中國古代性文化大觀小說6

Ⅰ 有哪些關於中國古代詩詞的書

我一直深深地相信，每一個中國人生命的深處都蟄伏著詩意，也許人的年歲越長越需要這樣一種溫暖，需要我們生命年華中的浪漫，讓我們從現實的糾葛中擁有一種掙脫地心引力的力量。——於丹

很多人會疑惑時光走到了今天，詩對我們究竟是一種必需品還是一種奢侈品？可能相比於現在的諸多壓力，詩歌變成了一件奢侈品。但是，如果我們真的願意相信詩歌是中國人生命中的必需品，我們也許真的就可以過得詩意盎然。

今天精讀君選出6部關於中國古代詩詞的書籍與大家分享，願我們的生活都擁有詩意。


1
《宋詞鑒賞辭典》豆瓣評分8.7 830人評

作者簡介：王力，字了一。中國語言學家、教育家、翻譯家、散文家、詩人，中國現代語言學奠基人之一。王力在語言學方面的專著有40多種，論文近200篇，共約1000萬余字，內容幾乎涉及語言學各個領域，有許多且具有開創性。

內容簡介：全書共四章：第一章介紹詩詞格律的一些基本概念，包括韻、四聲、平仄、對仗等；第二章分別講解律詩、絕句、古體詩的詩律；第三章講詞律，分為詞的種類、詞譜以及詞韻、詞的平仄與對仗三小節； 第四章講詩詞的節奏及其語法特點。

推薦理由：本書是王力先生講解中國古典詩詞格律的名作，自出版以來，已售出幾十萬冊。因作者的初衷便是將詩詞格律作為一種基本知識來告訴讀者，故而簡明扼要、深入淺出、便於學習是其最大的特點，也是本書長期受到讀者好評的原因。

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Ⅱ 中國古代性文化的作者簡介

劉達臨
上海大學社會系教授，亞洲性學聯合會主席,中華性文化展覽館館長。
1932年6月2日劉達臨出生於上海一個工程師家中。 1946-1949，在上海中學讀高中
1949年9月，入學燕京大學新聞系。
1951年參軍為參謀。
1953年畢業於北京大學新聞系
1955年獲得中尉軍銜。
1969年復員。
1982年任上海大學《社會》雜志編輯，副主編。
1988年任上海性學研究中心主任，創辦《性教育》雜志。
1990年9月參加德國第三屆柏林國際性學大會。
1992年，劉達臨著《中國當代性文化--中國兩萬例性文明調查報告》出版；美國《時代》周刊稱之為「中國的金賽報告」。7月參加德國第四屆柏林國際性學大會。
1994年獲得「赫希菲爾德國際性學大獎」。
1995年在上海青浦縣徐涇鎮創辦中華性文化展覽館；1999年年遷上海市南京路，歷經周折，又於2003年遷址江蘇同里，2004年4月18日正式開放。
著作
劉達臨作品系列：《性社會學》、《中國當代性文化：中國兩萬例性文明調查報告》、《中國古代性文化》、《世界古代性文化》、《世界當代性文化》、《性與中國文化》、《中國性史圖鑒》、《世界性史圖鑒》、《中外性文物大觀》、《20世紀中國性文化》、《中國情色文化史》、《浮世與春夢：中國與日本的性文化比較》、《愛經與秘戲：中國與印度的性文化探秘》、《雲雨陰陽：中國性文化象徵》、《中國同性戀研究》、《探訪性文化之旅》、《中國性文化史》、《中國歷代房內考》、《世界性文化圖考》、《世界性博物館巡禮》、《性學十三講 》、《性文化七十七夜談》、《歷史的大隱私：中華性文化二十講》、《大男女》、《一個性學家的日記》、《我的性學之路》、《我與性文化》等。

Ⅲ 世人都說神仙好 唯有功名忘不了 出於什麼古典名著

出自《紅樓夢》的《好了歌》。

《好了歌》是我國古典文學四大名著之一的《紅樓夢》第一回中跛足道人念唱的。

《好了歌》形式上頗為特異，每句結尾者是『了』字。每段開頭均是「世人都曉神仙好」。這是曹雪芹獨具匠心的一段獨創，給人以新穎感，也很便於記憶。

(3)中國古代性文化大觀小說6擴展閱讀：

《好了歌》及《好了歌注》均為古典小說《紅樓夢》中經典詩詞。它揭示了地主階級的全部生活理想「功名」、「金銀」、「姣妻」、「兒孫」的徹底破滅，預告了整個封建社會末日的即將來臨，這是它的積極意義。但歌中流露了濃厚的消極厭世的虛無主義思想和宗教色彩，是應該批判的。

Ⅳ 中國茶文化今古大觀小說txt全集免費下載

鏈接:

Ⅳ 我想請大家推薦幾本寫關於中國古代服裝的書籍

http://www.ming-yiguan.com/forumdisplay.php?fid=40
除了沈的還有很多……樓主要看要謹慎閱讀……有的專家的觀點不一定是對的……（高春明的書看時候要格外留意）
大明衣冠的觀書坊裡面有很多很多提供下載的古代服飾的書籍 以及書訊，樓主可以去看看（學術書都價格不菲啊= =||，對於我這樣的學生來說……通常都是採用下載電子書的方式）
入門的話黃能馥《中國服裝史》可以選擇

http://bbs.gxsd.com.cn/forumdisplay.php?fid=48
這里的我貌似也下載過幾個關於古代服飾的，樓主可以一頁一頁查查，或者直接用網頁的右上角搜索一下

恩……就這兩個地方……已經讓我文件夾里擠了不少關於古代服飾研究的書了，雖然我很少看……=。=

**********************
然後……放上《明代社會生活史類目初稿》服飾衣冠類
【服飾衣冠】
〖專書〗
中央工藝美術學院織染美術系，《永樂宮壁畫服飾圖案》，北京：人民美術出版社，一九八四年版。

王宇清，《中國服裝史綱》，著者發行出版，一九八九年十月修訂版。

王宇清，《中國服飾圖錄》，台北：世界地理出版社，一九八四年六月初版。

王宇清，《冕服服章之研究》，台北：中華叢書編審委員會，一九六六年十月初版。

王 岩，《萬曆帝後的衣櫥－明定陵絲織集錦》，台北：東大圖書公司，一九九五年三月初版。

王輔世，《中國民族服飾》，成都：四川人民出版社，一九八六年版。

江 冰，《中華服飾文化》，太原：山西人民出版社，一九九一年一版。

安 旭，《藏族服飾藝術》，天津：南開大學，一九八八年。

沈從文，《中國古代服飾研究》，台北：台灣商務印書館，一九九三年台初版。

李應強，《中國服裝色彩史論》，台北：南天書局，一九九三年九月一版一刷。

東北戲曲研究院研究室，《中國戲曲服裝圖案》，北京：人民美術出版社，一九五七年版。

林淑心，《衣錦行：中國服飾史相關之研究》，台北：國立歷史博物館，一九九五年六月。

高春明，《中國古代平民服裝》，台北：台灣商務印書館，一九九八年十一月一版一刷。

周 汛、高春明，《中國古代服飾大觀》，四川：重慶出版社，一九九六年六月一版二刷。

周 汛、高春明，《中國古代服飾風俗》，台北：文津出版社，一九八九年九月台初版。

周 汛、高春明，《中國服飾五千年》，台北：美工圖書社，一九八七年十月版。

周 汛、高春明，《中國傳統服飾形制史》，台北：南天書局，一九九八年初版。

周 汛、高春明，《中國歷代服飾》，上海：學林出版社，一九八四年四月一版一刷。

周 汛、高春明，《中國歷代婦女妝飾》，台北：南天書局，一九八八年七月台一版一刷。

周 鋒，《中國古代服裝參考資料》，北京：燕山出版社，一九八七年版。

周錫保，《中國古代服飾史》，北京：中國戲劇出版社，一九八四年九月一版一刷。

袁傑英，《中國歷史服飾史》，北京：高等教育出版社，一九九四年六月一版一刷。

黃能馥、陳娟娟，《中華服飾藝術源流》，北京：高等教育出版社，一九九四年七月一版一刷。

黃能馥、陳娟娟，《中國服裝史》，北京：中國旅遊出版社，一九九五年五月一版二刷。

韋榮慧主編，《中華民族服飾文化》，北京：紡織出版社，一九九二年版。

華 梅，《中國服裝史》，天津：人民美術出版社，一九九一年八月一版二刷。

陳茂同，《中國歷代衣冠服飾制》，湖北：新華出版社，一九九三年。

張惠蘭、葉麗雲，《中國服飾的傳統、現在與未來》，新竹：清華大學藝術研究中心，一九九三年版。

趙 超，《華夏衣冠五千年》，台北：中華書局，一九九三年五月初版。

劉永華，《中國古代軍戎服飾》，上海：古籍出版社，一九九五年一版。

駱 新，《衣冠滄桑：中國服裝的文化觀》，北京：農村讀物出版社，一九九一年版。

戴欽祥等著，《中國古代服飾》，台北：台灣商務印書館，一九九四年四月初版。

戴 爭，《中國古代服飾簡史》，台北：南天書局，一九九二年五月初版。

魏采萍，《吳地服飾文化》，北京：中央編譯出版社，一九九五年一版。

龍田出版社編輯部，《中國古代服飾研究》，台北：龍田出版社，一九八一年版。

〖學位論文〗

何兆華，《中國傳統絲織品上龍紋之設計與象徵意義研究初探》，台北．輔仁大學織品服裝學研究所碩士論文，一九九四年。

金 成，《試論中韓古代服飾文化之關系：以冠帽的形制演變為例，兼談兩地出土之紡輪》，台北．台灣大學考古人類研究所碩士論文，一九九二年。

高輔霖，《明代百官服飾制度及其僭越與濫賞研究》，台北．輔仁大學織品服裝學研究所碩士論文，一九九五年。

〖一般論文〗

王宇清，〈中國歷代婦女服裝之演變〉，《中央月刊》，八卷四期，一九七六年二月。

王宇清，〈弁服與深衣〉，《華岡博物館館刊》，四期，一九七七年三月。

王宇清，〈儒家學術思想對中國傳統服飾制度的重大影響〉，《美育》，四五期，一九九四年三月。

王宇清，〈龍袍的歷史淵源及其衍變〉，《東方雜志》，九卷一二期，一九七六年六月。

中 仙，〈中國服裝探源〉，《文物雜志》，二期，一九九二年八月。

玉 仙，〈絢爛多姿的苗族服飾〉，《文物雜志》，九期，一九九三年四月。

江 冰，〈垂衣裳而天下治—帝王服飾的確立與演變〉，《九州學刊》，七卷一期，一九九六年一月。

沈從文，〈中國服裝圖案〉，《藝術家》，七九期，一九八一年十二月。

林淑心，〈從天水冰山錄看明代染織業的發展〉，《國立歷史博物館館刊》，二卷十期，一九九一年三月。

林淑心，〈綜論滿族服飾特色〉，《國立歷史博物館館刊》，五卷一期，一九九五年四月。

林維民，〈論中華服飾的重帶傳統〉，《中國文化》，八期，一九九三年六月。

周紹泉，〈明代服飾探源〉，《史學月刊》，六期，一九九○年。

庄 申，〈女飾的裝扮與服飾〉，《雄獅美術》，一三四期，一九八二年四月。

庄吉發，〈百官服飾〉，《故宮文物月刊》，三卷四期，一九八五年七月。

洪光明，〈刺綉精妙、色彩瑰麗的貴州少數民族服飾〉，《典藏藝術》，一三期，一九九三年一月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（一）：蒙古族〉，《今日生活》，一八八期，一九八二年五月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（二）：藏族〉，《今日生活》，一八九期，一九八二年六月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（三）：東干族〉，《今日生活》，一九○期，一九八二年七月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（四）：苗族、傜族、畲族〉，《今日生活》，一九一期，一九八二年八月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（五）：擺夷族、仲家族、黎族〉，《今日生活》，一九三期，一九八二年十月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（六）：僮族、洞族、仡老族〉，《今日生活》，一九六期，一九八三年五一月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（七）：滿族、錫伯族、達呼爾族、赫哲族、鄂倫春族〉，《今日生活》，二○○期，一九八三年五月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（八）：塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克、柯爾克孜族〉，《今日生活》，一九七期，一九八三年二月。

胡 森，〈中國少數民族與服飾（九）：維吾爾族〉，《今日生活》，一九○期，一九八九年九月。

唐叔芬，〈客家傳統服飾初探〉，《史聯雜志》，一八期，一九九一年六月。

翁文緯，〈略談中國服裝上的花邊圖案（一）〉，《暢流》，四三卷二期，一九七一年三月。

翁文緯，〈略談中國服裝上的花邊圖案（二）〉，《暢流》，四三卷四期，一九七一年四月。

翁文緯，〈略談中國服裝上的花邊圖案（三）〉，《暢流》，四三卷五期，一九七一年四月。

葉立誠，〈中國傳統服飾裝飾圖案之探討〉，《實踐學報》，二三期，一九九二年六月。

陳景林，〈光彩熠熠、千姿百態：西南歸來談苗族婦女服飾工藝〉，《今日生活》，二八○期，一九九○年一月。

陳景林，〈苗族服飾考察記〉，《現代美術》，四七期，一九九三年四月。

陳景林，〈貴州苗族服飾分析〉，《藝術家》，三三卷二期，一九九一年八月。

馮爾康，〈中國古代衣冠制度與習俗〉，《歷史月刊》，七四期，一九九四年。

張知新，〈中國古代婦女服飾初探〉，《家政教育》，九卷五期，一九八五年一月。

張柏如，〈侗族服飾藝術探秘—服飾篇〉，《漢聲》，七○期，一九九二年一月。

謝彬如，〈貴州少數民族服飾藝術〉，《民俗曲藝》，一○四期，一九九六年十一月。

蘇瑩輝，〈見於莫高、榆林二窟的少數民族服飾簡介〉，《美育》，五五期，一九九五年一月。

Ⅵ 中國古代文字都有哪些

象形文字：最早出現於埃及。不過中國也是。
楔形文字：最早出現於古代西亞，今天已經失傳。
字母文字：主要是從腓尼基人那裡開始出現的。
象形文字
hieroglyphic
定義
是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」(特別是繁體的[龜])字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。
起源
象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。
現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。
距今約5000年，古埃及人創造了一種象形文字——聖書字。相比起來，聖書字還遠遠不及我國距今約6000年的西安半坡、臨潼姜寨、宜昌楊家灣等古文化遺址的陶文字來得成熟。但它的特別意義在於——原分布在我國伊犁河流域的閃族（賽種）因大月氏（我國古族）西進而被迫西遷到地中海沿岸，約於公元前15世紀，其中的一支腓尼基借這種象形文字創造了歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有母音，這就是著名的腓尼基字母。腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種字母的共同來源。腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，成為亞洲許多文字的基礎，如阿拉伯、印加、猶太字母等。公元4世紀後，阿拉伯字母在亞洲廣為流傳。
人類在大約6000年前就已經有了象形文字，後來巴比倫和蘇美爾人又發明了楔形文字。這兩種文字元號在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表現。大約4000年前地中海又出現了腓尼基文字，現在一切字母文字，比如阿拉伯語、希臘語、拉丁文、希伯來語、英語等，都可以說是直接或間接從腓尼基文字發展而來的
圖片在下面引用出處的鏈接中有

Ⅶ 找尋一些有關中國古代的紀錄片：史實、生活、教育等方面。那方面的書籍也可以介紹一下。

我把我看過的紀錄片名稱都寫上去，你自己看看需要哪些。

國家地理 科學看武術3：師法動物
國家地理 謎中謎3：漢朝睡美人
國家地理 絲路自然超體驗：西藏
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國家地理 透視內幕：中國少林寺
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國家地理 偉大工程巡禮：中國終極港口
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Discovery 中國新世紀之綠色長城
Discovery 中國絮語：足球的起源
Discovery 中國懸棺之謎
Discovery 中國中部
Discovery 中華滿漢
Discovery 中華滿漢全席
Discovery 勇闖天涯.中國東南部

BBC 中國人要來了
BBC 世界八十園林 中國和日本
BBC 美麗中國

最後的香格里拉(美麗神奇)
秦始皇兵馬俑(氣勢如虹)
中國建築哲學
中國美食：第1集：永遠的傳承
中國藝術大觀：1水墨意境
中國藝術大觀：2建築哲學
中國藝術大觀：3陶瓷之迷

如果網上找不到的話再跟我說一下，我電腦上有，你把郵箱告訴我，我可以發給你。不過絕大多數都可以在網上找到。。。
如果覺得還滿意的話，記得採納為最佳答案哈。不勝感激。。。

Ⅷ 簡述中國古代小說發展的幾個主要階段,並舉出各階段的代表人物作品

1、起源階段

魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，這些小說在藝術上還不夠成熟，只是「粗陳梗概」。

描寫人物不能寫出一個完整的形象，所寫故事，大多是實錄性質，缺乏藝術上的虛構，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進行小說創作，但它對後世小說戲劇的影響是巨大的。

代表人物作品：劉義慶的志人小說集《世說新語》，干寶的志怪小說集《搜神記》。

2、發展階段

唐代出現了唐傳奇。唐人小說有長足的進步，有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現實生活，在藝術上有了很大的創造和提高。

代表人物作品：蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》等。

3、轉化階段

宋代出現了白話小說——話本，也稱「話本小說」。從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史。同時，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。

話本的出現是「小說史上的一大變遷」，從文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉向平民，作品的思想觀點、美學情趣發生了變化；奠定了白話短篇和長篇的基礎。

代表作品：《錯斬崔寧》、《三國志平話》等。

4、成熟階段

明代出現了「擬話本」，即明代文人模仿話本體制、形式創作的小說。明代是白話小說蓬勃發展的時代，清代把長篇小說的創作再一次推向高潮。之後由於時代的原因，小說創作成低谷狀態，至晚清才又繁榮起來，晚清長篇小說有一千種以上。

代表人物作品：羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》、李伯元的《官場現形記》等。

(8)中國古代性文化大觀小說6擴展閱讀

中國古代小說的「四大名著」

1、《西遊記》：它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，還有儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

2、《三國演義》：是中國第一部長篇章回體小說，描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏，跌宕跳躍，讀來驚心動魄、盪氣回腸、感人肺腑。

《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以後，文人紛紛效仿。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，三國都是一部在文學界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發展。

3、《水滸傳》：它是「中國古代社會的綜合」，以它傑出的藝 術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、 發展和失敗過程的一些本質方面。

《水滸傳》的社會意 義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治 階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民 反」。另外一個就是在當時的封建社會時代敢於「現實」和文學相結合的寫作是「作家」人格的一種突破。

4、《紅樓夢》：是集諷刺性和藝術性為一體的古代罕見名著。是世界文學史上最具網路全書風范的長篇小說。

它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。

並以其曲折隱晦的表現手法、凄涼深切的情感格調、強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建築金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰，被譽為「我國封建社會的網路全書」。

四大名著是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部巨著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。

Ⅸ 中國古代文學史上思想性與藝術性結合的最完善的長篇小說是

當然是《紅樓夢》了

《紅樓夢》的藝術成就

魯迅說「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」！

魯迅先生的這句話從總體上精闢的概括了《紅樓夢》的藝術成就。《紅樓夢》的藝術成就主要體現在：

（1）它打破了以往才子佳人小說大團圓的俗套，描寫了寶黛的愛情悲劇，以及以此為主線的人生、社會的大悲劇；它打破了從前代作品中尋找人物原型的方法，完全從現實生活中提取人物和故事情節。

（2）囊括萬象的網狀結構藝術。《紅樓夢》總的特點正如王希廉所說：「結構細密，變換錯綜，固是盡美盡善。」《紅樓夢》內容豐富，涉及面廣，書中人物眾多，事件紛繁，上起朝廷官場，下至平民百姓，方方面面，林林總總，全方位展現了一幅立體式的生活畫卷。在這個宏大而精緻的長卷中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的感情和婚姻糾葛，是小說的中心線索，處於第一層次，即核心層次。由此擴展，大觀園是小說人物活動的主要場所，賈寶玉與林、薛及園中其他諸多女性的命運，是小說的基本內容，這些處於第二層次。大觀園作為賈府的一部分，這里發生的一切，又與整個賈府即寧國府、榮國府的種種活動密切聯系，賈府由盛入衰的過程，以及賈府中的男性與大觀園這一女性世界具有對照意味，這種以整個賈府為范圍的層次，是第三層次。由此擴展，賈家與薛家、史家、王家的所謂「四大家族」，構成一個社會階層。雖然除薛家外，其餘二家在小說中很少出現，但這種以賈家為主、薛家為輔，帶及史、王兩家的結構方法，足以反映出這一特殊階層的面貌，這種以賈家與薛、史、王的「四大家族」為范圍的層次，是第四層次。再由此擴展，以賈家為主、薛家為輔的貴族世家，又與外界發生廣泛的牽連，上至皇宮，下至市巷、鄉野，時近時遠地反映出整個社會的狀況，這種以整個社會為范圍的層次是第五層次。在這一切之上，又有一個隱隱綽綽的虛幻的神話世界，他不斷暗示著「紅樓夢」的宿命，使小說始終在花團錦簇的景象中透著幽凄的氣息。這種以社會和社會外的神話世界之無極范圍為第六層。這六個層次又以一條由愛情悲劇為主線、賈府率敗為副線的線索貫穿全書，使全書的結構如同一張精緻、細密的網路，牽一發而動全身，可謂「一擊空谷，八方皆應」。幾乎每一個人、每一件事都聯系著各類人等，牽動著各種矛盾，「提一發則五官四肢俱動」。

同時，這種網狀結構又是逐層展開形成的。全書的情節核心是寶黛間的愛情，如果僅此而止，全書不過一才子佳人小說而已。作者將這種愛情描寫，置於家族興衰的大背景中，透過家族內部的爭斗沖突，又涉及史、王、薛三個家族，進而聯繫到整個社會，或朝廷官衙，或寺廟道觀，或市井民巷，或鄉野村落，無不盡收眼底。層層擴展，無限延伸，使全書結構如同靶環，顯得密而不亂，瑣而不碎，從容不迫，條理分明。

（3）出色的人物描寫技巧。《紅樓夢》之所以取得巨大藝術成就，與其善於刻畫人物，塑造一批新型人物形象有密切關系。它「工於敘事，善寫性骨」，「其描繪人情，雕刻物態，真能抉肺腑而肖化工」。作者對於他筆下的人物，當然是有喜有憎，但他完全避免了浮淺的誇張和概念化的塗飾，而以深入的體察和天賦的靈感為憑藉，表現出人性的豐富含蘊及其在不同生活狀態中的復雜情形。值得注意的是，《紅樓夢》中不僅寫出了林黛玉、薛寶釵、史湘雲賈探春等這樣一群上層女性，還以深刻的同情心精心刻畫了晴雯、紫娟、香菱、鴛鴦等相當數量的婢女的美好形象，寫出了她們在低賤的地位中為維護自己作為人的自由與尊嚴的艱難努力。作者在《紅樓夢》中對人物刻畫的藝術特色，大致有以下幾個方面：

其一，注重人物形象的真實性。書中人物皆按生活的本真狀態如實刻畫塑造，正如魯迅《中國小說的歷史的變遷》中所概括的「敢於如實描寫，並無諱飾」。

其二，注意展示人物性格的復雜性及其變化。如寶釵既樂於助人、寬容大度，又冷酷無情，固執己見；秦可卿既溫柔聰穎又生活放縱。其他如尤三姐既純情也老辣、鳳姐既干練也貪婪、賈璉既放盪又善良等，他們都是集各種矛盾於一身，真實地表現了人物的復雜性。

其三，注重個性的鮮明突出。書中所寫人物，多為年輕女性，她們年齡、身份、教養、生活環境相近。作者以其精湛的技巧克服困難，塑造了一批同中有異的藝術典型。從作品來看，作者採用了如下藝術手段：

以環境寫襯託人物個性。書中環境，只與人物相關者，多為人物性格的象徵和延伸。如瀟湘館的清幽凄冷，襯託了林黛玉的憂郁；稻香村的朴而不實，襯托著李紈的淡漠。而秦可卿卧室中的陳設，暗示其不易為人察覺的放盪性格。

以詩詞表現個性。書中人物所作詩詞，皆是個性流露，「各有各稿」，決不雷同。同時《柳絮詞》，黛玉雲：「草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收。嫁與東風春不管，憑爾去忍淹留。」寶釵雲：「萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分，韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青雲。」文如其人，一看便知。

以對比手法區別人物性格。如第八回「薛寶釵小恙梨香院」，寶釵看寶玉的通靈寶玉，黛玉進行嘲諷；第十九回寶黛一起戲謔，寶釵走來諷刺。兩事相類，要相對照，形成對比，從而將釵黛不同的個性區分開來。

以心理描寫深入人物內心，展示個性的內在精神世界。小說或直接以心理獨白、夢境揭示人物所思所想，或間接以吟詩誦詞、神態動作反映人物的潛意識。如小說第三十回，作者從寶玉的視角，寫齡官在雨中蹲在花下，重復地畫一「薔」 字。文中雖未直接寫齡官所思，但通過這一無聲動作，將其對賈薔的相思之苦，相戀之深，傳神畫出，妙而無痕。在此之前這種手法在中國小說中尚未成熟，但在《紅樓夢》里不僅頻頻使用，而且精細深刻，代表著中國古典小說心理描寫的最高成就。

（4）爐火純青的語言藝術。曹雪芹是一位傑出的語言藝術大師，它不僅精通詩詞文賦，諳熟時曲、酒令、燈謎、笑話等，而且還熟稔上流社會和下層百姓的口頭語言，這些都為其小說創作創造了絕好的條件。《紅樓夢》是一部精妙絕倫，異彩紛呈的語言藝術精品。正如戚蓼生《石頭記序》所說：「夫敷華掞藻，立意遣詞，無一落前人窠臼。」其總的藝術特點是簡潔而純凈，樸素而多彩，准確而傳神，既遵循法則，又恣肆酣暢。體現了作者精湛的語言藝術技巧，達到了爐火純青的境界。

《紅樓夢》非常注重詞彙的選擇和錘煉，取得了引人注目的成就。書中有不少名詞，是根據藝術需要創造的，如「意淫」、「祿蠹」、「富貴閑人」、「無事忙」等。又如小說第十六回，鳳姐向賈璉表其協理寧國府之功，同時抱怨下人，言語中使用了一連串俗語，如「站干岸兒」、「推導油瓶不扶」之類。這些俗語形象地反映了管家奶奶們勾心鬥角的方式，同時還描摹了鳳姐那種得意的神態。

《紅樓夢》中那些寫景狀物的語言，繪聲繪色，使讀者彷彿身臨其境。寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘雲醉卧等，全然是一幅幅美麗的圖畫，在這些畫面里，人物神態也得到了充分的表現。小說有時在突出人物情態的時候，往往一句話，甚至一個字都是凝聚著重量。如第二十三回《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心》

惟寶玉聽了這諭，喜的無可不可。正和賈母盤算，要這個，弄那個，忽見丫鬟來說：「老爺叫寶玉。」寶玉聽了，好似打了個焦雷，登時掃去興頭，臉上轉了顏色，便拉著賈母扭的好似扭股兒糖，殺死不敢去。……寶玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到這邊來。……寶玉只得挨進門去。（賈政）說畢，斷喝一聲：「作業的畜生，還不出去！」……寶玉答應了，慢慢的退出去，向金釧兒笑著伸伸舌頭，帶著兩個嬤嬤一溜煙去了。

在這段描寫中，作者採用了「挪」、「蹭」、「挨」、「退「、」一溜煙「等詞，非常准確而逼真地刻畫出寶玉的種種神態，充分表現了他前後判然不同的情緒。

《紅樓夢》的人物對話描寫，歷來眾口皆碑，被人稱道。概括而言，有如下特點：

首先，書中人物對話能准確顯示人物的身份和地位。《紅樓夢》的人物語言，無論官僚貴族、紈袴子弟、僧道倡優、村媼市民，還是太太、奶奶、小姐、丫環，都是一人一語，千人千面，絕不混淆。如賈政、賈雨村等人，言語半文半白，一看便知是有一定文化修養的官場中的人；賈蓉、薛蟠、邢大舅等人，言語粗鄙下流，一停就是酒色之徒；茗煙、興兒等人，言語俚俗機智，非常合乎其小廝身份。

其次，書中人物語言能形神兼備地表現人物的個性特徵。「相犯而不犯」，歷來是中國古代小說追求的最高藝術境界，《紅樓夢》無疑達到了這種境界。同是小姐，黛玉言語機敏、尖利，寶釵圓融、平穩，湘雲爽快、坦誠，個性鮮明。同為少婦秦可卿言語柔和，李紈平淡無味，鳳姐則機智詼諧，性情各異。同是愛諷刺、挖苦人，黛玉用語含蓄，晴雯則機鋒直露，風格不同。

（5）動人的細節描寫。細節描寫是小說的藝術魅力所在，也是長篇小說比起其他任何文學形式最具優越性的特點之一。無論是人、物、事和環境，只有通過生動的細節描寫，才能產生感人的藝術效果。

精明過人的王熙鳳，為了維持自己在大家族裡的當家人地位，特別善於討賈母和王夫人的喜歡，她的那份敏捷、那種機靈，處處都能體現出來。如第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中對王熙鳳第一次出場時的描寫：

一語未了，只聽後院中有人笑聲，說：「我來遲了，不曾迎接遠客！」黛玉納罕道：「這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？」心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從後房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩綉輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：「你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作『辣子』，你只叫他『鳳辣子』就是了。」黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：「這是璉嫂子。」黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以「嫂」呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎麼姑媽偏就去世了！」說著，便用帕拭淚。賈母笑道：「我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。」這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：「正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！」又忙攜黛玉之手，問：「妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什麼葯？在這里不要想家，想要什麼吃的，什麼玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。」一面又問婆子們：「林姑娘的行李東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們去歇歇。」

說話時，已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問他：「月錢放過了不曾？」熙鳳道：「月錢已放完了。才剛帶著人到後樓上找緞子，找了這半日，也並沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？」王夫人道：「有沒有，什麼要緊。」因又說道：「該隨手拿出兩個來給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。」熙鳳道：「這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。」王夫人一笑，點頭不語。

潑辣干練的王熙鳳在小說中首次亮相，真可謂未見其人，先聞其聲。書中對其出場時的衣著打扮、言語舉止的刻畫，都說明了她在賈府絕非一般人物。有眾多丫環媳婦的簇擁，表現她的威勢；雍容華貴的衣著裝飾，顯示她的威權；一連串的明快而又得體的語言，說明她的特殊地位。一個活生生的「鳳辣子」就這樣隆重登場。

在第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里，賈母講到自己曾因失足落水，被釘子碰破了頭，至今鬢角上還留有指頭大小的一塊窩兒時，王熙鳳立刻接岔，「笑著說：『那時要活不得，如今這大福可叫誰享呢！可知老祖宗從小兒的福壽就不小，神差鬼使碰出窩兒來，好盛福壽的。壽星老頭兒上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸出來了。』」作者通過這個細節，鳳姐那能說會道，機巧靈敏的性格躍然紙上。

又如第三十三回《手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻》中「寶玉挨打」一節里，作者通過對賈政四次流淚：一哭寶玉不肖，二哭絕望無靠，三哭賈珠夭亡，四哭自己不孝，很好地挖掘出了賈政復雜的內心世界。

朱彤在《〈紅樓夢〉的細節描寫》一文中說：「《紅樓夢》是一個細節的海洋，它時而水平如鏡，風光旖旎，令人心曠神怡；時而風雲突變，波濤山立，使人魄奪魂驚。曹雪芹不愧為細節描寫的能工巨擘，他為我們提供了無數琳琅滿目、美不勝收的細節」。

（6）詩詞、楹聯等藝術形式的完美運用。在《紅樓夢》一書中，詩詞、楹聯比比皆是，在前八十回中，人物之間以吟詩作對為其主要內容的有二十幾回，其中最集中的有四五回。如第十七回至十八回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》、第二十三回《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心》、第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》、 第五十回《蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎》等。

《紅樓夢》中的詩詞能和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個藝術形象中，從而對人物性格的塑造，起到了相當重要的作用。在黛玉的《葬花詞》、《秋窗風雨夕》和《柳絮詞》中出色地表現出了這個少女的多愁善感和孤芳自賞。寶釵的《柳絮詞》表面上是「溫柔敦厚「，骨子裡野心勃勃，這正是這個封建淑女的心理寫照。

《紅樓夢》和其它包含楹聯在內的清代小說的一個絕大區別是，對於楹聯的意義和做法，曹雪芹多有精闢的闡發。這就把小說和影聯建的共生關系提升到自覺的理論層面了。如「大觀園試才題對額「一節中，賈政自己承認」迂腐古板，反不能使花柳園亭生色「，但對楹聯的藝術價值卻有一番高論：」偌大景緻，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。「這才引出後面寶玉題聯的詩意場景。山水楹聯本是自然人化的標示，在《紅樓夢》中那靈動飛揚的景緻楹聯更點醒了大觀園青春流麗的審美情味。