就象太陽永遠璀璨高不可及！

有人也說了文言的特點是精練，不錯，但還有她更深邃的意義。所謂文言就是一字概括一物一事，很簡明，用字很精確。舉例： 就在這個時候（白話）當此之時（文言），單從語言的角度講後者說出來就有氣勢。好聽！把前者去掉幾個字變成「就在這時」。雖也簡明，但卻不似當此之時有氣勢。小的時候家裡貧困（白話）幼時家貧（文言），一個幼字代表小的，「時候」一詞的「侯」字何解？侯字其實就是現代的「之乎者也」，助語無意。「家裡貧困」，貧但不一定困那！那有人說了，換成「家裡窮」。「窮」字又太極端了。瞧，白話詞的不準確由此可見微毫。本來很簡明又准確何必要整那麼長，浪費紙張，消磨看書人的耐性。象上面的所舉的例子實在太多了，概括一下。白話用詞，多不準確，助字太多。象「時候」候無意。「如果」，「果」無意。當然這些詞都是古人用過的，但是他們用的是字來作文。

3. 作為一部經典鬼怪小說，《聊齋》有什麼文學價值

《聊齋志異》是清朝著名文學家蒲松齡創作的優秀文言短篇小說集，中國古典文學名著之一。那《聊齋》有什麼文學價值呢？當時的人們認為「小說家談狐說鬼之書，以聊齋為第一」。可以說它是中國文言小說的巔峰，還被人譽為「世界短篇小說之王」。

蒲松齡(1640一1715)，字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，山東淄川人，早年有文名，但始終沒有考上舉人，到了七十一歲才破例成為貢生，長期在家鄉做師塾先生，鬱郁不得志，潦倒一生。《聊齋志異》一至到作者離世也未曾完稿，據現今發現後人整理，留傳自今，收錄作品分十六卷，近五百篇。

《聊齋志異》是蒲松齡繼承和結合了唐宋元明志怪傳奇，《三言》、《兩拍》等白話小說優秀傳統和寫作長處，形成獨具特色的個人風格。塑造為廣大人民所喜聞樂見的生動活潑、人情味濃厚的文學形象。正是由於《聊齋志異》綜合多方面的積極因素，把文言小說創作推向後人迄今為止，無力攀越的文學藝術高峰。

4. 筆記小說是題材么

中國的所謂筆記小說，由來已久，漢晉已有，就是先秦經籍中，也有類似的斷片。至唐、宋而大興，推演至明清，這種書籍，可以說是浩如煙海，雜列並陳，在中國文化遺產中，佔有很大的部分。在寒齋的藏書中，也占很大的比重，幾幾乎有三分之一。
這原因是，我學習小說寫作，初以為筆記小說，與這一學問有關。後來才知道，雖然歷代相沿這樣一個題目，其實是兩回事：筆記是筆記，小說是小說，不能混為一談。就是合編在一本書里，也應有所區別。古時，把這種文章是稱為筆記的，如《西京雜記》、《太平廣記》，後人才加上小說二字。
再後又有人匯刊為《小說大觀》、《說郛》、《類說》、《稗海》等書，就以為其中都是小說了。古時既以街談巷議為小說，因此類似街談巷議的筆記，也定為小說，自無不可。但從此筆記和小說含義也就混同起來了。筆記小說的含義，和後來小說的含義，有很大不同。
我們按照今天小說的含義，去分析古代的筆記小說，其中大部分是筆記，但也有一小部分，可以稱為小說。例如《西京雜記》、《酉陽雜俎》這些古書，裡面就包含一部分小說。
中國小說史，把《世說新語》列為小說。因為這部書主要記的是人物的言行，有所剪裁、取捨，也有所渲染、抑揚。
而且文采斐然，語言生動，意境玄遠。至於後來這一體系的書，如《續世說》、《今世說》、《新世說》、《唐語林》、《何氏語林》等，因既無創造，亦無文采，就只能稱之為筆記，不能再稱為小說了。
亦有雖標筆記之名，而實為小說者。如紀昀之《閱微草堂筆記》。乍看也可算是筆記，然所記中，既有作者的主觀寓意，又多想像描寫，文采副之，實是文學作品，不是零碎材料。流風所至，清朝末年產生了一批仍以筆記相稱，而實際已脫離筆記軌道的小說，如《淞隱漫錄》等。其中上乘者少，下乘者多，內容與形式，都流於膚淺無聊。
所以，今天中華書局等出版部門，整理這類書籍，都已經正其名曰「筆記」，如唐宋筆記、明清筆記，不再稱「小說」。
筆記主要是記載一朝一代的軍國大事，朝政得失，典章文物。或是記述一代人物的思想言行。其目的都標榜是為補正史之不足，或是以世道人心為念，記述前事，作為借鑒，教育後人。文字都是簡短的，每條自成起訖。
我的唐人筆記，有十幾種。宋人筆記有數十種。宋人的筆記，流傳下來的這樣多，是因為印刷術的進步。也因為有很長時期，國家太平無事。
這些書，有些是過去商務編印的叢書集成的零種，有些是涵芬樓校印的線裝宋元筆記，有些是近年古籍出版社和中華書局的新印本。元、明、清的筆記，也有幾十種。其中石印本的清人筆記，多已送人。但重要的著作，近年新整理的本子，還有不少。還有一些木版的筆記，大都是過去木版叢書的零種。其中知不足齋叢書零本最多。
既然購置了如許多的筆記，當然也看過一部分。我的印象是：唐人的筆記，多系名家作品，文筆好，內容也扎實，有意義，最可讀。宋人的筆記，多出自名公臣卿，內容也充實，有史料價值。但有些已經雜亂起來，因此有高下之分。要之如司馬光之《涑水紀聞》，歐陽修之《歸田錄》，識見，文筆，取材，都高人一等。因為這些大人物既能見聞大事，所記能存真，又有修養，對材料能取捨，有判斷。不像後來明、清的一些筆記，以山野草茅，妄談朝堂宮苑之事，輾轉傳聞，致有千里之失。筆記也像其他著作一樣，越古老越可觀，因所記材料寶貴也。明清筆記雖多，沒有經過時間的淘汰，還處在一種糠米不分的狀態。
有筆記式的小說，有小說式的筆記。如《夷堅志》，筆記式的小說也。如《東軒筆錄》，則有很多條目，是小說式的筆記。
筆記以記載史實，一代文獻典故為主，如宋之《東齋紀事》、《國老談苑》、《澠水燕談錄》，所記史料翔實，為人稱道。
如《夢溪筆談》、《容齋隨筆》，則以科學研究學術成績，及作者之見解修養為人重視。
筆記，常常也有所謂秘本、抄本的新發見，然不一定都有多大價值。有價值之書，按一般規律，應該早有刊刻，已經廣為流傳，雖遭禁止，亦不能遏其通行。遲遲無刻本，只有抄本，自有其行之不遠的原因。我向來對什麼秘籍、孤本、抄本，興趣不大。過去涵芬樓陸續印行之秘籍，實無多少佳作。
有的筆記，名聲赫赫，印刷亦精，但也不一定就證明其傑出。如清之《兩般秋雨庵隨筆》，各種印本，一再發行，只為其文字淺近，內容亦為淺識者所喜而已。亦有雖系名家所記，然內容雜亂無章，比較零碎，如《隨園隨筆》。
元明筆記，就其內容規模而言，仍以《南村輟耕錄》及《萬曆野獲編》為佳。
筆記以內容真實客觀，作者態度端正為主。文勝於質，不如質勝於文。金劉祁《歸潛志》中，載《錄崔立碑事》一則，對自己參與為叛將撰寫碑記，詳敘經過，自我反省。人以為誠信，推重其著作，所記史實，多為正史所收取。宋蔡絛《鐵圍山叢談》，多文過飾非之作，正與其處世為人同。然此等書，不可因人廢言，認真察看，亦有可取之處。
清代的筆記雖然多，我認真地即是通篇讀過的，有《嘯亭雜錄》、《永憲錄》、《郎潛紀聞》等。《郎潛紀聞》共「三筆」，作者陳康祺。文字流暢，敘述亦生動，能讀下去。但在第一部，發見兩處墨筆眉批。一處記作者經歷，眉批曰：「毫不知恥，抑何厚顏！」一處記他人事跡，眉批曰：「閣下愧此多矣，何仍作欺人語耶？」這恐怕是同時代人閱讀時批註的，憤憤之情，溢於言表。當然不能根據兩處眉批，就否定這部書的價值，但也不能懷疑，這種看來深知作者底細，推敲文字並揭瘡疤的人，是出於「嫉妒」或是報復。總之，著述要修辭立誠，立身尤其要謹慎端正。
以上所談，當然都是古道，會被時髦文士，看作四舊陳言。時髦文士，專攻時文，聞雞起舞，舉一反三。他們在「四人幫」時代，初露角刺，已經寫下不少造謠生事，傷天害理的文章。有人至今秉性不改，仍以善觀風向氣色自居。對過去文字，不只無劉祁的良心發見，悔恨之辭，別人偶有觸發，仍慣於結幫連伙，加以反噬。不怕雲山罩，就怕老鄉親。
難得有知其老底之人，將其前前後後文字，匯編成冊，批註點明。如此一來，或將使其通體虛偽善變之情狀，暴露於讀者眼前。

5. 盜墓筆記的文學價值是什麼 盜墓筆記就文筆來說有什麼特點[回答最好長一點，幾段更好。]

說價值談不上，畢竟是流行小說，優缺點可以說說。
1.對素材的運用：正如海明威的「冰山理論」，盜墓筆記的作者肯定具備過硬的文物鑒定、墓葬知識、歷史知識、古代神話，地理知識，等等等等，各方面分門別類的知識以及他人不常見的閱歷，支撐起小說的可信度。另外，在小說中，知識介紹類的文字，也是很能吸引讀者的部分。
2.章回體的運用：盜墓筆記幾乎在每章節末尾處留尾巴，吸引人讀下去，這在連載小說中是最常見的辦法，但盜墓筆記運用的相當熟練，作者後來甚至以情節為代價，硬去將讀者的正常思維擰180度，這也導致了這本書虎頭蛇尾，作者最後不能很好的自圓其說。
缺點：人物刻畫欠缺。這也是所有網路小說的通病。因為人物刻畫會影響故事進展的節奏。對於盜墓筆記來說，故事顯然被放在第一位。這也自覺的放棄了那部分文學素養較高的讀者。粗糙的臉譜式刻畫法，加上女性人物語言「男性化」，以及個別人物行為心理動因不足，導致小說無法打動更加細心的讀者。

再說文筆：

文筆方面，盜墓筆記使用的是通常網路文學使用的語言。即，通俗簡白。網路文學閱讀門檻較低，且為比較通俗的閱讀方式。因此作者在語言流暢和用詞精準的取捨上，明顯偏於前者。口語化的文筆令讀者，尤其是通過電腦和手機閱讀的讀者，獲得閱讀的流暢感，緩解閱讀疲勞。而通俗文學的閱讀，本應側重故事，次重語言。所以盜墓筆記在語言方面的選擇，正中讀者胃口。快餐文學本就是用來吃的，因此沒有什麼理由加以批評。

6. 《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》同為清代文言小說，二者在文學上的區別主要是在那些方面

兩者都是文言短篇小說集，而且都是志怪一類，本質上當無大的區別，只是《閱微草堂筆記》比起《聊齋志異》缺少描寫，可算區別之一。（參見章培恆、駱玉明《中國文學史新著》）

《聊齋》(《聊齋志異》以下簡稱為《聊齋》)是中國古代文言短篇小說發展到清代產生的里程碑式的作品，小說的思想內容和藝術成就都達到了中國古典小說發展的高峰，在中國文學史上產生了巨大的影響，以致《聊齋》青柯亭刊本一出，就風行天下，出現了注釋本、評點本，並引起不少作者競相追隨仿作，文言小說出現了再度蔚興的局面。有仿效《聊齋》手法寫作的，如《子不語》和《夜譚隨錄》等，同時，也有對《聊齋》文體提出異議進行抗衡的，當時最有成就的是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》(以下簡稱為《閱微》)。
紀昀，字曉嵐，清直隸河間府獻縣(今河北滄縣)人。生於清雍正年間，官至禮部尚書，協辦大學士。紀昀知識淵博，文名著世，是清代有名的大學者、大才子。他主持編撰了《四庫全書》，並親自撰寫二百卷的《四庫全書總目提要》，為傳統文化的保存，後世的治學和研究做出了傑出貢獻。《閱微》是他晚年創作的筆記小說，筆記分為《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽續錄》五個部分，每個部分都單獨成書。在對待《聊齋》文體上紀昀持反對態度，曾經直接做《聊齋》中《狐夢》的反面文章。曾經對《聊齋》敘事提出質疑：「然才子之筆。非著書者之筆也。……小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點；……今燕呢之詞，媒狎之態，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞之?又所未解也。」批評《聊齋》「一書而兼二體」，認為作敘事之文，應「不失忠厚之意，稍存勸懲之旨」，「不顛倒是非」，「不摹寫才子佳人」，「不繪畫橫陳」。盛偉在《清代諸家批點<聊齋志異>述評》中提到清代點評家馮鎮巒對紀曉嵐等對《聊齋》敘事的非議非常不滿，寫了《讀(聊齋>雜記》一文，憤然指出：「柳泉《志異》一書，風行天下，萬口傳誦，而袁簡齋議其繁衍，紀曉嵐稱為才子之筆，而非著述之體，皆昔言也。」又說「較之《水滸》、《西廂》。體大思精，文奇義正，為當世不易見之筆墨，深足寶貴。」…不但否定了紀昀的觀點，反而對《聊齋》高度肯定和贊揚，由此可見，《聊齋》在文言短篇小說中的地位。這兩部小說在敘事功能、效果方面存在諸多不同，表現在以下幾方面：
首先，表現形式不同。從表現形式上看古代文言短篇小說主要分筆記、傳奇兩種藝術形式。《閱微》是典型的筆記小說，採用的是筆記體小說的表現形式。有人曾這樣形容筆記小說：筆記體小說出於稗官，以簡短的筆記體來記錄百姓的「街談巷語」和「道聽途說」，它們「既是些殘叢小語，篇幅短小，所講的又是小道理，是形式和內容兩見其小」。所以總結筆記小說的特點是：情節簡單，篇幅短小，語言簡約，注重說理。作為筆記體的代表，《閱微》充分顯示了筆記體小說的鮮明特點：一是敘事簡要；二是注重說理。而《聊齋》是「一書而兼二體」的志怪小說，並且成功借鑒了史傳文學的許多敘事方法。《聊齋》中的大約三百篇小說，從藝術形式方面看包含了傳奇志怪兩種題材，並且作為志怪典型得到人們的贊譽，魯迅先生《中國小說史略》雲：
「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨於詳盡之外，
示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」。
《聊齋》的成功不單是具有傳奇小說的敘述委曲、文辭多彩，而且具有志怪
小說的浪漫色彩，可以避免筆記小說在篇幅方面和語言方面的限制，魯迅贊揚傳奇小說不僅文筆精細、曲折，而且「所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想像的才能了」。李宗為在《唐人傳奇》中也說：「傳奇小說在內容上則擴大到可以聳動聽聞而令讀者留下較強烈印象的一切奇人奇事，文筆力求優美動人，不避虛飾，尤注意於形容描寫以見作者敘事有方、想像之瑰奇」。另外，從兩類小說的發展來看雖然魏晉南北朝時期，筆記小說雖已成熟，但傳奇小說和筆記體小說相比較，在語言、結構等諸多方面都存在的優勢。《閱微》有明顯的筆記特徵，敘事簡、重說理的特點致使作品丟棄了如《聊齋》作品豐富的文學精神和藝術境界，文字表達得不太盡致，讀來感受不如《聊齋》豐富；雖然《閱微》中的說理使它的敘事達到「文字簡明」、「說理透徹」，並且《閱微》開創了說理體，或夾敘夾議，或先敘後議，但由於不長於文學的描寫，這就使他的《閱微》缺少了生動形象，也即缺少了文學性，在作品預期達到的敘事效果上和《聊齋》是迥然不同的。紀昀等非議風氣文人認為清代崇尚「著書者之筆」的筆記小說，而排斥「才子之筆」的傳奇小說，所以批評《聊齋志異》雖為筆記小說，卻「隨意裝點」，「細微曲折，摹繪如生」，「一書而兼二體，所未解也」，即紀昀不理解《聊齋志異》既有筆記小說記述見聞之簡潔，又有傳奇小說隨意渲染和細致描寫的跨文體現象。兩部作品採用不同的敘事藝術形式，所以作品敘事功能隨之不同，作品達到的效果也不同。
其次，思想內容不同。兩部作品以不同的敘事方式反映的思想內容有很大差別：《閱微》從思想內容來說，主要是「勸懲」，其次是宣揚「因果報應」。紀昀本人不避諱作品的勸誡主旨，在卷一開篇明確提出作品主題：「有益於勸懲「，在兩篇序文中也加以強調，盛時彥序說：「欲使人知所勸懲。」鄭開禧序說：「大旨悉歸勸懲。」。可見，《閱微》的勸懲功能。蒲松齡之孫蒲立德認為《聊齋》思想內容「其事多涉於神怪；其體仿歷代志傳；其論贊或觸時感事，《聊齋志異》敘事研究而以勸以懲。」雖然《聊齋》敘事也有勸懲之意，但卻是以直接抨擊當時社會的黑暗政治，廣泛揭露科舉考試的弊端，熱情歌頌青年男女的愛情，反映當時重大的時代主題的思想內容為主。《閱微》為「使人知所勸懲」，因而極力宣揚封建道德與因果報應。如《唐西勞氏女》篇，寫勞氏女前生誣一婦私孕而致其死，今生鬼來索命，報應不爽。但在《聊齋》中蒲松齡對待愛情的態度和紀昀是有本質的不同的。如《聶小倩》等作品蒲松齡是熱情歌頌青年男女的愛情的。可見，兩部作品思想內容方面存在的巨大差別。
再次，形象創新不同。《聊齋》藝術形象的創新主要表現在人物、情節和語言三個方面。盛偉在《蒲松齡全集》中這樣分析作者的情感心理：「一方面一生科舉磋砣使作者產生了懷才不遇的苦悶和不被人知的孤獨，另一方面長期寄人籬下的教書生涯使他拋妻別子，不由不產生「數卷殘書，半窗寒燭；冷落荒齋里」的慨嘆，因此，孤憤與渴望「知己」便成了他的情感主調。」蒲松齡懷著滿懷的「孤憤」之情來塑造形象，表現在作品中作者以幻化的浪漫主義狐形象來慰藉自己的情感世界。在狐鬼花妖的世界中作者把狐狸作為生命存在的人來描述，用狐寫人，以狐寫事，賦予狐以人的思想性格，並完全按照人的生活方式進行故事的描述，給予狐人性化的情感。使其作品中狐的妖氣弱化，人情味增加。把人們憎惡的兇殘狡猾奸詐的狐狸，描繪成具有人情世故的常人，這種心靈的寄託使狐形象得到根本改變，使《聊齋》中的狐形象突破了傳統小說觀念的束縛。使狐形象「多具人情，和藹可親」。在狐仙題材的文學作品創作上具有創建性意義，讓狐具有人們喜愛的品性和形象。對傳統狐仙題材的拓展與超越，為同類題材的小說創作開創了嶄新的境界。在語言方面，蒲松齡用的是「才子之筆」，側重寫人，長於描繪，文筆曲折細膩，文學性較強，塑造了一系列具有人性、人情色彩的狐仙形象，提升了藝術形象的思想價值和審美價值。並且《聊齋》的語言特色是能把新鮮活潑的口語溶入深奧的文言中。象《阿纖》中的鼠精，美貌善良，溫順勤勞，鍾情而又自尊，除「日建倉凜」，「年余倉盈」的「非常」之外，完全是一個勞動婦女的形象，這是蒲松齡的傑出創造。紀昀是大學問家，閱歷豐富，又有文學才華，但思想保守，記神鬼物怪之事往往寓有宣揚綱常名教偏向，又強調「著書者之筆」，所以紀昀《閱微》在這幾方面則缺乏藝術創新，魯迅《三閑集·怎麼寫》這樣評價《閱微》：
「紀曉嵐《閱微草堂筆記》，揭力只寫事狀，而避去心思和密語。」
從兩部小說在敘事中體現的審美和教化作用看，蒲松齡在寫作時是將自己對人生、對社會的真切感受和情感融入到了小說里，雖然作品也有勸誡之意，但力爭讓事實來發揮懲惡勸善的作用，更多的是贊美理想，抨擊黑暗，弘揚善良，懲戒丑惡，把強烈的愛憎感情寄寓在敘事之中，有時直接以「異史氏日」的形式抒發自己的感受，以美的、有靈性的狐意象來實現對形象的審美和對讀者的教化，借作品實現自我。而《閱微》因受作者思想的影響，作品主題的思想性和批判性無法和《聊齋》比擬，另外《閱微》不注重語言的靈活運用，只注重事實的勸懲和因果報應作用，用僵硬的古板的敘事完成作品使其強制人們去維護統治階級的立場。由此可見，兩部作品在實現審美和教化作用方面的差距是很大的。

7. 在古代，什麼是筆記文

筆記文是一種隨筆記錄的文體. 始於魏晉，盛於宋.包括史料筆記、考據筆記和筆記小說. 宋代的文學家、史學家不少是朝廷大臣，他們常用筆記記敘本朝的軼事和掌故.而所記又多是他們親身經歷或所見所聞.所以，宋代的史料筆記比較發達，所載史料一般都比較可靠.宋初的五代舊臣記敘唐五代故事的，有鄭文寶的《南唐近事》、《江南余載》，張洎的《賈氏談錄》，錢易的《南部新書》等.入宋，有司馬光的《涑水紀聞》，雜錄了從宋太祖到宋神宗這一歷史時期的國家政事.歐陽修的《歸田錄》，記述了朝廷遺事、職官制度、社會風尚和士大夫的趣事軼聞.李廌的《師友談記》，記載了作者與蘇軾、黃庭堅、范祖禹、秦觀等人的交遊和治學為文的言論.王辟之的《澠水燕談錄》分１７個門類，記述哲宗紹聖以前的軼聞雜事.何薳的《春渚記聞》，多是仙道異事、民間奇聞.卷六《東坡事實》、卷七《詩詞事略》有不少文學方面有價值的史料.趙令 的《侯鯖錄》，詮釋名物、習俗、方言、典故，也有詩詞創作、文人交往方面的內容.其他還有蘇軾的《東坡志林》、彭乘的《墨客揮犀》、范鎮的《東齋記事》、張耒的《明道雜志》、王君玉的《國老談苑》等.南渡以後，不少筆記追述北宋的舊聞，如朱弁的《曲舊聞》、邵伯溫的《邵氏聞見錄》等.記載南宋朝政得失的有葉紹翁的《四朝聞見錄》、岳珂的《史桯》、王明清的《揮麈錄》等.張端義的《貴耳集》、陸游的《老學庵筆記》、周密的《齊東野語》、羅大經的《鶴林玉露》等都是南宋有名的筆記.其中有很多關於文學的記述和評論.孟元老的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢梁錄》、周密的《武林舊事》記載了都市的繁榮及生活習尚.考據筆記最有名的要數沈括的《夢溪筆談》，從故事、考證以至器用、技藝，涉及面極廣.洪邁的《容齋隨筆》、王應麟的《困學紀聞》、吳曾的《能改齋漫錄》、黃朝英的《靖康緗素雜記》都是考據與記事間雜、多有可取的筆記.筆記小說有洪邁的《夷堅志》、吳淑的《江淮異人錄》等，保存了不少小說史料.

8. 宋代筆記小說哪本文學價值最高

沒有最，主要的是：沈括的《夢溪筆談》；洪邁的《夷堅志》；孟元老的《東高夢華錄》

9. 歷史中的筆記小說有哪些

筆記小說是泛指一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典制、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺產。
筆記小說可分為志人小說和志怪小說。東晉干寶的《搜神記》是志怪小說的代表作，南朝宋代劉義慶的《世說新語》是志人小說的代表作。
另外還有北宋的《太平廣記》，清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，蒲松齡的《聊齋志異》