網路小說主人公宋祁曜墨韻
Ⅰ 黑曜石真的有效果么
黑曜石有著極度辟邪化煞作用，能強力化解負能量，可以避免負面能量的干擾，還能去除難聞的霉味與晦氣，不管貼身佩帶或是擺放家中，都是生活中最好的守護石！
Ⅱ 中國古詩中最長一首是哪首
最長的政治抒情詩是屈原的《離騷》：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，
曰：「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
宋代著名史學家、詞人宋祁說：「《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。」這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》作於楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。
後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。
《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言「臨睨舊鄉」而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如「初既與余成言兮。後悔遁而有他。……傷靈脩之數化」即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。
但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，「以情為里，以物為表，抑鬱沉怨」（劉師培《論文雜記》）。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩盪盪，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。
這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是「眾皆競進以貪婪」，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於天地之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的。
所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。
特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，「龍馬銜甲」。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說「馬八尺以上為龍」，《呂氏春秋》說「馬之美者，青龍之匹，遺風之乘」。
在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。
然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，自敘生平，並回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程。
以及慘遭失敗後的情緒變化。這是他的思想處於最激烈的動盪之時的真實流露。從「女媭之嬋嬡兮，申申其詈予」至「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古」為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。
由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得「虛」；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些「實」）。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。
從「索藑茅以筵篿兮」至「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。「既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居」，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。
這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近於現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。
而後兩部分則以色彩繽紛、波譎雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作。
而如只有後兩部分而沒有第一部分，那麼詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特徵。
「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。」「長顑頷亦何傷。」很多屈原的畫像即使不寫上「屈原」二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。
第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(「循繩墨而不頗」)，主張舉賢授能。
第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔」)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。
第三，他追求真理，堅強不屈（「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」
第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它是用來形容「情」的。所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念。
不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，「香草美人」就已經成為了高潔人格的象徵。再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用「兮」字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。
最後，運用了對偶的修辭手法，如「夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤」；「蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳」；「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲」等，將「兮」字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
Ⅲ 歐陽修簡介誰知道
歐陽修姓黃？胡扯！！！看到這個東東幾年了，實在忍不住說幾句了。網路也太不分事實了，這樣的沒經過嚴格論證的東西隨便讓人放在正規嚴肅的網路裡面當作普及知識傳播，而且還是針對一代文豪歐陽修，影響太壞了。
為什麼此前謠言滿天飛至今在網路貼吧什麼的還到處看到這樣的謠言呢？為什麼歐陽的人沒有出來反駁呢？這個謠言此前並不是沒有反駁，在歐陽家族的一些內部網站上針對這個謠言已經提出了嚴厲的批評和駁斥，但是相對於謠言滿天飛，駁斥范圍太小了，絕大多數人都沒有看到，反而認為歐陽姓的人在默認。是要將這個駁斥的范圍擴大的時候了，一個人的力量相比散播謠言的眾多人顯得非常渺小，但是謠言終要去捅破它才會破，不捅就永遠不會破的，希望大多數人能夠一起站出來捅破這個謠言，將這個貼子轉發！
這位造謠人士自以為發現新大陸一樣臆想的話，稍微有點理智的人都很清楚就看出問題。江西和福建的歐陽氏譜從第一世歐陽通、歐陽韶開始就是不同的兩個人，也就是說江西和福建的歐陽姓是不同的人分別在江西、福建兩地繁衍的，更搞笑的是後面，兩個不同的派系，相距遙遠的兩地，兩個爹生出同一個兒子歐陽修來，是同名啊，還是錯譜了啊？自以為發現新大陸臆想的造謠人士，對自己依據的東西是對是錯都沒搞清楚哦。那麼，這位造謠人士沒搞清楚的東西，真相是什麼呢？江西譜和福建譜因為歷史久遠，戰爭動亂不斷，都有錯誤。江西譜在記載上因為歷史原因或年數隔得太久有時到了只憑記憶來記載的地步，象文革，許多家譜都燒掉了，這中間造成年齡對不上、世系出現缺失，是沒辦法再回到過去補救的。福建譜在歷史中更錯漏得多，所以為修全家譜，福建歐陽就到江西來尋根，和江西譜掛上。將歐陽修掛在他們的名下，也為他們爭光啦。有點要說的是，掛並不是無緣無故掛的，當時福建譜上有個歐陽郴，注意是郴字，江西譜上有個歐陽彬，彬字哦，福建譜為掛上江西譜，就將這兩個人視作同一個人，歐陽彬，歐陽郴，差不多，就這么掛上了，因為其它名字差得更多，掛不上。好了，就出現江西譜上一個歐陽修，福建譜上一個歐陽修了。真實的歐陽修只在江西成長，福建那個只是擺個名字在譜裡面好看而己。好了，大家覺得嘻哈吧，這位造謠人士將擺在譜裡面爭光的名字當作真正的歐陽修在福建出生成長了。看看宋史就知道，歐陽修在哪出生成長的啊？對了，江西。好了，說下一個問題。
這位自以為聰明的造謠人士認為歐陽修在修自己家譜時寫的嗣孫，是在提示他歐陽修不姓歐陽呢。呵呵，他對嗣這個字不太了解，反正嗣就不是親孫，是繼承的，是吧？是這樣意思？他認為的是這樣意思嗎？那皇嗣是什麼？皇帝的繼承人，就不是皇帝的親兒子了？有沒有聽過過繼這個詞啊？有沒有聽說過嗣這個詞呢？只聽過過繼，沒聽過過嗣對吧？這下明白了吧，嗣是繼承正統的意思，並不是說就不是親兒子哦。
至於造謠人士說的黃姓狀元，和福建歐陽氏有關系，和江西歐陽氏卻關系不大哦，和歐陽修本人更關系不大哦。大家知道，曹操傳里對曹操本姓夏候有記載，歐陽修也算是個大人物哦，怎麼對自己的本姓不重視，反而還去修歐陽家譜，不去看黃氏家譜呢？歐陽修如果不姓歐陽，他應該在生活中會提及的，他母親也會告訴他的，宋史裡面也會有記載的，哪用的千年之後造謠人士來造謠呢？還依據的僅僅一個嗣字和兩本都有錯誤的家譜？說歐陽修為名聲不敢在生活中提及要在家譜里隱諱的提出來，這真是笑話啊，歐陽修當時貴為宰相，重歸祖宗本是榮耀之事，人說改朝代不改姓，歐陽修如果姓黃，皇帝都會讓他改黃，還有誰敢阻攔他？相反，當時皇帝是積極支持他修歐陽氏家譜的，本姓歐陽啊。
造謠人士和福建家譜較真。家譜是用來記載大略的哦，經過幾千年蹉跎還能保持大概源流，已經非常不錯了，如果非要和幾千年戰爭不斷輾轉不斷的家譜較真，說它不能有一點錯漏，你還不如去考證中國神話傳說，然後站在懸崖邊上象嫦娥一樣兩只手一張想像飛到月亮上去呢。實在不行，你就去找孔子家譜，然後你又發現孔子也姓黃了！！
無論黃也好，孔也好，歐陽也好，都是中華炎黃後裔，歸根到底，都會歸到一個父親那裡！
Ⅳ 離騷的詩評
【賞析一】
《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：「《楚辭·大招》有『伏羲駕辯，楚勞商只』之文，王逸注雲：『駕辯、勞商，皆曲名也。』『勞商』與『離騷』為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。『牢』『愁』為疊韻字，韋昭解為『牢騷』，後人常說發泄不平之氣為『發牢騷』，大概是從這里來的。」(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞並非有聲無義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說：「《離騷》者，猶『離憂』也。」《離騷》就是「離憂」，也就是前面所說的「勞商」「牢愁」和「牢騷」，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑鬱不平的情感。《史記》本傳說屈原「憂愁幽思而作《離騷》」，足見標題是決定於作品的內容，而標題的音樂意義和作品的內容是統一的。「離憂」「離騷」以及「勞商」「牢愁」「牢騷」，都是雙聲或疊韻字所組成的聯綿詞，只是一個完整的意義。班固《贊騷序》說：「離，遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。」王逸《楚辭章句》說：「離，別也；騷，愁也。」顯然，他們都是在替司馬遷「『離騷』者，猶『離憂』也」這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說》說：「『楚語』：『德義不行，則邇者騷離。』韋昭曰：『騷，愁也；離，畔也。』蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。」也是把「離」和「騷」分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由於不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經》。他的解釋是：「離，別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。」這話的牽強附會，無待辨明。「經」，當然是經典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個「經」字，正如洪興祖所說，「古人引《離騷》未有言經者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳。」(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及後來模仿屈原的作品都稱之為「騷體」。這也是原於王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但並不合邏輯。復次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源於漢朝，因為「漢賦」的表現形式是從「楚辭」演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬於「賦」的范疇。司馬遷說屈原「乃作《懷沙》之賦」(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為「賦」。其實，「賦」到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為「賦」，由於受了漢朝人對「辭」「賦」的概念混淆不清的影響，是不恰當的。
關於本篇的寫作時代，過去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，「(懷)王怒而疏屈平」之後。但這並不等於說，就是這一年的事；而只是說，《離騷》是屈原政治上失意以後的作品。這里所指的時間是廣泛的。但《離騷》作於楚懷王的時代，這一點完全可以肯定。究竟是哪一年呢？遠在二千年前的司馬遷已經感到文獻不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀的臆測。可是，在司馬遷的提示下，如果作進一步的探討，多少還可以尋找出一點關於這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩，而它的具體內容又屬於自敘傳的性質，則作品本身有關客觀事件的敘述，個人遭遇的因由，情感上所表現的憂憤之深廣，創作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產生的時期：既不可能是少時的作品，也不會是晚年的創制，最適合的那隻有是四十左右的中年時期。篇中關於年齡的敘述，處處都證實了這點。我們試把篇首「恐美人之遲暮」，篇中「老冉冉其將至兮」，篇末「及年歲之未晏兮，時亦其猶未央」等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會說出這樣老聲老氣的話；但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因為那就談不上「時亦其猶未央」了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血淚所凝成的生命輓歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛國心情；精神實質的內在聯系，使得它成為天衣無縫，冠絕千古的名篇。可是後世讀者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認為「古今文章無首尾者惟庄騷兩家」。說它「哀樂之極，笑啼無端；笑啼之極，言語無端。」(陳繼儒語)這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷於不可知論。關於本篇的主題思想及其篇章結構除了上面分段說明（見譯注）外。茲提出下列幾點：
第一，本篇以現實的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身並非事實，只是表現屈原在現實斗爭中曲折復雜的心理活動過程。他(她)們同樣是同情屈原的；可是他(她)們的身分不同，表現在語氣上的關切程度不同，而且論點也是各異的。女媭單純從愛護屈原、關心屈原出發而說出娓娓動聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計。處於這樣黑暗的政治環境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法；這正符合於戰國時代盛行於南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業前途著想而提出的當時士的階層社會意識的普遍誘惑。巫鹹的語言表面僅僅是一篇不切實際的大道理，實質上則是以妥協代替斗爭，為同流合污、苟合取容的作風和行為自己在思想上先找好一個防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動搖的三個方面。對這，屈原都沒有作正面的答覆：聽了女媭的談話以後，借「就重華以陳詞」從理論上予以否定；回答巫鹹的則是從具體情況的分析來粉碎其客觀現實的根據；靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時的動搖，可是偉大的愛國熱情終於使得這種誘惑完全破產；而屈原也就在思想斗爭中終於取得最後的勝利。這樣不但在表現手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻！
第二，本篇在組織形式上一個最基本的特色，那就是現實的敘述和幻想的馳騁的互相交織；而這，又是被它的內容所決定的。詩篇一開始是從現實的敘述著手的，接著他就現實問題加以詳盡的說明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；於是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。可是這幻想是無法脫離現實的，這就決定了幻想最後的破滅，它終於不得不回到現實而結束全篇。本篇的結構，就是這樣統一起來而達到完滿的高度。
第三，盡管幻想和現實交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內容是屈原的自敘生平；而屈原的生平是和楚國客觀形勢密切聯系著的。伴隨楚國客觀形勢的不斷變化，屈原所採取的態度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出「願俟時乎吾將刈」，可是現實不允許他實現他的理想，接著就是「延佇乎吾將反」；再次，是「吾將上下而求索」；復次，是「吾將遠逝以自疏」；而這都不可能，最後是「吾將從彭咸之所居」了。這五句所標明的是思想發展變化的五個過程，相互之間的內在關系是緊緊相聯的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次；更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來的其他各個方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象徵理想的追求，始則曰，「吾將上下而求索」；繼則曰，「哀高丘之無女」；繼則曰，「相下女之可詒」；繼則曰，「閨中既以邃遠兮」；繼則曰，「豈惟是其有女」；繼則曰，「聊浮游以求女」。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前後一貫，脈絡分明，自成體系的。 （馬茂元）
【賞析二】
宋代著名史學家、詞人宋祁說：「《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。」這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》作於楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言「臨睨舊鄉」而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如「初既與余成言兮。後悔遁而有他。……傷靈修之數化」即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，「以情為里，以物為表，抑鬱沉怨」(劉師培《論文雜記》)。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是「眾皆競進以貪婪」，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於天地之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，「龍馬銜甲」。我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說「馬八尺以上為龍」，《呂氏春秋》說「馬之美者，青龍之匹，遺風之乘」。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，自敘生平，並回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗後的情緒變化。這是他的思想處於最激烈的動盪之時的真實流露。從「女媭之嬋嬡兮，申申其詈予」至「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古」為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡(重華為已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得「虛」；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些「實」)。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從「索藑茅以筵篿兮」至「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭。「既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居」，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近於現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而後兩部分則以色彩繽紛、波譎雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有後兩部分而沒有第一部分，那麼詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特徵。「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。」「長顑頷亦何傷。」很多屈原的畫像即使不寫上「屆原」二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(「循繩墨而不頗」)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔」)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅強不屈(「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」)。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它又是用來形容「情」的。所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用「兮」字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如「夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤」；「蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳」；「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲」等，將「兮」字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。 (趙逵夫)
Ⅳ 屈原的《離騷》全文及翻譯、注釋。
離騷
先秦：屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
翻譯：
炎帝啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。
上天既賦予我這么多內在的美質啊，又加之以我注意修養自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊；又聯綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。
清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔採摘宿莽來潤德潤身。太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！
為什麼，為什麼你不任用風華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什麼，為什麼你不改變已經過時的法度？駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來！我給你充當向導。沿著康莊大道走向幸福與光明。
憶往昔，我三代先王的德行是那麼完美精純，一叢叢芳草鮮花簇擁著他們。那時節啊，花椒與桂樹層層相間，哪裡只是蕙草與白芷散發芳芬？哦！唐堯和虞舜是多麼正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進。
夏桀和商紂是多麼狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結果使自己走向困境。那些黨人是這樣苟且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔心自己會遭受災禍？不，我擔心的是楚國的車輪將要覆傾！
急匆匆，我為王朝的復興前後奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對我大發雷霆。我明明知道直諫忠會招災惹禍，但我怎麼能看著祖國沉論！我敢手指蒼天讓它給我作征，我對你完全是一片忠心！想過去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可後來，你卻另作打算，不記前情。我和你分別並不感到難堪，傷心的是你的為人太不守信！
賞析：
宋代著名史學家、詞人宋祁說：「《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。」這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》作於楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。
後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言「臨睨舊鄉」而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如「初既與余成言兮。後悔遁而有他。……傷靈脩之數化」即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。
但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，「以情為里，以物為表，抑鬱沉怨」（劉師培《論文雜記》）。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩盪盪，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。
這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是「眾皆競進以貪婪」，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於天地之間。
這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。
詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，「龍馬銜甲」。
中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說「馬八尺以上為龍」，《呂氏春秋》說「馬之美者，青龍之匹，遺風之乘」。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。
詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，自敘生平，並回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗後的情緒變化。
這是他的思想處於最激烈的動盪之時的真實流露。從「女媭之嬋嬡兮，申申其詈予」至「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古」為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得「虛」。
但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些「實」）。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從「索藑茅以筵篿兮」至「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。
「既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居」，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
詩的第一部分用接近於現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而後兩部分則以色彩繽紛、波譎雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。
常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有後兩部分而沒有第一部分，那麼詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特徵。「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。」「長顑頷亦何傷。」很多屈原的畫像即使不寫上「屈原」二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。
第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(「循繩墨而不頗」)，主張舉賢授能。
第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔」)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。
第三，他追求真理，堅強不屈（「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」）。
這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。
但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它又是用來形容「情」的。
所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
自屈原以來，「香草美人」就已經成為了高潔人格的象徵。（有柳宗元的「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。」）
再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用「兮」字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如「夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤」。
「蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳」；「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲」等，將「兮」字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
Ⅵ 古今名詩~~不管誰寫的，就是往上貼就可以了
茫茫大夢初起，風過。半卷殘柳，且望滿月。清泉盪夜碎。 惶惶桂釀驚醒，花落。輕攬白梔，惟數星屑。濁酒噙愁淚。自己寫的
Ⅶ 初中名著導讀
張飛：粗中有細（作戰勇猛，招降嚴顏，長坂坡疑兵）
關羽：忠勇而自負（打仗一把手，在評價五虎上將、東吳和親、劉備收養子上表現出自負，最後一點要了他的命）
曹操：多智、善於用人而多疑（挾持皇帝，手下虎將眾多，夢中殺內侍，殺楊修）
諸葛亮：足智多謀、兢兢業業，固執（殺魏延，即使他在平南蠻時有功，也未得到諸葛亮信任）
劉備：能屈能伸、善於拉關系，偶爾不理智（先後投袁紹、曹操、劉表；趙雲單騎救主後摔兒子；發動復仇之戰，被東吳火燒連營）
Ⅷ 語文常識性的知識..<請高人來>
1、《詩經》是我國最早的詩歌總集，收錄了從周初到春秋時期的詩歌305篇，分為風、雅、頌三部分，開創了我國文學現實主義傳統，其主要的表現手法是賦、比、興。 2、《離騷》《九歌》《天問》《九章》是戰國時期楚國詩人屈原的作品，他是我國文學史上第一個傑出詩人，開創了我國詩歌浪漫主義傳統。 3、《尚書》即上古之書，從前稱為書經，是記言的古史。 4、《春秋》是魯國的編年史，經孔子整理編定。 5、《左傳》是我國第一部敘事完整的編年史，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所編篡。 6、《國語》是第一部國別史，記事簡單，而記言則詳細，故名為「國語」。 7、《戰國策》簡稱《國策》，是戰國時期的史料匯編，作者已無可考，後經西漢劉向整理，定名為戰國策。 8、《論語》是孔子弟子及後學記錄有關孔子言行的著作。孔子是儒家學派的創始人，他的學說以「仁」為核心。 9、《孟子》是孟柯及其門徒記錄孟子言行的著作，和《論語》《大學》《中庸》合稱「四書」。 10、荀子，名況，後世也稱孫卿，趙國人，為戰國後期儒家大師,也是一個教育家，韓非和李斯都是他的學生，我們學過他的《勸學》。 11、墨子名翟，魯國人，他是墨家學派的創始人，主張兼愛和非攻。 12、老子即老聃（李耳）是先秦道家學派的先驅，他的《道德經》五千言是簡括而有韻的理論文。 13、《莊子》是莊周和他的門人後學的著作，我們學過其中的《庖丁解牛》。莊周是戰國道家學派的主要代表，與老子合稱「老莊」。 14、韓非是戰國後期韓國人，荀子的學生，與李斯同學。他是先秦法家思想的集大成者。「濫竽充數」、「守株待兔」、「自相矛盾」、「鄭人買履」等都出於《韓非子》。 15、《孫子》又名《孫子兵法》，相傳為齊國人孫武所作，他是我國春秋時期偉大的軍事家，後人尊稱他為孫子或孫武子。 16、《列子》相傳為戰國時期列禦寇所作，「愚公移山」「杞人憂天」等寓言故事即出自該書。 17、《離騷》是屈原的代表作，是中國古代最長的一首抒情詩，也是光耀千古的浪漫主義傑作。以屈原作品為代表的楚辭體詩歌的出現，是我國詩歌史上的一次重大的革新。 18、《過秦論》作者賈誼，是西漢初期傑出的政治家和文學家。 19、西漢司馬遷所寫的《史記》，開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學，《鴻門宴》選自《史記》中的《項羽本紀》。 20、《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，其主要編撰人是東漢著名文學家和史學家班固。 21、《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌，後者是我國古代最長的敘事詩，與《木蘭詩》合稱「樂府雙璧」。 22、《龜雖壽》、《觀滄海》都是曹操寫的著名詩篇，「曹氏父子」即指他和曹丕、曹植兩兄弟。 23、東晉著名詩人陶淵明世號靖節先生，又被稱作田園詩人或隱逸詩人。 24、南朝著名文學家劉義慶寫的《世說新語》，是魏晉軼事小說的代表作品，也是我國最早的一部筆記小說. 25、南朝梁人劉勰所寫的文學評論巨著《文心雕龍》，是我國第一部文藝理論專著。 26、「初唐四傑」是指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名詩人。 27、唐開元、天寶年間，出現了偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫，產生了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞詩派。 28、白居易是中唐「新樂府」運動的主要領導人，他寫了十首《秦中吟》和五十首「新樂府」，有詩集《白氏長慶集》。 29、杜牧，人稱「小杜」，他最為出色的一些抒情七絕（如《山行》、《泊秦淮》等），在藝術上有很高的成就。我們還學過他的《阿房宮賦》。 30、晚唐著名詩人李商隱的詠懷詩、詠史詩和愛情詩最有特色，如《登樂游原》、《無題》等，又詩集《李義山詩集》。 31、唐朝韓愈、柳宗元領導的古文運動，開創了我國文學史上以唐宋八大家為代表的散文傳統，宋朝的六位散文家是歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。 32、《岳陽樓記》的作者是范仲淹，有《範文正公集》。 33、歐陽修曾和宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》，有《歐陽文忠公集》。 34、北宋傑出的政治家、散文家、詩人王安石，字介甫，晚號半山，撫州臨川人。 35、北宋著名的科學家、政治家沈括，著有《夢溪筆談》一書，是我國重要的文化典籍之一。 36、司馬光主編的《資治通鑒》是我國最大的一部編年體通史。 37、蘇軾的詞在文學史上有特殊的地位，與辛棄疾齊名，同為豪放派詞人。後者字幼安，號稼軒。 38、陸游字務觀，他是南宋的偉大的愛國主義詩人，現存詩近萬首。 39、關漢卿是中國戲曲的奠基人，是我國戲劇史上最早的偉大的戲劇作家。我們學過他的雜劇《竇娥冤》。
40、明傳奇在戲曲史上是繼元雜劇之後又一個新的發展階段，代表作家為湯顯祖，代表作為《牡丹亭》又名《還魂記》。 41、王實甫是元代重要的雜劇作家，代表作是《西廂記》。 42、明代長篇小說代表作有施耐庵的《水滸傳》、羅貫中的《三國演義》、吳承恩的《西遊記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》。 43、馮夢龍的「三言」指《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》，凌濛初的「二拍」指《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。 44、清代蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，把我國文言小說推向更高發展階段。 45、吳敬梓的代表作品《儒林外史》是一部長篇諷刺小說。 46、《紅樓夢》作者曹雪芹，是我國偉大的現實主義作家，該書寫了賈、史、王、薛四大家族的興衰。 47、清代較著名的戲曲有洪升的《長生殿》，孔尚任的《桃花扇》。 48、李漁是著名的戲曲理論家，他的吸取理論保存在《閑情偶記》中。 49、清朝中葉最著名的一個散文流派是桐城派，主要作家有方苞、姚鼐。 50、晚清著名譴責小說有李伯元的《官場現形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。
文 學 常 識
(國內現代版) 51、魯迅的短篇小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集有《朝花夕拾》。 52、郭沫若的第一部新詩集《女神》，其中最有代表性的詩篇是《鳳凰涅盤》、《女神之再生》。 53、茅盾的《子夜》是我國現代文學史上一部傑出的革命現實主義長篇小說。 54、巴金的《激流三部曲》是《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲是《霧》、《雨》、《電》。 55、老舍的長篇小說代表作是《駱駝祥子》、《四世同堂》，戲劇代表作有《茶館》、《龍須溝》。 56、冰心早期著名的散文集有《寄小讀者》等。 57、文學研究會諸作家中，最能代表其現實主義特色的是葉紹鈞（葉聖陶）的作品，其代表作有長篇小說《倪煥之》。 58、創造社的重要作家，除郭沫若外，還有郁達夫、我們學過他的散文《故都的秋》。 59、抗戰時期著名的新詩有田間的《給戰斗者》，臧克家的《春鳥》，艾青的《黎明的通知》等。 60、抗戰時期郭沫若的歷史劇，成就最大的是《屈原》。 61、抗戰時期，張天翼的著名諷刺小說有《華威先生》。 62、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表以後，新歌劇的代表作是賀敬之、丁毅執筆的《白毛女》等。 63、《講話》以後，李季寫了長篇敘事詩《王貴與李香香》。 64、《講話》以後，趙樹理寫了小說《李有才板話》、《小二黑結婚》等，丁玲寫了長篇小說《太陽照在桑乾河上》，周立波寫了長篇小說《暴風驟雨》。 65、抗戰勝利後，錢鍾書寫了長篇小說《圍城》，對中國知識階層進行了刻意描繪和無情透視，小說主人公是方鴻漸。 66、建國後十七年間，著名的長篇小說有梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，曲波的《林海雪原》，周而復的《上海的早晨》，羅廣斌、楊益言的《紅岩》，柳青的《創業史》，周立波的《山鄉巨變》，杜鵬程的《保衛延安》等。 67、十七年間，著名的短篇小說有茹志鵑的《百合花》，峻青的《黎明的河邊》，王願堅的《七根火柴》、《普通勞動者》。 68、瞿秋白從「五四」起就從事文學活動。他寫過不少散文、雜文、文學論文，翻譯過不少蘇聯的文學論文和文學作品。他為革命犧牲後，他的著作和譯文被分別編輯成《亂彈》和《海上述林》。
Ⅸ 文學基礎知識
太多了！
（一）外國古代文學
歐洲有希臘的「荷馬史詩」－《伊利亞特》和《奧得賽》。以及相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的《伊索寓言》。亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》（又稱《一千零一夜》）。
（二）文藝復興時期的文學
公元13世紀到16世紀為歐洲文藝復興時期。這一時期，名家名作,如群星燦爛。但丁、意大昨詩人,著有《神曲》。薄迦丘義大利人短篇小說家，著有《十日談》拉伯雷，法國人，著《巨人傳》塞萬提斯，西班牙人,著《堂·吉訶德》。莎士比亞，英國的偉大的戲劇家。他寫了三十多個劇枉。其中的《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》為四大悲劇。《羅密歐與朱惠葉》《威尼斯商人》都長演不衰。
（三）17－19世紀的歐洲文學
這一時期有法國作家莫里哀創作的《慳吝人》其主人公叫阿巴公。英國小說家笛福創作了《魯濱孫漂流記》行國偉大的詩人戲劇家創作了《浮士德》.英國詩人雷萊創作了《解了的亞羅米修斯》,德國詩人海涅創作了《德國，一個冬天的童話》。法國小說家雨果創作了《巴黎聖母院》，英國詩人拜倫創作了《唐璜》。法國小說家福樓拜創作了《包法利夫人》。美國偉大詩人惠特曼的代表作是《草葉集》。英國（愛爾蘭）的著名作家伏尼契創作了《牛虻》。
中國作家作品
（一)春秋時代
l《詩經》本只稱《詩》後又以"詩三百"為代稱。著名篇目《關雌》《氓》、《伐植》、《碩鼠》、《七月》。中國最早的詩歌總集。收錄了從周初到春秋時期的詩歌305篇，分為"風"、"雅"、"頌"三大類。開創我國文學現實主義傳統，列為"五經"之一。
2·孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、聖父，魯國人，儒家創始人。書為孔子弟子及其再傳弟子編成。主要作品為《論語 》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。諸子哲理散文，語錄體，列為"四書"之一。
3·左丘明，魯國史官。主要作品為《左傳》，《春秋左氏傳》又名《左氏春秋》。《曹劌論戰》、《曹崤論戰》、《崤之戰》、《燭之武退秦師》等選自此書。我國第1部敘事詳備的編年體史書，歷史散文。記載春秋時期史實，富有文學性。
(二)戰國時代
4·孟子，名軻，宇子輿，戰國時儒家代表人物，世稱亞聖。書由其弟子編輯。主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開頭兒字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。諸子哲理散文，"四書"之一。孟子長於論辯，善用比喻，對後世議論性散文的發展影響較大。
5·列子，名禦寇(圉寇)，道家前輩。主要作品為《列子》又名《沖虛真經》《愚公移山》出於此書。諸子哲理散文。
6·莊子。名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經》現存33篇。諸子哲理散文，具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。
7·荀子·名況，字卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》其中《勸學篇》《天論》等最有代表性。另作《賦篇》對漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，
又兼采法家和其他各家學說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。
8.韓非，法家集大成者。主要作品為《韓非子》全書55篇《扁鶻見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出於此書。諸子哲理散文，先秦法家的代表著作。
9·呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》。主要作品為《呂氏春秋》。又名《呂覽》共160篇《察今》、《察傳》等出於此書。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。
10·屈原，名平。我國第一個愛國主義、浪漫主義詩人，開創楚辭新詩體，被列為世界文化名人。主要作品為《離騷》《九歌》包括《山鬼》《國殤》等11篇)《天問》《九章》包括
《涉江》《哀郢》《橘頌》等9篇。西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈作為主。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱"楚辭"，後世因稱這種詩體為"楚辭體"、"騷體"。開創了我國詩歌浪漫主義傳統《離騷》和《詩經》中的國風並稱"風騷"，成為"文學"的代名詞。
11《故國策》33篇《荊軻刺秦王》《鄒忌諷齊王納諫》《唐雎不辱使命》等都出於此書。西漢劉向根據史料編定。屬國別體史書，歷史散文，主要記載戰國時代謀臣策士游說諸侯或相互論辯時提出的政治見解和斗爭策略，以及他們的政治活動。對後世散文和辭賦的創作有很大影響。
(三)兩漢
12·賈誼，又稱賈生，賈長沙，賈太傅。主要作品為《新書》58篇《過秦論》(上中下三篇)出於此書。另有《論積貯疏》等奏疏《吊屈原賦》等賦《過秦論》等開"史論"之先河，其賦上承楚辭下啟漢賦，影響很大。
13.劉安，封淮南王。主要作品為《淮南子》又名(淮南鴻烈)。"女媧補天"、"後羿射日"、"嫦娥奔月"等故事出於此。
14·司馬遷·字子長，別稱太史公，簡稱史遷。與司馬光並稱"史界兩司馬。，與班固並稱。"班馬"。主要作品為《史記》又名《太史公書》全書130篇，包括12本紀、8書、10表30世家、70列傳。《廉頗藺相如列傳》《鴻門宴》《毛遂自薦》《屈原列傳》《信陵君竊符救趙》等出於此書。歷史散文。我國第一部紀傳體通史，開創本紀、世家、列傳、表、書五種體例，被譽為"實錄、信史"。"史家之絕唱，無韻之離騷"，史學"雙璧"之一，前"三史。、"四史"之首。
15·班固，字孟堅，"班馬"之一。主要作品為《漢書》《蘇武傳》出於此。開創斷代的紀傳體史書體例，前"三史"、四史"之一。
16·樂府，主要作品為《陌上桑》、《長歌行》《上邪》《十五從軍征》《孔雀東南飛》前四者見宋代郭茂情編的《樂府詩集》後者見南朝徐凌編的《玉台新詠》其中《孔雀東南飛》是我國古代最長的敘事詩。與《木蘭詩》合稱。樂府雙璧"。
(四)三國兩晉南北朝
17·曹操，小名阿瞞，字孟德，追尊為武帝，"三曹"之首。主要作品為《魏武帝集》。代表作有《苦寒行》、《龜雖壽》、《短歌行》《觀滄海》等。屬樂府歌辭。開創"建安風骨"新風。魯迅稱他是"一個改造文章的祖師"。
18、曹植，字子建，封陳王，謚思，後稱陳思王，"三曹"之一。主要作品為《曹子建集》代表作有《野田黃雀行》《七步詩》《洛神賦》。
19諸葛亮，字孔明，別號卧龍，封武鄉侯。有《諸葛亮集》，《出師表》出於此。
20·陳壽，字承祚。主要作品為《三國志》《隆中對》出於此。
21·干寶，字令升。主要作品為《搜神記》《干將莫邪》《東海孝婦》都出於此。是我國最早的短篇小說集之一·多為志怪故事。
22·陶淵明，一名潛，字元亮，自號五柳先生，謚靖節，我國第一位傑出的田園詩人。有《陶淵明集》代表作有《桃花源記》、《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》等。
23·范曄，著《後漢書》《樂羊子妻》、《張衡傳》等出於此。紀傳體斷代史，前"四史"之一。
24·劉義慶，襲封臨川王。主要作品為《世說》唐時稱為《世說新書》宋時稱《世說新語》《周處》《陳太丘與友人期》等出於此書。屬筆記小說，記載魏晉人物的言談鐵事，與
"志怪小說"相對，可看作"志人小說"的開端。
25·劉勰，字彥和，晚年為僧·法名慧地。主要作品為《文心雕龍》是我國第一部文藝理論專著。
26·北朝樂府。主要作品有《木蘭詩》、《敕勒歌》《折揚柳歌辭》都被收入《樂府詩集》其中《木蘭詩》為"樂府雙璧。之一。
(五)唐
27·王勃，字子安，"初唐四傑"之一(另三位是駱賓王、盧照鄰、楊炯)。主要作品為《王子安集》其中《送杜少府之任蜀州》《膝王閣序》最有名。他在"四傑"中成就最高。
28·賀知章，字季真，自號四明狂客。主要作品為《詠柳》《回鄉偶書》
29·王之渙，字季陵。主要作品為《涼州詞》《登鶴雀樓》。絕句《涼州詞》被譽為"唐代絕句壓卷之作"。屬邊塞詩派。
30·孟浩然，襄陽人。唐代第一個大量寫山水詩的人，與王維齊名，世稱"王孟"。主要作品為《過故人庄》《春曉》等，結為《孟襄陽集》
31·王昌齡，字少伯，江寧人。曾任龍標尉，世稱王龍標，七絕聖手。主要作品為《出塞》《從軍行》後人輯有《王昌齡集》善邊塞詩、宮怨詩。
32·王維，字摩潔，官至尚書右丞，故稱王右丞。詩人兼畫家。與孟浩然同為盛唐田園山水派代表。主要作品為《送元二使安西》又名《陽關曲門飛鳥鳴澗》《相思》《觀獵》《輛川閑居贈裴秀才迪》結為《王右巫集》蘇拭贊為"詩中有畫""畫中有詩"。
33·高適·字達夫，曾任散騎常侍，世稱高常侍。與岑參齊名，並稱"高，岑"，同為盛唐邊塞詩派的代表。主要作品為《燕歌行》《別董大》等，後人輯有《高常侍集》
34·李白，字太白，別號青蓮居士，人稱"詩仙"。與杜甫齊名，人稱"李杜"。唐代三大詩人之一。主要作品為《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《子夜吳歌》《望天門山》《秋浦歌》
《秋登宣城謝跳北樓》等，結為《李太白集》屬浪漫主義豪放派，古典詩歌藝術的高蜂。韓愈稱贊說:"李杜文章在，光焰萬丈長。"
35·杜甫·字子美，自稱少陵野老，曾任左拾遺、檢校工部員外郎，世稱杜拾遺、杜工部。與李白齊名，人稱"詩聖"。唐代三大詩人之一。主要作品為《兵車行》《春望》《茅屋為秋風所破歌》《聞官軍收河南河北》、"三吏。《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》)、。三別〈新婚別》、《垂老別》、《無家別〉等，結為《杜工部集》。現實主義詩歌藝術的高峰·被稱為"詩
史"。首創即事名篇的樂府詩，直接推動了後來白居易為首的新樂府運動。
36·岑參，曾任嘉州刺使，世稱岑嘉州。邊塞詩派的重要代表。主要作品為《白雪歌送武判官歸京《逢入京使》等，結為《岑嘉州詩集》。
37·盂郊，字東野。與賈島並稱，著名苦吟詩人。主要作品為《秋懷》《貧女詞》、《遊子吟》等，結為《孟東野詩集》。:郊寒島瘦"。長於五言，多寒苦之音。
38·韓愈，字退之，官至吏部侍郎，溢文，世稱韓吏部，韓文公，郡望昌黎，又稱韓昌黎。唐代古文運動倡導者，唐宋八大家之首。與柳宗元並稱"韓柳"。主要作品為《師說》、《馬
說》《原毀》、《進學解》、《祭十二郎文》等，結為《昌黎先生集》。他主張恢復先秦兩漢散文傳統·掘棄南北朝以來的驕體文;主張文章內容的充實，並"唯陳言之務去"。在詩歌創作上主
張"以文為詩"，力求新奇。
39·劉禹錫，字夢得·曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元合稱"劉柳"，與白居易合稱"劉白"。主要作品為《陋室銘》、《烏衣巷》、《竹枝詞》等，結為《劉賓客集》、《劉夢得文集》。
40·白居易，字樂天。號香山居士。中唐新樂府運動的主要倡導者，唐代三大詩人之一，與元稹合稱"元白"。主要作品為《秦中吟》、《新樂府》(包括《賣炭翁》等)《長恨歌》《琵琶行》等，自編為《白氏長慶集》後人又編為《白香山詩集》。他是現實主義傳統的繼承者，主張"文章合為時而著，歌詩合為事而作。;通俗派的代表，相傳老嫗可懂。
41·柳宗元，字子厚，因系河東人，人稱柳河東，曾任柳州刺使，又稱柳柳州。唐代古文運動的領導者之一，與韓愈並稱"韓柳"。"八大家"之一。主要作品為《捕蛇者說》《三戒》
(包括《黔之驢》)、"永州八記"(包括《小石潭記門《童區寄信》等散文，《漁翁》《江雪》等詩。結為《柳河東集》他是中國第一個把寓言正式寫成獨立的文學作品的作家，開拓了我
國古代寓言文學發展的新階段。
42·李賀，字長吉。主要作品為《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》等，結為《昌谷集》。其作品想像奇特，用詞瑰麗，有浪漫主義色彩，風格獨特。被稱為李鬼才。
43·杜牧，字牧之，別稱小杜，與李商隱齊名，並稱"小李杜"。晚年居樊川別墅，因號杜樊川。主要作品為《阿房宮賦》《江南春絕句》、《清明》《泊秦淮》、《秋夕》等。結為《樊川文集大他尤擅七律七絕。賦作的散文化傾向對後世影響較大。
44·李商隱，字義山，號玉溪生，又號樊南生。主要作品為《行次西郊作一百韻》、《樂游原》、《錦瑟》、(無題》等。結為《李義山詩集》另有《樊南文集》《行次》是一首長篇政治詩。《無題》詩多以愛情為題材，纏綿綉麗，對後代有很大的影響。
45·李煜，字重光，五代時南唐國主，世稱李後主。主要作品為《虞美人》《相見歡》、(浪淘沙令》等，與其父李碾詞合刻為《南唐二主詞》王國維說:詞至李後主而眼界始大，感慨 遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
(六)宋
46·范仲淹，字希文，溢文正。主要作品為《岳陽樓記》、《漁家傲》等，結為《範文正公集》兼工詩詞散文，
屬豪放派。
47·柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品為《雨霖鈴》《八聲甘州》等，有《樂章集》傳世。大量創制慢詞(長調)，擴充了詞的體制容量·提高了詞的表現能力。
48·晏殊，字同叔，溢元獻。主要作品為《浣溪沙》《蝶戀花》等，存《珠玉詞》《曼元獻遺文》。尤擅小令，風調閑雅，氣象富貴。
49·歐陽修，字永叔，號醉翁，六一居士，溢文忠。北宋文壇領袖，"八大家"之一。主要作品為與宋祁合修《新唐書》，獨撰《新五代史》(《伶官傳序》出於此)。有《醉翁亭記》《秋聲賦》、《六一詞》等，結為《歐陽文忠集》《六一詩話》是我國第一部詩話。
50·蘇詢，字明允，號老泉。"八大家"之一，與子拭、轍合稱"三蘇"。主要作品有《嘉右集》<六國論》出於此)。作品以史論、政論為主。
51·曾鞏，字子固，溢文定。南豐人，又稱南豐先生。"八大家"之一。主要作品為《元豐類稿》(以年號命名)。
52·王安石，字介甫，號半山，封荊國公，溢文，世稱王荊公、王文公。"八大家"之一。主要作品為《游褒禪山記》《傷仲永》《元日》《泊船瓜州》等，鄉貫臨川，集為《王臨川集況
中國十一世紀的改革家。
53司馬光，字君實，封溫國公，溢文正，涑水鄉人，世稱涑水先生。史界"兩司馬。之一。主要作品為主編《資治通鑒》，《赤壁之戰》《泥水之戰》皆出於此。是我國最大的一部編年體通史，記上自戰國下至五代計1362年的史實。史書"雙璧"之一。
54·沈括·字存中。晚年居夢溪園。主要作品為《夢溪筆談》，《采草葯》《雁盪山》《活板》出於此。
55·蘇拭，字子瞻，號東坡居士。溢文忠。"八大家"之一，在書法上與蔡囊、黃庭堅、米蒂並稱"宋四家"。主要作品為《赤壁賦》《石鍾山記》《題西林壁》《水調歌頭》《念奴嬌》等，結為《東坡七集》。宋代最偉大的文人。能「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外"。開創了豪放詞派。與韓愈並譽為"韓潮蘇海"。
56蘇轍，字子由，八大家之一。主要作品為《欒城集》
57·李清照，號易安居士。主要作品有《武陵春》《如夢令》、《聲聲慢》等，結為《漱玉詞》古代最重要的女詩人，宋代婉約詞派中成就最高者。
58、陸游，字務觀，號放翁。人稱"小李白"。主要作品為《書憤》《示兒》《釵頭鳳》等。結為《劍南詩稿》《渭南文集》、《老學魔筆記》。中國古代最高產的詩人(有詩9000多首)。
59·辛棄疾，字幼安，號稼軒，與蘇拭並稱"蘇辛"。人稱"詞中之龍"。主要作品為《稼軒長短句》名篇有《摸色兒》》永遇樂》《清平樂》等。宋詞中成就卓異者，繼承並發展了蘇拭的豪放詞風，開拓了詞的表現范圍。
60·姜夔，字堯章，號白石道人。主要作品為《白石道人歌曲》《揚州慢》等出於此。
61·文天祥，字宋瑞，履善，號文山，民族英雄。主要作品為《正氣歌》《過零丁洋》《指南錄後序》有《文山先生全集》。愛國精懷·激昂動人。
(七)元
62·關漢卿(字)，名一齋，號已齋叟。與鄭光祖、白樸、馬致遠並稱"元曲四大家"。我國古代第一位偉大的戲劇家，世界文化名人。主要作品為《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》、
《單刀會》等。
63·王實甫，主要作品為《西廂記》元代劇本中最長的一部(21折)，也是元劇中最成功的作品之一。
64·馬致遠，字千里，號東籬。元曲"四大家"之一。主要作品為雜劇《漢宮秋》，散曲《天凈沙·秋思》等，結為《東籬樂府》元散曲作者中成就最高者之一。
65·張養浩，字希孟。號雲庄。主要作品為《雲庄休居自道小樂府》其中《山坡羊·潼關懷古》一首最成功。
66·睢景臣，字景賢，主要作品為《哨遍·高祖還鄉》套曲。
(八)明
67·施耐庵，主要作品為《忠義水游傳》簡稱《水滸》有百回本，百二十回本和七十回本。是我國第一部反映農民起義的長篇章回小說，對後世農民起義發生了巨大影響。
68·羅貫中，名本，號湖海散人，中國第一位全力創作通俗小說的作家。主要作品有《三國志通俗演義》(簡稱《三國演義》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》《三國》為我國第一部長
篇歷史章回小說。
69·吳承恩，字汝忠，號射陽山人。主要作品為《西澇記》是著名長篇章回神魔小說，是古典文學中最輝煌的神話作品，標志著浪漫主義文學的新高峰。
70·歸有光，字熙甫，號震川。主要作品為《震川文集》有《項脊軒志》《先批事略》等)。他推崇唐宋古文，被稱為"唐宋派"。
71·湯顯祖，字義仍，號若士，又號海若，臨川人。主要作品為《牡丹亭》(又名《還魂記》《紫鉸記》《邯鄲記》《南柯記》合稱"玉茗堂四夢"，又叫"臨川四夢。。是浪漫主義傑
作。
72·馮夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，別號顧曲散人。主要作品為編輯短篇小說集"三言。《喻世明言》《醒世恆言》、《警世通言》共120篇。《灌園叟晚逢仙女》出於此。"三言"與
凌檬初作的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱"三言二拍"，代表了明代擬話本的最高成就。
73·張溥·字天如，"復社"領袖。主要作品為《七錄齋集》，《五人墓碑記》出此。
(九)清
74·洪升，字防思，號稗畦。主要作品為《長生殿》(傳奇寫唐明皇、楊貴姐愛情故事。
75·孔尚任，字聘之，號東塘，又號雲亭山人。主要作為《桃花扇》(傳奇)。寫南明王朝滅亡的歷史劇。
76·蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生。主要作品為《聊齋志異》《促織》《狼》《席方平》《勞山道士》《畫皮》等出於此。我國古代著名的文言短篇小說集。以談鬼說狐方式反映現實。
77·方苞，字靈皋。號望溪，安徽桐城人。主要作品為《方望溪先生全鈔《左忠毅公逸事》等出於此。桐城派創始人，以"義法"為宗。"義"即"言育物";"法"即"言有序"，語言風格追
求雅潔。
78·吳敬梓，字文木，敏軒。主要作品為《儒林外史》
79·袁枚，字子才，號簡齋。隨園主人。主要作品為《小倉山房文集》《祭妹文》《黃生借書說》等出於此。《隨園詩話》等。論詩主張抒寫性清，創"性靈"說，不滿儒家"詩教"說。
80·曹古芹，名沾·字夢阮，號雪芋，芹圃·芹溪。主要作品《紅樓夢》(高鶻續後40回)為最偉大的現實主義長篇古典小說，是中國古典小說發喪的高峰。
81·姚鼐，字姬傳，號惜抱先生。主要作品為《惜抱軒文集》有《登泰山記》等。"桐城派"奠基人之一。主張"義理"、"考據。、"辭章"三結合。
82·李汝珍。字松石。主要作品為《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景，如"君子國"、"女兒國。、"兩面國"等。
83·龔自珍，字瑟人，號定an，資產階級啟蒙運動先驅。主要作品為《病梅館記》《己亥雜詩》近代文學的開山作家。
84·吳沃堯，字趼人。別署我佛山人。主要作品為《二十年目睹之怪現狀》《痛史》譴責小說。
85李寶嘉，字伯元，別稱南亭亭長。主要作品為《官場現形記》《制台見洋人》一節出於此。譴責小說。
86·劉鶚，字鐵雲，別署洪都百煉生。主要作品為《老殘游記》《明湖居聽書》是其中一節。
87，曾樸，主要作品為《孽海花》譴責小說"。
88，梁啟超，字卓如，號任公，別稱飲冰室主人。維新派代表人物之一。與康有為合稱"康梁"。主要作品為《譚嗣同》《少年中國說》等。有《飲冰室合集》他是"新文體"的創造者:
務為平易暢達，時雜以僵語、韻語及外國語法，縱筆所到不檢束。被譽為"中國近代最好的、最偉大的一位新聞記者"。
(十)現、當代
89·魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。"寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅";"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"，這是他一生的真實寫照。主要作品有小說集《吶喊》(包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》等《傍惶》包括《祝福》、《傷逝》等)。散文集《朝花夕拾》(包括《藤野先生》《范愛農》等)。
90·郭沫若，原名開貞，號尚武。傑出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學家和古文字學家。是繼魯迅之後中國文化戰線上的又一面旗幟。主要作品為1921年出版的詩集《女神》
(包括《鳳凰涅樊》《女神之再生》《爐中煤》等);歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等《女神》是一部傑出的浪漫主義詩集，是
我國新文學史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風。奠定了新詩運動的基礎。 91·葉聖陶，名紹鈞。現代作家，教育家。主要作品為長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》他是中國現代文學史上 最早寫童話的作家。
92·茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名。現代傑出作家，"五四"新文學運動的先驅之一。主要作品為《蝕》三部曲《幻滅》、《動搖》、《追求》《子夜》"農村三部曲"《春蠶》《秋收》《殘冬》)《林家鋪子》，散文《風景談》《白楊禮贊》，《子夜》是我國現代文學史上第一部現實主義長篇傑作，顯示了"左翼"文學陣營的戰斗實績。
93·郁達夫，現代作家。主要作品為《沉淪》《春風沉醉的晚上》《薄奠》等。
94·徐志摩，現代詩人。主要作品為詩集《志摩的詩》〈猛虎集〉等，著名篇目有《再別康橋》《在病中》《沙揚娜拉》《偶然》等。是新月派主要詩人。
95·田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要劇作有《咖啡店之一夜》《名優之死》《麗人行》《關漢卿》《文成公主》另有京劇《白蛇傳》《謝瑤環》等。他是"五四"以後
最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進行曲》經聶耳譜曲後廣為流傳，後定為國歌。
96·朱自清，現代作家。主要作品為詩和散文合集《蹤跡》散文集《背影》《歐游雜記》《你我》學術著作《經典常談》著宅篇目有(背影》《綠》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦 淮河》《生命的價格-- 七毛錢》等。
97·聞一多。著名愛國詩人·學者。主要作品為詩集《紅燭》《死水》著名篇目有《太陽吟》《洗衣歌》《發現》《一句話》《死水》等，學術著作有《神話與詩》《古典新義》等。
98·老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲"人民藝術家"稱號。主要作品為長篇小說《駱駝樣子》《四世同堂》劇本《茶館》、(龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色 彩，生動活潑的北京口語的運用，通俗而不乏幽默。形成了老舍的風格，也是"京味小說"的開創者。
99·冰心，原名謝婉瑩·著名女作家。主要作品為詩集《繁星》《春水》散文集《寄小讀者》《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現"愛的哲學"，被譽為 "美文"的代表。
100·夏衍，原名沈端先。著名劇作家。主要作品為劇本《秋謹傳》、《上海屋檐下》《法西斯細菌〉改編的電影劇本有《祝福》、《林家鋪子》、《我的一家》等，報告文學《包身工》創作了我國最早的電影文學劇本《狂流》
101·巴金，原名李堯棠。主要作品為長篇小說"激流三部曲《家》《春》《秋》"愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛和平的人們》、《隨想錄》等。《家》等為我國現代文學史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲義大利"但丁國際獎"
102·趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品為小說《小二黑結婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等。《小》被譽為"解放區文藝的代表作之一"《李》被譽為"走向民族形式的里程碑"。其民族化，大眾化，是"山葯蛋派"的代表作。
103·曹禹，原名萬家寶。戲劇家。主要作品為劇本《雷雨》《日出》、(原野》《北京人》《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。
104·艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品為《大堰河---我的保姆》、《黎明的通知》《雪落在中國的土地上》《北方》、《手推車》《光的贊歌》等。他的作品標志著"五四"以後自由體詩發展的一個重要階段，又給以後的新詩創作帶來很大影響。
105·周立波，主要作品為《暴風驟雨》、《山鄉巨變》《暴風驟雨》是我國解放戰爭時期出現的最成功的文學作品之一，獲斯大林文學獎。
106·孫犁，原名孫樹勛，主要作品為長篇小說《風雲初記》短篇小說《荷花澱》等。作品充滿詩情畫意，有"詩體小說"之稱。白洋淀派"創始人。
107·梁斌，主要作品為長篇小說《紅旗譜)、《播火記》、作品是概括我國新民主主義革命時期北方農民生活和斗爭的史詩。
108·柳青，主要作品為長笛小說《種谷記》、(銅牆鐵壁)、(創業史)
109·杜鵬程，主要作品為《保衛延安》我國第一部大規模正面描寫解放戰爭的