中國古代小說略史評價

1. 魯迅在中國小說史略中針對西遊記的評價是什麼

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然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西遊記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已雲小說《西遊演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因「其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制」，決為明人依託，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是後山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶餘客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西遊記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦雲然，而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂「或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰」，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約一五一○——一五八○）。雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其「詞微而顯，旨博而深」 （陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，於《人物誌》中去其「善諧劇著雜記」語，於《藝文志》又不列《西遊記》之目，於是吳氏之性行遂失真，而知《西遊記》之出於吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極於九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，於《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大聖化雀，化「大鶿老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
………………
然作者構思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，後一事則取雜劇《西遊記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西遊記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。
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又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。如記孫悟空大敗於金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節雲：
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2. 關於魯迅《中國小說史略》的內容及評價

內容
本書為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國古代小說發生、發展、演變過程，始於神話與傳說，迄於清末譴責小說。
本書在資料上搜羅宏富，采輯審慎，分析歷代小說的思想、藝術，言簡意賅，評斷允當，是二十世紀一部具有里程碑意義的經典著作。
評價
內涵豐富、校正嚴謹
《中國小說史略》在資料上，搜羅宏富，采輯審慎。早在1912年，作者就輯錄了自漢至隋的古小說36種，這些佚文從《太平御覽》、《太平廣記》、《藝文類聚》、《初學記》、《北堂書鈔》、《法苑珠林》等書中，披沙揀金，鉤稽而得，並以其他書校勘，編成《古小說鉤沉》。這部分材料主要用於《中國小說史略》第 3篇至第 7篇。在授課過程中，作者又輯錄了《唐宋傳奇集》，並且「發意匡正」，逐篇分辨真偽、校訂謬誤、考證源流，比如更正《虯髯客傳》作者為杜光庭、《枕中記》作者為沈既濟,考辨《楊太真外傳》、《梅妃傳》、《開沙記》、《迷樓記》、《海山記》均為宋人所作，都是權威之論。這就為《中國小說史略》第 8篇至第11篇提供了扎實可靠的材料。與此同時，作者編成的《小說舊聞鈔》，搜集了宋至清末的小說41種的史料，它是對大量筆記、雜集和古書中有關記載加以摘錄、考訂、編纂而成。從此書徵引書目來看，作者曾參考了明清人70餘種著作，態度十分嚴謹。它們是《中國小說史略》第12篇至28篇所依據的主要資料。1935年，作者從手稿《梅花夢傳奇》的署名里發現《品花寶鑒》作者陳森誤為陳森書，從謝章鋌《賭棋心庄文集》里《魏子安墓誌銘》一文發現《花月痕》作者子安是號，秀仁才是名，即對《中國小說史略》進行了校改。所以,《中國小說史略》是資料翔實的力作。
具有較高的科學性
《中國小說史略》描畫出了一條脈胳清晰的數千年中國小說「進行的線索」。由於作者能夠將各種類型的小說及其發展放在當時社會各種條件下進行考察，所以具有較高的科學性，如作者從「漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言」發展為魏晉「吐屬則流於玄虛,舉止則故為疏放」的社會風氣，從當時佛、庄思想盛行，「相拒而實相扇」，終於在文人中間形成「清談」時尚，來說明魏晉志人小說產生的社會、思想原因，見解精深。又如論及唐代傳奇的繁榮時，能指出當時考試重「行卷」，以至舉子將其小說放入行卷以見史才、詩筆、議論多種才能的社會因素，是洞隱的創見，又如議論宋代話本的興起時，特別強調聯系「民物康阜」的城市經濟繁榮、「游樂之事甚多」的市民文藝的發展來加以剖析，極有見地。作者闡述明中葉神魔小說的盛行原因時，能追溯到「道流羽客」復極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人於永，「皆以方伎雜流拜官」的社會風氣，因此「榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及於文章」，也是鞭辟入裡的看法。
分析精闢、評斷允當
《中國小說史略》分析歷代小說的思想、藝術，言簡意賅，評斷允當。例如作者指出「《醒世恆言》中明事十五篇則所寫皆近聞。世態物情，不待虛構，故較高談漢唐之作為佳」，寥寥數語，道破了問題實質。他注意到《金瓶梅》「作者之於世情，蓋誠極洞達」，並進而認為：「至謂此書之作，專以寫市井間淫夫盪婦，則與本文殊不符，緣西門慶故稱世家，為□紳，不惟交通權貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨描摹下流言行,加以筆伐而已」,既分析精到又頗有分寸。另外，辨別區分諷刺小說與譴責小說的異同，自魯迅首創，至今仍沿襲其名。他明確指出《儒林外史》作為諷刺小說的長處在於「□而能諧，婉而多諷」。「無一貶詞，而情偽畢露，誠微辭之妙選，亦狙擊之辣手」。相反,清末譴責小說的弱點就因它「雖命意在於匡世,似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠」。剖析得十分透徹。另外，作者對人物形象的分析也頗見匠心。如指出《三國志演義》寫人「亦頗有失，以至欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖」，評述《兒女英雄傳》中「俠女」形象「純出作者意造，緣欲使英雄兒女之概，備於一身，遂致性格失常，言動絕異，矯柔之態，觸目皆是」，實是極中肯綮的有識之見。這些論斷，至今仍是研究中國古典小說的指導性意見。在當時的歷史條件下，《中國小說史略》是一部有代表性的文學史專著。

3. 魯迅先生在《中國小說史略》中對《三國演義》給予了高度評價

明顯存在……
先說劉備。龐統說取西川時，劉備極力反對，說劉璋和自己是同宗，不忍心奪取他的地盤，看起來不忍心，結果呢，他還是一步一步把劉璋的地盤拿走了，他在奪取西川的時候，怎麼不想到劉璋和自己是同宗啊，有偽善的味道吧。
還有，說什麼三讓徐州。其實明白人都知道，劉備當時連個落腳的地方都沒有，有人送徐州巴不得趕緊收下，偏偏還推辭，推辭就推辭吧，劉備還住在那裡，走人不就完了嗎？這給人的感覺好像是，得表現出我是迫不得已才收下徐州的這個味道。
諸葛亮就太神了。首先，草船借箭，說什麼夜觀天象之類的話，然後有大霧；之後，七星台借風，還有那裝束（你自己找一下原文~），其實本來就是要掛風的，那諸葛亮直接說我算出風要來的不就行了，還裝模作樣個什麼勁……像後期，其實歷史上，後期諸葛亮出師根本就沒多少勝利的，幾乎都是杯具的，結果演義裡面還把他寫的超神的，什麼揮淚斬了馬謖，空城計。羅貫中太專注於諸葛亮，把他渲染成了一個神人一樣。其實一些人不比諸葛亮差，比如龐統，周瑜，郭嘉，賈詡，陳宮等

4. 魯迅在《中國小說史略》中對《山海經》的評價

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

5. 魯迅在 《中國小說史略》 中對《山海經》的評價是什麼

我們中文系講小說史，當然要談到神話，因為神話是中國小說源頭之一。
我參考的《中國小說史略》是上海文化出版社的，周錫山先生的釋評本，現在應該還買得到。
原文：
中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；
所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山與西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。（《西山經》）
玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。（同上）
昆侖之墟方八百里，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍；面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上。（《海內西經》）
西王母梯幾而戴勝杖（案此字當衍），其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。（《海內北經》）
大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸巫即巫朌巫彭巫姑巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人面虎身有尾皆白處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。（同上）

6. 求一篇《中國小說史略》的讀書心得哦

本書敘述中國古代小說發生、發展、演變的過程，是中國第一部小說專史。本書將各種類型的小說及其發展，放到當時各種社會條件下進行考察，勾勒出一條脈絡清晰的數千年中國小說「進行的線索」。為撰此書，作者輯錄漢至隋之古小說36種，搜集宋至清末小說41種的史料，並參考明清人所撰著作70餘種。本書以言簡意賅之筆法，公允平當之態度，評判歷代小說之思想、藝術，許多見解，至今仍是中國古典小說研究的指導性意見。本書代表了一個時代中國人研究中國小說史的最高水平。
本書是作者1920-1924年在北京大學講授中國小說史課程的講義。本書共28篇，始於神話與傳說，迄於清末譴責小說，敘述中國古代小說演變的歷程。說小說未必要說小說史，但讀完小說史，我們才有可能給每部小說一個准確的定位。假如你是一位寫小說的作家，小說史可以告訴你寫作的起點在哪裡，可以告訴你哪一些構思已經被前人用過了……假如你是一位讀小說的 「看官」，小說史可以告訴你手中的這部書居於何等的地位，有何等的價值 ……假如兩者都不是，就請你慕「魯迅」之大名打開這本書。「魯迅」二字就已經價值連城。建議以下人群閱讀本書：所有喜歡魯迅的人，所有不喜歡魯迅的人，大學生與研究生，研究家或一般幹部，望子成龍的家長……

第三，魯迅的《中國小說史略》包含有許多精當卓越、言簡意賅的評論。 《中國小說史略》無論是闡述小說的發展變遷，或是評析各類作家作品，往往是要言不煩，短短一段文字，甚或只是三言兩語，即包含了很豐富的內容，而又顯得扼要准確、切實有力。這只有觀察十分敏銳、深刻的學者，而又兼是語言的巨匠，像魯迅這樣的著作家，思之所至，筆即足以達之，方能如此，一般人是很不容易做到的。
在評述唐代傳奇小說時，魯迅寫道：
小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。(第八篇) 短短數行，行文極其簡約，然而六朝小說發展至唐代所產生的變化，唐代小說和六朝小說兩者的不同特點，唐代小說較之六朝小說演進的痕跡，特別是到了唐代，作家們開始有意識地把小說當作一種文學創作來精心從事這樣一個重要的文學現象，這一切評析得何等明白切實! 在敘述宋代小說發展過程中所產生的變化時，魯迅說：「宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之『平話』，即今所謂『白話小說』者是也。」(第十二篇)同樣是文字不多，但卻很准確地比較出唐傳奇和宋傳奇二者的不同，敘述了傳奇之趨向衰微，又評述市井間新的藝文的興起，以及由此所導致的從傳奇這種文言小說到「以俚語著書」這種白話小說的重大轉變。
魯迅對於某一類或某一部小說的評論，常是言簡意賅，或褒或貶，力求分寸得宜，實事求是。如第二十二篇評述《聊齋志異》雲：「《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。」 這里比較了《聊齋志異》與同類之書的同與不同，尤其是對《聊齋志異》藝術方面的一些重要特點的評析，更顯得十分准確，令人折服，文字又很生動傳神，令人愛讀。
再如第二十八篇評述《孽海花》雲：「書於洪、傅特多惡謔，並寫當時達官名士模樣，亦極淋漓，而時復張大其詞，如凡譴責小說通病；惟結構工巧，文采斐然，則其所長也。」我們知道，魯迅評價小說創作成就的高低，是思想和藝術的統一論者。他十分贊揚《儒林外史》那樣的「秉持公心，指摘時弊」，同時又具有高度藝術性的諷刺小說(第二十三篇)；而對那些「雖命意在於匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒」之作，則另起一個名稱，叫做「譴責小說」，以示與諷刺小說有別，並且頗多批評(第二十八篇)。但是在具體地評述某一作品時，仍然採取分析的、實事求是的態度和方法，應批評處則嚴肅批評，該肯定處則適當肯定，而不是全盤地一筆抹煞，對《孽海花》的評析就是一個例子。
魯迅對作品長處短處的評論，常常是把它跟其他作品相比較而加以闡述，所以觀點就顯得全面而避免片面性，很有說服力量；又因為他眼光極其尖銳，善於抓住主要之點，所以他所作的評語語必中的，有似畫龍點睛，令人讀了不易忘記。例如評述《封神演義》時，說它「實不過假商周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西遊》又遜其雄肆」(第十八篇)；贊揚《儒林外史》塑造范進這一人物形象的諷刺手法的特點及其成就，寫道：「 無一貶詞，而情偽畢露，誠微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣」(第二十三篇)；批評《三國演義》寫人亦頗有失，則雲：「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖」水平以及個人主觀思想認識上的局限，並且不可避免地要受到客觀物質條件的限制。所以，就我們今天的要求來看，《中國小說史略》 有其不夠完備之處，這是很自然的，也是不能苛求於魯迅的。魯迅處在當時歷史條件下，完成了如此一部開創性的卓越的專著，實在是難能可貴的了。作為我國小說史研究的奠基人，魯迅的學術著作及其治學精神，對於我們仍然是很可寶貴的遺產。我們應該學習和繼承這份遺產，以便把中國小說史的研究工作做得更好。

7. 魯迅在《中國小說史略》中對清代蒲松齡的《聊齋異志》評價

《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。」

8. 誰知道魯迅的中國小說史略的主要內容

魯迅先生的《中國小說史略》是中國小說史的一部開山著作，也是一部奠基著作。它初版於二十世紀二十年代，出版以後，以它豐富翔實的資料、嚴謹精闢的論斷，深受學術界的推崇，與王國維的《宋元戲曲史》同被奉為研治中國通俗文學史的經典著作。迄今近九十年，凡研究中國小說史的學人，仍把它作為一本主要的參考書。最近重新翻讀此書，想到魯迅此書在治學精神方法方面，深有值得我們學習的地方。下面略述三點。
一、重視做好資料基礎工作。我們知道，除《小說史略》之外，魯迅還輯校編纂過三部有關中國小說的著作，那就是《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》。它們分別就唐以前的古小說、唐宋文言小說、宋元明以來小說做了深入細致的資料輯集、整理工作，這是《小說史略》寫得內容扎實、功夫深厚的一個重要基礎。魯迅從1910年開始輯校《古小說鉤沉》，到《中國小說史略》的寫成，經歷了十多年，這說明在這一領域有了長期的積累，精心准備和結集，方能產生學術巨著。中國古代小說，從先秦到清代綿延二千年，作品繁富，情況復雜，魯迅做的又是篳路藍縷的拓荒工作，自然需要漫長的時間。就我們今天來說，當然不是說做任何一個課題，都需要花漫長的時間，而要看題目的范圍大小、已有的可供參考的研究成果等具體條件。但無論做什麼課題，都應該嚴肅認真地對待，不怕花時間氣力，摒棄浮躁之心，不片面追求速成，乃是必須努力做到的。
二、創新而不附會。《小說史略》充分體現了「五四」後學人接受西方文藝新思潮後的創新精神。在宋元明清的封建時代，盡管寫小說的作者頗多，但小說、戲曲、講唱文學等通俗性作品，經常受到政府和正統文人的輕視、貶斥，清代編《四庫全書》,廣泛收集四部書籍，但摒棄通俗性的小說、戲曲不收，前此關於小說、戲曲的論述，也常常是零碎的。因此，魯迅下大功夫編著這樣一部系統的《小說史略》，就是一件富有開創意義的工作。書中各方面的論述，也大抵從材料出發，中肯精警，貫徹了實事求是的精神；同時到處洋溢著接受西方文藝思潮後的新觀點，而與某些觀點陳舊的中國文學史著作精神面貌迥然不同。另一方面，我們看到，魯迅又不是為了刻意求新，勉強運用西方的一些學說來對中國古代小說進行解釋。例如弗洛伊特的精神分析學說，在當時已頗為流行，魯迅翻譯的日本廚川白村的《苦悶的象徵》一書，正是介紹此類學說的。他的小說《不周山》(後改名《補天》)，寫女媧補天的神話故事，也受到此類學說影響，但《小說史略》全書沒有出現這種跡象。《補天》是小說，寫故事新編，不妨馳聘想像，放開地寫；《小說史略》乃是嚴肅的學術著作，更應當注意實事求是，避免牽強附會，這也是值得我們重視並學習的。
三、謙遜不自滿。《小說史略》出版後，受到學術界的廣泛好評，被奉為中國小說史的開山力作。但魯迅於此並不自滿，常常注意到此書的闕失與未備之處。他在1924年3月所寫的此書後記中，就說起《後水滸傳》作者「雁宕山樵陳忱孕遐心，胡適為《後水滸傳》考得其事尤眾」，「惜得見在後，不及增修」。又說「近時作者如魏子安、韓子雲輩之名，亦緣他事相牽，未遑傳訪」。他在1930年11月所寫的此書題記中，更謙稱此書為「陳言」、「瓦釜」，並希望後來者能在這方面寫出「傑構」。魯迅在其他文章中，也常有對《小說史略》的補充之言，此處不贅。應當說，《中國小說史略》就是一部具有經典性質的「傑構」，著者如此自謙，更令人起敬。反觀今日學術界，有的人寫出一兩部著作就洋洋自得，自以為高人一等，如以魯迅的話自照,寧能無愧？
編輯本段目錄
題記
序言
第一篇 史家對小說之著錄及論述
第二篇 神話與傳說
第三篇 漢書藝文志所載小說
第四篇 今所見漢人小說
第五篇 六朝之鬼神志怪書（上）
第六篇 六朝之鬼神志怪書（下）
第七篇 世說新語與其前後
第八章 唐之傳奇文（上）
第九篇 唐之傳奇文（下）
第十篇 唐之志怪及傳奇文
第十一篇 宋之志怪及傳奇文
第十二篇 宋之話本
第十三篇 宋元之擬話本
第十四篇 元明傳來之講史（上）
第十五篇 元明傳來之講史（下）
第十六篇 明之神魔小說（上）
第十七篇 明之神魔小說（中）
第十八篇 明之神魔小說（下）
第十九篇 明之人情小說（上）
第二十篇 明之人情小說（下）
第二十一篇 明之擬宋市人小說及後來選本
第二十二篇 清之擬晉唐小說及其支流
第二十三篇 清之諷刺小說
第二十四篇 清之人情小說
第二十五篇 清之人情小說見才學者
第二十六篇 清之狹邪小說
第二十七篇 清之俠義小說及公案
第二十八篇 清未之譴責小說
後記

9. 中國小說史略是怎麼樣評價水滸傳的

《水滸傳》誕生數百年來，始終生存在贊揚詬罵聲中、然而，她的文學名著之地位始終未動搖，究其原因，我以為其中最重要的一點，是她率先以小說這一文學形術，形象地超時代地表規了以儒家倫理為依託的民主意識、開了文學寫民主的先河，《水滸傳》堪為中國民主文學的始祖

一

《水滸傳》描寫的「替天行道」、「全忠仗義」的「義」突出了「義」的本義經濟項義的「分予」意義，只不過將原來的自上而下的「分予」更改為由下而上的群俠「義分」義。體現了人可參政理國的思想，大有民主氣息。

《水滸傳》以傾海之墨大寫特寫梁山好漢「全忠仗義」「替天行道」，其內涵到底是什麼？與儒家倫理的主張有無相關和抵牾?這是辨析《水滸傳》根本主題，確認其文學史地位的致關重要的問題，

先說「全忠仗義」。顯然、這一短語的主題詞是「忠」和「義」，而「義」又明顯是主題詞的關鍵詞，因為「義」在這里規定著、限制著「忠」的范疇。所以，我們只要把「義」的意義搞清楚了、「全忠仗義」的內涵也就昭睡若揭了。「_

說到「義」的含義:就需從「義」的本義訓起。《說文》曰: 義，己之威儀也，從我從羊。」義字首先涉及的是「從我」，「我」字《說文》釋:「施身自謂也」。段註：「不但去自謂，而雲施身自謂者，取施與我古為疊韻，施讀施捨之施，謂用己而身於眾中，而自稱為我也」。我與吾不同之處，在於「我」於眾中有施於之象。其次「從羊」，段注:「從羊者與善美同意。」顯然，「義」字有我持此「給膳」之羊，施予眾人之意象。誠然這行為為美為善變即是義。義之本義在禮中更凸顯，《禮記·禮器》曰;「服器，仁之至也;賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。」當時無論是作為給膳的羊，還是作為祭品的牲畜、臘肉，最後都要由長老按等級平均地切割分施予大家。所以《禮記·祭統》曰:「俎者，所以明祭之必惠也」;「俎者，所以明惠之必均也」。很明顯。在祭禮之後，會食之中，對這些給膳之羊.如何分配及取與弗取，「我」都要經過從中裁斷，度之務使合宜。《說文段注》曰:「之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。」這種合宜的予取行為是美的、善的、因而是義的。推而廣之，凡關於財富的分配、物質的交換，只要是均平合宜的就是義。顯然，義字的本訓即具有物質的內容與經濟的含義，是一個關於財富分配的經濟概念。

誠然，義與其孿生兄弟「利」往往是同時出現的。「利」的本義，朱駿聲訓釋雲:「從刀刈禾會意，兵革堅利之利是其本字。」由以刀取禾而有獲取意，由刃利、獲取而有悅愛意，轉而有財利、利益、利慾、自利意，引伸而有便宜、裁成意。顯然，利字的物質內容與經濟含義是不言而喻的。可以說在財利予人即利人、利天下這一義項上，義與利是相同的，因為之所欲利正是義之所授予。因此，墨子說:「義，利也。」可是，利之所刈之禾，義之所分之牲，都是人賴以生存的食物，利重在取得，義重在分予。不過在上古時代，耕耘、狩獵等生產過程的獲取，並不等於自己的取得，還必須經過分配而後才能取得。換言之，利取必須經義分而後方得。故義是涵蓋著、決定著利的。

10. 魯迅在《中國小說史略》中對《山海經》的評價是什麼

《山海經》是魯迅渴慕已久、心心念念的。《山海經》之於魯迅，不是獵奇（有畫的《二十四孝圖》被他厭惡），不只是知識（他沒有成為地理學家或醫葯學家，或專門研究古典文化的學問家），而是促其精神成長的「寶書」。《山海經》中的英雄神話《精衛填海》、《誇父逐日》、《女媧補天》、《後羿射日》、《大禹治水》等反映了古代英雄們與自然、社會的強大力量抗爭的故事。這些故事所體現出的自強不息、堅忍不拔的大無畏精神，是我們全民族的精神財富。魯迅的《故事新編》中，就有取材於神話故事的《理水》、《補天》和《奔月》。無疑，魯迅，我們的民族之魂，他從《山海經》中汲取了足夠的養分。所以，他一生視之為「寶書」。一輩子跟書打交道的大文學家，他的第一部寶書是長媽媽給買的。長媽媽當的起魯迅的敬意和懷念。