金庸武俠小說主角下場

A. 金庸小說中男主角的出場方式玉樹臨風，為何下場卻很慘

金庸先生武俠小說中的快意恩仇描寫的酣暢淋漓。其中的男性角色多為風流倜儻，玉樹臨風的形象，但他們的結局卻大多都很悲慘。

鹿鼎記中的吳應熊，他是吳三桂之子。為了讓建寧公主嫁給吳應熊，韋小寶可是將吳應熊誇得天上有地下無的。他說吳應熊進京時，成千上萬的姑娘太太擠著去見他一面，甚至還有十幾個姑娘為了吳應熊打架，打出了人命。雖有誇張，但也可想像此人外貌不凡。但吳應熊被公主弄到京城成為人質，吳三桂為了皇帝寶座放任兒子不管，最終他被康熙殺掉。

B. 金庸小說主角出身與結局，表現了什麼

從《天龍八部》到《射鵰英雄傳》，在這兩段故事裡，無論是豪氣沖天的蕭大俠還是後來剛直孝義的郭大俠，所謂「俠之大者，為國為民」的精神氣節都完美的灌注在這兩個人身上，甚至可以說，這兩個體現出了儒家文人身上傳統的入世精神和單純的理想主義情節，殺身成仁，捨身取義，蕭峰斷箭自盡於雁門關外，郭靖黃蓉於城破之時殉城，莫不如是，這個時候他們作為主人公所體現出的俠義精神是一種「剛」性的，理想主義的，乃至殉道意味的追求。
緊接著到了《神鵰俠侶》里，這種精神追求就有所減弱，神鵰大俠楊過依然是扶危濟世，救國救民的大英雄，但是與郭靖相比，他身上表現的保境安民，抵禦外侮的民族氣節就已經不是出於完全的自覺性（不對此做出價值評判，只闡述想法），無論是以飛石擊斃蒙哥還是火燒蒙古糧草大營，都是一定情勢下的自我發揮。在楊過的世界裡，與小龍女的愛情才是他世界的中心，所以在華山論劍之後，他選擇了歸隱終南山。但是即使如此，他此時所代表的俠義精神依然是剛烈的，他仍然認同了郭靖的民族是非觀念和忠義愛國的氣度，在他身上依然可以看見郭靖言傳身教的氣質，不過，他不再和蕭峰、郭靖一樣，選擇一個殉道的結局，在對危如累卵的家國天下盡到自己的心力後便選擇了退出，他的亦正亦邪、率性自由的行事風格，並不影響他成為一個俠者。
作為「射鵰三部曲」的最後一部，《倚天屠龍記》在故事背景上和前兩部最大的區別在於，郭靖和楊過面對的是一個風雨飄搖的亂世江山，內憂外患，外族入侵，這種情勢下郭、楊以及《天龍八部》里的蕭峰的反抗和俠義道德，多少都有了一種大時代下的悲劇色彩，但是張無忌面臨的情況卻不是如此。誠如@孔鯉兄所言，這兄弟是開著各種外掛升級的，而他面對的時代雖然也是一個王朝的末期，但不同的是，他是作為具有「民族正確性」的反抗者而不是一個舊王朝的維護者出現的，這種設定下，他的種種行為不再具有悲劇色彩，相反，他才是那一股正在上升的力量。在小說里，無忌哥哥幾乎是開著外掛泡著妞，就把大事給辦了，而蕭、郭原本具有的剛烈不屈、成仁取義的精神氣度在張的身上已經接近消失，事實上，作為明教教主，他最關心的事情並不是驅除元兵、救民水火，在他的世界裡，為義父報仇以及和敏敏談戀愛才是重點，雖然他仍然領導明教化解江湖恩怨，反抗暴政，但是這已經不是他的精神自覺甚至是自願了，所以，他可以在尚未完成反元事業的時候就選擇歸隱，然後一生為她畫眉，與楊過相比，他的自我意識已經超過了家國情節和傳統的文人道德，總而言之，他沒有選擇那個時代，是那個時代選擇了他。
（《笑傲江湖》顯然和上面幾部不在一個畫風上，我就略過了）
《碧血劍》在金老先生的作品中其實並不算突出，袁承志的形象其實也略顯單薄——忠臣良將之後，洞中遇寶開掛，感情生活混亂，加入李闖大軍，打死最終boss，完了。由於《碧血劍》本身篇幅有限，故事的敘述流轉過於迅速，大時代背景下的家仇、國難都沒有完全鋪展開，甚至他與溫青青、阿九的感情糾葛都十分倉促。如果說最後袁承志的遠赴海外跟張無忌有什麼不同的話，那麼可以說，張無忌的歸隱是完全明白自己想要什麼，也就是說他有追求自由和愛情的自覺性和自願性，無論時局是好是壞，對他影響不大；但袁承志不同，他的避世是出於無奈的避世，甚至還帶有斷絕自己去找阿九的私心，他無力改變時局，也沒有為之獻身的意識，「俠之大者，為國為民」這八個字背後的剛直不屈的烈性和理想主義式的獻身精神，在這里已經完全消失殆盡。

C. 金庸小說中那幾部結局是美好的

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛越，我就給你說說你沒看過的。
連城訣，書中狄雲走了，回到他練功的地方一個雪谷；
天龍八部，蕭峰死了，虛竹做了西夏駙馬，新版中段譽並沒有和王語嫣在一起，娶了自己的幾個妹妹；
射鵰英雄傳，黃蓉和郭靖，完美的愛情；
白馬嘯西風，結局傷感，李文秀從大漠去南方，她師父死了，喜歡的人也娶了別人，當你深深愛的人卻愛上了別人，這有什麼法子；
鹿鼎記，韋小寶最後有7個老婆，過上了神仙一樣的生活；
笑傲江湖，令狐沖把衡山掌門交給了儀琳，任盈盈也不再做聖姑，他倆一起隱居了；
神鵰俠侶，楊過等了16年，跳下懸崖，最後還是見到了小龍女；
俠客行，女一號必須是白阿秀，但重點並不是他倆的感情，倒是石破天的身世成了一個迷；
倚天屠龍記，小說中最後一段交代的清楚，張無忌正要給趙敏描眉，這時窗前周芷若突然出現，說道：「無忌哥哥，你還欠我一個承諾。」張無忌手中的描眉筆掉在了地上，全書結束；
鴛鴦刀，感情戲較少，不吵架的夫妻不是真夫妻。
請採納。

D. 金庸小說那個主角最慘

喬峰

喬峰－－
一個金庸小說里刻畫的非漢族主人公
一個金庸小說里無以可比的頂天立地的主人公
一個在金庸小說里一個壯烈犧牲的主人公
一個對感情專一無怨無悔的痴情種子
一個生逢其時被命運捉弄又於心不甘的契丹人
喬峰就是這樣一個人喬峰的前半生還算是幸運的，有人故意栽培，有北喬峰的威名，但喬峰更是一個悲劇，一個時代的悲劇，一個由他自己親手演繹的悲劇 喬峰的悲劇原因之（一）－－－宋遼金三國 喬峰出生的時代是宋遼對抗的時代，在宋遼對抗中遼國占據著優勢地位，而金國也已經開始興旺，宋遼金三足「鼎立」的局面開始形成，宋遼金之間不段發生軍事沖突，而契丹人也能征善戰，燒殺搶獵為漢人深惡痛絕，而金國已經在悄悄崛起，正形成一個遼國和宋朝的威脅。喬峰就出生在這樣的時代，時代的悲劇在喬峰身上上演的淋漓盡致！是因為宋遼的軍事政治對抗，所以有了沒落家族慕容博小人奸計的得逞，30年前可以用計害死喬峰父母！也是因為宋遼之間連年征戰，而遼國又處於戰略優勢地位，所以中原武林才如此嫉恨契丹狗，於是乎就有了「帶頭大哥」非但不三思而後行甚至出手卑鄙「連婦孺都不放過，還好後來自感罪孽深重將喬峰撫養長大並還讓喬峰做了天下第一大幫的幫主寶座！也是因為當時的國際關系，中原武林再知道喬峰的真實身份後一直把曾經風光一時令多少人汗顏色變的喬峰變成了一隻被人唾罵的「契丹狗」，喬峰正是接受不了這樣的突然事件的打擊也變得無所適從以至於唯一充盈他頭腦的就是殺父母之仇不共戴天非報不可！以至於再後來的求證自己身份的道路上喪失理智！民族的對抗，喬峰最後還是要回到了他的民族，救了遼帝，結拜兄弟，幫遼帝平定了叛亂，做了南院大王，日理萬機治理屬於他的國家。這個時候遼在再叛亂後還不足以發兵攻打宋國，但早在喬峰認識遼帝後不久遼帝得野心久已經在喬峰面前完全暴露過。喬峰得政治敏銳感覺察到了可是並沒有防微杜漸很好得制止遼帝的這一行為以至於後來遼帝「生米煮成熟飯」定要攻宋喬峰苦鑒不成還有了牢獄之災！後來遼帝帶兵攻宋，中原武林救了喬峰.在雁門關，兩軍對壘。喬峰等人挾持了遼帝對於遼帝來講這是欺君大罪，喬峰自感對不起遼帝（遼帝這個時候已經不再是喬峰的兄弟了但他對得起他的遼國的臣民），只好一死以謝罪.其實喬峰還沒有想到，在他死後不久，遼國沒落後，他的另外一個兄弟，完顏又帶兵滅了他的祖國！喬峰一生重情重義，是一個少見的英雄，可他絕對不是政治家陰謀家的對手所以他的英雄之氣見於天地之間卻自己也成了陰謀家政治家的犧牲品，說道底，被人利用 完弄而已！悲！喬峰的悲劇原因之（二）－－－來自他自己外因僅僅是喬峰悲劇的條件而已，他真正的悲劇卻是來自他自己，內因起了決定性的作用杏子林的時候，喬峰穩定丐幫的叛亂是多麼的足智多謀，而且不怕自己吃苦，以情動人贏得了幫眾的愛戴，可是當他開始懷疑自己的真實出生的時候，喬峰就變了，變成另一個喬峰了，也正是這一種改變，加速了他悲劇的開始和演進。試想想，如果喬峰暫時不辭掉他的幫主之職，這樣有利於穩定丐幫也有利於進一步為自己「昭雪」呀？相反的是，喬峰沒有這樣做，而開始了他的求證之路。是他自己心虛了嗎？是呀，有天壇山大和尚，自己的恩師等人的證據，可是這就夠了嗎？所謂江湖上人最講信用於義氣，喬峰是太高估他們了一直不明白為什麼蕭遠山始終不出來於喬峰見面認親，是怕暴露他自己嗎？而他又去殺了幾乎一切可以給喬峰真實身份帶來答案的當事人，他為什麼要這樣做呢？而後又害苦了他的孩子－－喬峰呀?中原武林又不問清紅皂白把這一切罪過又讓喬承擔，喬峰又恰好是跳進黃河裡也洗不清呀，誰叫他老是晚一步而又恰好出現在事發現場呢？喬峰真是百口難辯呀以至於他無所適從最後幾乎逆來順受。（「唉，喬某遭此不白奇冤，又何必費神去求洗刷？從此隱姓埋名，十餘年後，叫江湖上的朋友都忘了有我這樣一號人物，也就是了。」霎時之間，不由得萬念俱灰。）不在沉默中死亡就在沉默中爆發，喬峰也實在是仁盡義至了，為了醫救跟他素無瓜葛的阿珠，喬峰去了聚閑庄，給阿珠救病，這是多麼堂而皇之的理由呀？其實喬峰這個時候對於阿珠根本救沒有什麼特別在意（「以有用之身，為此無益之事」）！筆者認為喬峰感覺自己為中原武林所不容，心中氣苦，開始自暴自棄，已萌求死之意。直接誘因則是，他受不了別人的「輕賤卑視」，急於要證明些什麼，多日來內心郁結的東東也需要發泄一下。而用他自己的話來講，就是「一時氣憤難當，蠻勁發作」的結果，喬峰最後只是用「一定要救阿朱」這個冠冕堂皇的理由說服了自己前去尋死。這個時候喬峰感性完全占據了理性，而聚閑庄一戰，場面慘不忍睹，那個時候的喬峰已經不在是曾經的喬峰，而只是一個獸性打發的雄獅而已！本來救已經被冤枉種下種種禍根，再加上聚閑庄那麼多人命，喬峰呀，喬峰，你的結局已經是很幸運了！喬峰自從雁門關回來知道了自己的真實身份後，殺父殺母之仇幾乎占據了他的全部。我想那個時候他唯一活下去的理由就是親自己殺了自己的仇人，甚至要殺仇人的全家！這個時候喬峰已經完全喪失了自我，他所擁有的是本我的需求，那就是報仇報仇報仇報仇！智光和尚臨死前說了一句話「萬物一般，終生平等，聖賢畜生，一視同仁，漢人契丹，亦幻亦真，恩怨榮辱，俱在塵灰」其實這是喬峰改變自己悲劇命運的一個機會，一個很好的機會。而感性完全戰勝了理性的喬峰已經不在是有勇有謀的喬峰了，他根本救沒有在意這幾句話的真正含義。他想著的只是報仇報仇！而他連他的仇人又不知道（甚至以為他來的父親就是「大惡人」） 喬峰在他最需要關懷的時候，阿珠出現了，阿珠本是慕容家的一個丫鬟，竟然能夠得到喬峰的真愛。也可以看出喬峰當時的心情，或許不是阿珠，換作另外一個女孩，哪怕是康敏，喬峰也會愛上她的，這個時候的喬峰，滄桑呀，愁苦呀，郁悶呀！當喬峰僅僅憑段正淳一句含糊不清的話就斷定了段正淳是當年帶頭大哥的時候，喬峰的 智商已經趨進於零了，完全弱智了，他的腦袋已經沒有運轉了！他也不想像段正淳當年才多大呀？那個時候段正淳可能還是乳臭未乾的毛小子吧？說不定還沒有行走江湖呀！憑他的武功和在江湖上的地位他能夠成為當年的帶頭大哥嗎？喬峰呀喬峰，聰明一世糊塗一時呀，也正是這樣阿珠才自作聰明，最後慘死在喬大哥掌下，而喬峰那一掌呀，是他多日來情緒的大發泄，也正是這一掌把喬峰帶進了悲劇的頂點，也正是這樣，讓所有的觀眾都喜歡阿珠多一點哀憐阿珠多一點，而每多一點，喬峰就悲一點，喜歡她作為女人的善良，哀憐她在心愛的人面前的無奈為什麼要讓喬峰承受他自己親手劈死自己心愛的人的痛苦喬峰的悲劇原因之（三）－－－來自女人 天龍八部里在喬峰命運影響最大的有三個女人－－康敏，阿珠，阿紫，一個是虛榮的女人，一個是他心愛的女人，一個是他答應照顧的女人。喬峰的活著和死去，與這三個女人 有很大的瓜葛! 用弗洛伊德的理論來看，康敏在潛意識里心理矛盾與沖突直接影響到了她後來的行為，她的本我要求就是滿足她的個人慾望以及虛榮，或許她當初作了段正淳的一夜情人多多少少都有權利的慾望，可惜段正淳情種廣播也有時顧忌無暇，或許是看著沒有盼頭嫁給了丐幫一個糟老頭，本來抱有天下第一幫的幫主夫人的美夢，可惜一夜之間就破滅了，而後主動勾引喬峰，喬峰的行動又簡直酷逼了（朋友妻不可欺，僅僅做人的原則而已）而康敏這個浪盪的女人竟然為此爭風，由此看來康敏的心理有問題，這樣的變態心理就導致了喬峰 和阿珠的悲劇，她騙了天下英雄，騙了阿珠，更騙了喬峰！ 阿珠，是一個善解人意也比較聰明的傳統的女人。丫鬟出生，少了一些貴族女人的氣息 而多了幾分同情心，有英雄偶像情結。從阿珠的出場只是讓人覺得她是一個調皮的女孩子 而已。而真正讓人開始對阿珠另眼相看的是在杏子林，當天下那些所謂的英雄的思維都局限在康敏等人布置的陷阱里外，阿珠仍然能夠幫助喬峰分析其中的破綻漏洞。為什麼？或許就是那種丫鬟出生後形成的同情弱者的感情和崇拜喬峰俠義行為的心理吧。 後來阿珠去少林偷東西給打傷後被喬峰救了，後來喬峰到聚閑庄撒野。阿珠是幸運的遇見了喬峰並順便救了她，或許是心存感激，阿珠開始愛上了喬峰，阿珠曾經對喬峰報有 幻想那就是去過「風吹草低見牛羊」的幸福生活，而喬峰卻自己用父母深仇血痕來壓迫自 己，其實在這個時候阿珠可以作的就只有幫助喬峰而已。而阿珠也的確是這樣做的，她自作聰明得去見了康敏，當阿珠得知她自己身世的時候又自作聰明的代她父親受了喬峰一掌，可憐呀，阿珠，喬峰當時被仇恨充盈得失去了理智難道你也因為陷入愛情的漩渦而變得愚鈍了嗎？你為什麼就不能夠用理智得眼光幫喬峰分析分析呢？你的老爹30年前就能夠做帶頭大哥嗎？虧你聰明呀？而你自己代父親去死，一了白了，你有沒有想過呀，這個時候你是什麼身份呀？你是喬峰最愛的人呀，你是喬峰活 著的精神支柱呀？你就這么死了，留下喬峰一個人傷心欲絕，你有沒有想過，你的喬大哥 他能夠接受他自己一掌打死他自己心愛的女人後的痛苦嗎？ 阿珠，你簡直太傻了！喬峰後生得悲苦你是不會明白的了！阿紫，是阿珠臨死前給喬峰的託付，可是看得出來，在開始的時候，喬峰心理並不是很喜歡阿紫這個阿珠的妹妹，甚至是厭惡！他當時答應阿珠其實只是讓阿珠能夠稍微安然的離開，少點牽掛的離開，而阿紫後來漸漸也愛上了她的英雄姐夫，而喬峰呢？或許是覺得自己對不起阿珠，所以沒有接受阿紫的感情，而阿紫對此痴情不絕。後來遼帝攻宋在雁門關，喬峰自刎那一瞬間，阿紫痛苦死了，喬峰你可以自己一個人離開，因為那個時候你為 宋國所做的一切你只有選擇自刎才能夠你謝罪於你的結拜的遼帝。可是你一個人已經不幸 ， 你又還要讓一個在你的背後默默愛你的女人不幸，你說這不是你喬峰的更不幸嗎？ 喬峰的悲劇原因之（四）－－－走自己的路 喬峰前半生都還是幸運的，有人故意栽培，有北喬峰的威名，有他自己辛苦贏得了事業，但當開始懷疑他的身世後，他開始為自己身世之謎東奔西走後，在他知道自己的殺父母之仇後，喬峰就已經走上了一條不歸路，一條通向悲慘結局的不歸路。而在這條不歸路上，也仍然有很多很多的路口，有很多的路口喬峰都可以選擇－－－
（1）喬峰可以選擇跟阿珠直接去過風吹草低見牛羊的生活，男耕女織，日出而作，日落而 息的逍遙快活。可是他沒有－－－－－「我若不將他砍成肉醬，又怎能定得下心來，一輩子和你在塞上騎馬打獵 、牧牛放羊？」說到後來，聲音越來越高亢。近日來他神態雖已不如往時之，但對這大惡人的仇恨之心，決不因此而減了半分。」－－－仇恨總是比恩情更令人難以忘卻而他的選擇卻是去找段正淳，自己打死了自己心愛的女人.
（2）喬峰迴到了自己的祖國，幫助遼帝平定了叛亂，幫助遼帝治理國家，繁榮國家，其實喬峰的努力在客觀上起了強盛遼國的作用，而遼國的強盛必將改變宋遼對局的格局使遼國有了攻打宋國的物質准備，一旦時機成熟，遼帝的野心就會用他的行動和鐵騎來證明，這個時候作為南院大王的喬峰，本來可以為了他的祖國和人民建功立業，協助遼帝擴張自己的版圖，因為在那個年代，弱肉強食是不變的定律，打擊別人其實就是最好地保護自己！可是喬峰沒有這樣作，他選擇的是苦鑒遼帝，不但沒有成功反而有了牢獄之災，甚至難免不一死，成為政治的犧牲品.
（3）在宋遼兩軍對陣的雁門關，喬峰脅迫遼帝立誓，喬峰自己覺得自己很對不起他的遼帝結拜兄弟，在這個時候他還是可以活著，可以到中原，那裡有愛戴他的江湖朋友，有他的結拜兄弟，有他的事業，甚或他也可以隱居，過著自己自己的生活。但是喬峰他也沒有，他選擇了一死，在死的時候還念念不忘提醒遼帝要信守諾言，這就是 他的選擇，在這種情況下，用他自己來結束自己的一生.如果喬峰跟阿珠去牧羊，過起來田園生活；如果喬峰幫助遼帝攻打宋國，建功立業；如果最後喬峰沒有選擇死亡，那麼喬峰就不會成為定天立地的豪傑英雄了，報仇是人的血性 ；苦鑒遼帝不要攻打宋國一方面是喬峰不願見到兩國生靈塗炭，更重要的是他不忘本，因為他是在中原長大，滴水之恩湧泉相報；最後的自盡則是成全了他自己，他已經不能夠再 繼續苟且活下去了，死亡已經不再恐懼，他已經困了，被悲苦的命運捉弄的身心疲憊了！
喬峰需要的是解脫自己。

謹供參考！

祝您好運！

E. 突然發現金庸小說中，男主的父母基本上都沒有好下場啊

說到小說的雅與俗，我想專門談談金庸的小說。
中國的小說起源於說書，並不是什麼高雅的事物。高雅的人當時都去寫詩了。所以，小說自古以來地位低微，是「小道」、「小技」，就連小說的作者本人，都羞於提及自己的寫作，這就直接導致包括四大名著在內的白話小說，作者幾乎都是存疑的。多數人說《紅樓夢》是曹雪芹寫的，但也有人認為證據不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人；很多人認為《三國演義》是羅貫中寫的，但也有很多人認為不是。《水滸傳》、《西遊記》也都遇到了類似的問題。這些著名的小說，到現在都沒弄清真正的作者是誰，就在於小說在古代是沒有地位的，即便有人寫了，也很少把作者的真實姓名署上去——說書、演戲、寫小說，是茶餘飯後的消遣，不僅不能望重士林，甚至還會損及自己的聲名。
這種局面現在已經徹底改觀，文學界近年領風騷的多半是小說家，但不等於說小說就成了多優雅的文體了。
說到底，小說還是俗物，也是和俗生活緊密相連的。小說貼近日常生活的末梢，既描寫人生中吃喝玩樂、喜怒哀樂的場景，也記錄個體的經歷、遭遇和命運。一個沒有俗生活之經驗的人，往往寫不好小說。曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經驗和成長記憶，他是寫不出《紅樓夢》的；張愛玲如果沒有對舊上海市民生活的精細觀察，也是寫出她那些世情小說的，她說自己「對通俗小說一直有一種難言的愛好」①，並稱自己從小就是小報的忠實讀者，她覺得小報「有非常濃厚的生活情趣」②，這些其實都構成了張愛玲的寫作資源。因此，小說不應該拒絕俗事、俗生活，相反，只有以俗生活為底子，作家才能把一種人生寫結實了。古人雲，「話須通俗方傳遠，語必關風始動人」，這話說的就是小說，而非詩歌。所謂「文不能通而俗可通」，更是說出了小說的實質，把小說名之為「通俗演義」，恐怕亦因此而來。
關於文學的雅與俗之爭，由來已久。多數人的內心，可能都會有一種嚮往世俗的沖動，俗只是不高尚而已，它的存在，並無什麼罪過。給俗文學應有的地位和正確的認識，也有利於文學的發展走向多元、豐富。文學史不會因著寫了張恨水和張愛玲，就變得俗氣了；也不會因著寫了金庸，就降低標准了。對俗文學一脈的正視，只會使中國文學的版圖變得更加完整。梁啟超曾說：「文學之進化有一大關鍵，即由古語之文學，變為俗語之文學是也。各國文學史之開展，靡不循此軌道。……自宋以後，實為祖國文學之大進化。何以故？俗語文學大發達故。」③這當然是誇張之辭，假若梁啟超真這么認為，他就應該認可《紅樓夢》、《水滸傳》等小說的價值，可他事實上是否定的，可見，何為俗語文學，至少梁啟超本人在當時的認識是不明晰的。
但金庸的小說，一直是被納入俗文學范疇的；對他的接受與傳播，倒稱得上是中國文學研究的一大進步。
其實，金庸的小說既是通俗的，但也有通雅的一面。他用了很多傳統的敘事形式，可也吸納了不少新文學的寫作手法。譬如，韋小寶這個人物形象，就受了阿Q這一形象的影響，但韋小寶性格的豐富性，是超過阿Q的——他未必有阿Q這種深刻的概括性，但比起阿Q形象的過於漫畫化，韋小寶的形象要真實、生動、飽滿得多，尤其是他把妓院哲學和皇宮哲學統一於一身，確實成了許多中國人的精神縮影。除此，金庸還接受了西方文學的影響。譬如，《射鵰英雄傳》中，郭靖為歐陽峰的蛤蟆功所傷，在牛家村的暗室裡面呆了七天七夜，外面的世界經歷了多少風險，幾乎每時每刻都有各色人物登場，驚心動魄、命懸一線，這種寫法，就受了西方戲劇的影響。戲劇的特點就是要在非常有限的舞台，把各種沖突、各色人等都集中在一起出現。
這些，都是一般通俗小說所沒有的，是藝術性很強的一種敘事方法。
然而，也不必否認，金庸小說里有很多俗文學的因子。我和金庸有過接觸，也曾當面問過他，他本人從不諱言說自己的作品是通俗小說，也不諱言自己寫小說是為了娛樂大眾。金庸曾是《明報》的創始人和負責人，他不能讓報紙陷入危機，不能讓報社的員工惶惶不可終日，把報紙辦好、把讀者吸引住是他的責任。他的小說最初放在報紙上連載，也是出於這個目的。做過報紙、看過連載小說的人都知道，沒有很強的故事性，沒有人物命運的強大吸引力，要讀者幾年如一日地堅持追讀下去，是很困難的，而金庸做到了。金庸之後，直到現在，內地都還沒有真正誕生能寫好連載小說的作家，因為連載小說並不好寫，他對講故事的藝術要求是很高的。金庸在寫連載小說的同時，還要辦報紙、寫社論、管理報社，是非常忙的——有意思的是，一個人的創造力，往往越忙就越能迸發出來。所以不要否認俗文學的生命力，不要將俗文學看得那麼不堪，往遠說，《詩經》、宋詞在當時跡近於通俗文學，往近說，《紅樓夢》在它那個時代也是俗文學，但今天卻已成了高雅文學的代表，以至於張愛玲說，也許有一天我們將會讀不懂《紅樓夢》。這並不危言聳聽，今日的我們，要讀懂《紅樓夢》里的詩詞歌賦、人生情懷，又談何容易？
可是，雅與俗之間，並沒有不可跨越的鴻溝。昔日是俗小說的，今天可能成了雅文學，當年堪稱雅文學的（如文言小說、詩化小說），今日若再以此為小說的新作法，則可能淪為庸俗之舉。金庸的小說之所以爭議大、影響大，和他的寫作兼具這種雅俗品格不無關系。
但凡是俗文學，幾乎都有類型化的特徵，金庸小說也不例外。我簡單列舉幾個類型化的故事模式，大約就可知道金庸小說的一些寫作特色。
譬如，生身父親的缺席與精神父親（師傅）的設置。金庸的小說裡面，主人公基本上是沒有父親的，郭靖、楊過、小龍女、令狐沖、韋小寶、張無忌、袁承志、陳家洛、蕭峰等，要麼生下來就沒有父親，要麼少時父親去世，要麼父親裝死，處於隱匿狀態——如慕容復、蕭峰，都有父親，但父親一直假死，沒有出場，這和沒有父親並無兩樣。郭靖、袁承志等人，知道父親曾經是堂堂男子漢，楊過年長後知道父親是一個壞人，韋小寶乾脆連自己的父親是誰都不知道。
父親的普遍缺席，就為主人公的成長建立起了另外一種可能性，作為無父的一代，他要具備獨立擔當的精神，同時，師傅在他的成長過程中，就扮演了「准父親」的角色。當生身的父親徹底退場，影響主人公精神、塑造主人公人格的便成了他的師傅。所以，金庸小說中的主人公，幾乎都是由師傅教育長大的，他們在精神譜繫上，更接近師傅，而不是血緣意義上的父親。就連韋小寶這種玩世不恭的人，對他的師傅陳近南也是存有真感情的，所以，陳近南在海灘被殺害的時候，小說這樣寫到：
韋小寶哭道：「師父死了，死了！」他從來沒有父親，內心深處，早已將師父當作了父親，以彌補這個缺憾，只是自己也不知道而已；此刻師父逝世，心中傷痛便如洪水潰堤，難以抑制，原來自己終究是個沒父親的野孩子。④
這是韋小寶難得的動情之時。他本沒有父親，而師傅是有民族大義的男子漢，跟從這樣的師傅，讓他覺得自己在精神上有了一個歸宿，如今師傅死了，他的精神便無處皈依了，自己終歸還是沒有父親的野孩子。一個孤兒，一個漂泊者，一旦師傅作了他的精神導師之後，就為他的人生選擇敞開了多種可能。他在精神成人的過程中，師傅的影子就會一直堅定地存在，像令狐沖，他後來即便識破了自己師傅的猙獰面目，但在內心，也終究難以和他撇清關系。
而且，金庸筆下的主人公，師傅往往不止一個；有很多師傅，就為他們提供了很多種價值在他身上交匯、激盪的可能。比如郭靖，最早跟江南七怪學武，後來跟洪七公學降龍十八掌，這些師傅都是正派人士，郭靖的俠義情懷基本上是從他們而來。但郭靖後來又學了九陰真經，還學了黃葯師等人的武功，正與邪的界限就不那麼清晰了，這也使得他對邪派人物也往往存一份同情和尊重；楊過學過全真教的武功，也是古墓派的傳人，還練過歐陽鋒的蛤蟆功；令狐沖師出華山這一名門正派，但他後來還學了獨孤九劍、吸星大法；張無忌的武功底子是武當派的，他後來也學了七傷拳、乾坤大挪移，等等。也就是說，在他們成長、練武的過程中，每一個師傅的出現（無論是現實中的，還是秘籍里的），都代表了一種價值觀，一種精神信念，不同的價值觀相沖突、融合，必然會擴展這個人的心胸和視野，最終使他實現對正與邪之界限的寬廣理解。最典型的是張無忌，父母是一正一邪，他自己的武功也亦正亦邪，而正是他這種特殊的存在，才得以最終消弭六大門派與明教之間的宿怨。這種以師傅為精神父親的角色設置，裡面有一種模式化的東西，但金庸寫出來，並不雷同，而且各有各的創造，這也是他區別於別的武俠小說家的地方——在眾多當代武俠小說家中，金庸是自我重復最少的一個。
又如，女性對男性的引領和改造。在金庸小說里，男主人公往往出身名門正派，剛開始都比較正統、木訥、老實，但他所遇到並鍾情的女子，卻幾乎都是「小妖女」：郭靖剛遇到黃蓉時，黃蓉曾被江南七怪稱為「小妖女」；張翠山遇到殷素素時，殷素素是一個殺人不眨眼的「妖女」；張無忌遇到趙敏時，趙敏是江湖人士聞之色變的「妖女」；令狐沖遇到任盈盈時，任盈盈是日月神教的聖姑，下手狠毒，也是一個「妖女」；而袁承志遇見的溫青青，也近乎「妖女」，就連楊過遇見的小龍女，其言其行，在常人看來，也與「妖女」無異。為何總是出現這樣一種模式——名門正派的男子，總是與來自邪派或者不為江湖正派所容的女子發生情感的糾葛？很顯然，情感的糾葛，目的是為了昭示正派與邪派之間的沖突，有沖突，故事才有看頭，命運才會曲折。
「小妖女」當然是代表一種革命性的、非正統的價值，她可能蔑視那些僵硬的公義觀念，也可能對正邪之分不以為然，比起國家、民族大義，她們更多的是在乎自己的感情，渴望實現自己的個人幸福。就連外表和手段都看起來剛毅、堅強的趙敏，喜歡上了張無忌之後，也忍不住如此表白：
管他甚麼元人漢人，我才不在乎呢。你是漢人，我也是漢人。你是蒙古人，我也是蒙古人。你心中想的盡是甚麼軍國大事、華夷之分，甚麼興亡盛衰、權勢威名，無忌哥哥，我心中想的，可就只一個你。你是好人也罷，壞蛋也罷，對我都完全一樣。⑤
連郭襄這樣頗具俠義、磊落之風的奇女子，想起楊過的時候，也不禁嘆到：
便是鑿刻在石碑上的字，年深月久之後也須磨滅，如何刻在我心上的，卻是時日越久反而越加清晰？⑥
這可能就是男性與女性的根本區別：男人想的多是軍國大事，女性想的卻多是「你心中捨不得我，我甚麼都夠了」（趙敏對張無忌說的話）。但是，一個正派男兒，在觀念上接受了非正派的女性為自己的愛慕對象後，就意味著他的價值視野滲透進了新的因素，他的命運也可能隨之發生逆轉。那麼老實的郭靖，碰上黃蓉，也開始想望快意江湖的日子，而常常忘記師傅交下的大事；張無忌是嫡傳的武當弟子，遇到江湖死敵、朝廷郡主趙敏，無論處境如何矛盾、痛苦，他也放不下對她的掛懷，最終還是選擇了為趙敏畫眉；張翠山所愛上的殷素素，一出手就殺了七十多人，這在正派人士看來，是萬惡不赦的了，所以，張翠山攜妻兒從冰火島回到武當山時，心中忐忑，他對師傅張三豐說，我娶的妻子不是名門正派，她是天鷹教教主的女兒，而且之前也來不及告知您老人家。接下來，張三豐說了一段話，可以作為關於正與邪之觀念的一種豁達看法：
為人第一不可胸襟太窄，千萬別自居名門正派，把旁人都瞧得小了。這正邪二字，原本難分。正派弟子若是心術不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。⑦
原來是正邪勢不兩立，但因為在情感上有了正與邪的遇合，正邪對立的價值觀念也就相應地受到了沖擊。邪派女性的任性、美麗與堅貞，反而照出了正派人士的保守、僵化和腐朽，由正派人士所建立的江湖秩序，也就隨著各種價值觀的融合，而變得更加豐富和多樣。
在這種江湖秩序的裂變過程中，最具革命性的人，往往不是男性，而是女性；甚至在革命和顛覆的過程中，男性經常是處於被動的境地，他是被女性引領著走的，他的很多價值觀的形成，也是由女性所塑造的。⑧沒有黃蓉，郭靖無從學得那麼好的武功，他也必定守不了那麼久的襄陽；沒有任盈盈，令狐沖無法應對那麼險惡的江湖風波；沒有趙敏，張無忌難以一次次在險境中化險為夷——當這些男主人公茫然失措的時候，總是女性出來為他們解憂，並告訴他們該如何行，事實上，女性是扮演了男性的另一個精神導師的角色。這也是金庸小說的深刻之處。
除了這些比較明顯的父與子、男與女、正與邪等類型化模式的設置，金庸小說中還有很多暢銷書和通俗小說所必須的一些元素，比如復仇主題，比如武功秘籍的得與失，比如成長過程中的危機與機會等。有一些甚至是很離奇的，比如楊過與小龍女的分分合合，看起來很不合常理，但金庸能夠在小說中把它寫得合乎邏輯、情理，這就是一種功力。比如《射鵰英雄傳》中的郭靖，可能算是金庸小說中最笨的主人公了，練武的時候，手腳比他的頭腦靈活，練會了也不知道是怎麼練會的。剛開始，洪七公是抵死不願收他為徒的，他喜歡郭靖的人品，但一想到自己的徒弟如此之笨，就怕被江湖人士笑話。僅僅因為黃蓉廚藝高妙，才騙取了他的降龍十八掌；郭靖在桃花島迷路被囚禁，碰到周伯通，無意中學會了九陰真經；黃蓉受傷，本是一次災難，但是碰到一燈大師，又使郭靖學得了九陰真理的總綱，還了悟了一些一陽指的高妙。這種危機和機遇並存的成長歷程，在金庸俗小說中也很普遍，譬如楊過，如果不是斷了一臂，恐怕也學不成絕世武功。他們的成長過程中，有那麼多的苦難，但是也有那麼多的機會。
這些，都是通俗小說中常見的類型化母題。所以，在金庸小說中讀到一些情節的重復、人物命運的相似，並不奇怪。但金庸的高明在於，他並不滿足於俗文學的路子，而是在寫作過程中，不斷地把俗文學進行雅化，使俗文學也能兼具雅文學的風格，並使之承載起一個有人生況味的精神空間。
通俗小說的雅化，是金庸小說的一大特色。所謂的「雅化」，不僅僅是指作品中對詩詞、琴棋書畫這些傳統文化因素的運用，更是指金庸小說中浸透著中國文化的精神，有很多人生的感懷，甚至還有罪與罰、受難與救贖式的存在主義思想，這些都不是一般的通俗小說所有的。
先說金庸小說中的中國文化精神。以金庸小說中的俠客形象為例，就知道他是如何在自己的小說中詮釋中國文化中的儒、道、釋思想的。金庸筆下的俠客，大概可分為三類：儒家俠，道家俠，佛家俠。早期金庸多寫儒家俠，「明知不可為而為之」，這是儒家精神的底蘊，因此，郭靖明知道襄陽守不住，但他還是要守；還有陳家洛、袁承志、蕭峰，雖然也有灰心、歸隱的思想，但其壯年，卻一直是帶著「為國為民，俠之大者」的抱負，只要是為國家、民族，就不惜犧牲自己的生命。到中期以後，金庸大量寫到道家俠，那種以抒發個體性情、實現自我價值為中心的俠客，比如楊過，什麼家國民族大事，都不能和他的姑姑相提並論，他覺得和自己相愛的人廝守在一起，比什麼都重要；比如令狐沖，他根本不在乎江湖的權位，盡管做了華山派、五嶽派的掌門人，他所在意的也更多是個人的情感、自由的生活和武學的境界，他喝酒、彈琴、高談闊論，想念自己所愛的人；比如張三豐，一生沖淡平和，不爭不怒；比如張無忌，已經做了明教教主，明教得天下，他也就是皇帝了，但他最後寧可退隱江湖，去為趙敏畫眉；比如段譽，做了皇帝，心裡也忘不了他的神仙姐姐。他們的有為之身，都存著無為之念。除此之外，還有佛家俠，就是那種有寬恕之心、悲憫之心的俠客，以少林和尚為代表。
這些影響中國社會和中國人思想的儒道釋文化，無論社會哪個階層的人，哪怕他沒有讀過任何中國文化的典籍，但只要生活在中國，他的血液里就一定流著這幾種文化的因子。只是，多數的人無法領會何為儒道釋文化，金庸則通過這些俠客形象的塑造，把這些文化的精髓通俗化、感性化了。這有利於一般讀者理解中國文化的特性。正如我們讀杜甫的詩，會看到儒家士大夫擔當的精神；讀李白的詩，可以讀到老莊思想中的自由心性與個性飛揚的東西；而讀王維的詩，卻能領會到一種禪境。
金庸小說中的儒道釋這三種俠客形象，基本囊括了中國人生的各種方面。中國盡管是一個以儒家思想為主體的國家，但在每一個人身上，其實都有儒道釋思想的多重影響。也就是說，中國人的人生觀是立體的，多層次的。比如在一些單位，某些人覺得自己升遷有望的時候，都想立德、立功、立言，都想干一番事業，明知不可為而為之，充滿抱負、理想，這就是儒家精神。快到退休的時候，很多人就都成了道家的信徒了，開始勸人不要太在意現實的功名，關鍵是要內心活得充實、自在。再往下活，再經歷人生一些變故，一些挫折，看多一些生離死別，可能佛家的思想就在他身上占上風了，他會覺得一切都是空，看穿一切。幾乎每一個人的身上，都有儒道釋思想對他的影響，所以，中國人的人生觀是有彈性的，他很少會一條路走到黑，會在一顆樹上弔死。即便他在現實中碰壁了，我們還可以寫字、刻章，即便這些都覺得沒有意義了，他還可以遁入空門，削發為尼什麼的。儒道釋一體的思想結構，使中國人更看得開，也不輕易因思考活著的意義問題而自殺。中國文化中有一種痛苦的自我消解機制，所以，以儒道釋文化來詮釋俠客的精神、映照中國人的人生，這是一個很深刻的視角，它也是金庸小說雅化的標志之一。
金庸小說還具有存在主義式的人生思想。他對人生的觀察與感嘆，常常引發讀者深思。《射鵰英雄傳》的最後，郭靖要忘掉武功，他沉思一個問題：「我是誰？」包括歐陽鋒也曾追問「我是誰？」這是典型的存在主義式的詰問。成吉思汗死前，念叨的是「英雄，英雄」，他想到自己戰績卓越卻白骨累累的生涯，於是在糾結與不解中走向死亡。在《神鵰俠侶》里，郭襄對楊過的愛是一種什麼樣的感情？楊過愛著小龍女，小龍女愛著楊過，他們的世界容不下任何他者，郭襄最終只好在心思浩渺中，騎著小毛驢獨自在江湖上游盪，這是一幅多麼感傷的圖景：
其時明月在天，清風吹葉，樹巔烏鴉呀啊而鳴，郭襄再也忍耐不住，淚珠奪眶而出。⑨
小龍女中了毒針，無葯可醫，她將人在世間比作去而復來的雪花來寬解楊過，達觀、通透，心如止水，這是多麼深的人生境界：
這些雪花落下來，多麼白，多麼好看。過幾天太陽出來，每一片雪花都變得無影無蹤。到得明年冬天，又有許多雪花，只不過已不是今年的這些雪花罷了。⑩
《倚天屠龍記》里，小昭在海上的小船上，對張無忌等人唱的歌也充滿人生的感悟：「到頭這一身，難逃那一日。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。」「來如流水兮逝如風；不知何處來兮何所終！」還有在光明頂上，明教眾人在面臨覆滅時所唱的歌：「生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！」就連正派人士聽了，都感慨說，原來明教創教的人也具有大仁大勇的人間情懷。
——以上這些作品的片段，貫徹著金庸對人生的深思，也能讓人覺得人活著的悲苦和孤立無援，正如江南四友之一的黃鍾公在自絕前所說，「人生於世，憂多樂少，本就如此。」——這些都是存在主義式的思考，表明人生就是一個受難的過程，這點是比很多純文學作品都要深邃得多的。
最有深度的也許是《天龍八部》。它裡面隱藏著很深的中國式的罪與罰思想，用金庸的朋友陳世驤的話來說，是「無人不冤，有情皆孽」。也就是說，這部小說里的人，都蒙受著巨大的冤屈，而這部小說里的情感，也幾乎都是孽緣。很無辜，也很慘烈。譬如，蕭峰曾立誓，終生不殺一個漢人，但聚賢庄一戰，他殺了很多漢人，後來他甚至還親手打死了自己最愛的姑娘阿朱，你說冤不冤？虛竹一門心思想做一個標準的和尚，結果被逐出少林寺，而惡人慕容復、蕭遠山，最終反而可以在少林寺終老，你說冤不冤？段譽喜歡上的女子，是自己的親妹妹，再喜歡一個，還是自己的親妹妹，你說冤不冤？而蕭峰對阿朱，游坦之對阿紫，阿紫對蕭峰，王夫人對段正淳，康敏對蕭峰，木婉清對段譽，無一不是孽緣。每個人生來似乎就是有罪的，他的人生不過是在受難，不過是在贖罪，在這樣一個望遠皆悲的背景下寫人性，就會發現人性和生存本身，其實也是一個無法解決的困境。
這種人生情懷、哲學思考，都不是通俗文學這個帽子可以涵括得了的。顯然，金庸小說的內涵，比之前所有的通俗文學都要深切，他的小說，在講故事和人物關系的結構上，借鑒了通俗小說、類型小說的技巧，但他的精神思索，卻並不俗，甚至還有非常高雅、深刻的一面。他的小說不是沒有毛病，雷同的地方也不少，過分離奇而背離情理的情節時有出現，一些人物形象的塑造，也因過分漫畫化而顯得簡單了，但總體而言，金庸的創造力是旺盛的，尤其是他在俗小說的殼里張揚文雅的中國文化精神這點上，有很獨到的實踐，我們不可忽視。
這令我想起陳平原的一個觀點：「通俗小說與嚴肅小說(或稱探索小說、文人小說、高雅小說)的對峙與調適，無疑是二十世紀中國小說發展的一種頗為重要的動力。」11它們之間的對峙，固然有著藝術趣味的根本差異，但它們之間的調適，也使得小說的審美空間發生了裂變，並刺激了一種新的小說美學的生長。從二十世紀八十年代的先鋒小說（如余華的《鮮血梅花》）和二十一世紀的諜戰小說（如麥家的《風語》），都套用了武俠小說的一些模式或情節，就可看出，所謂小說的雅俗邊界，在作家眼中早已消弭，相反，彼此的影響，反而成了小說變革的一種動力——在當下網路小說中的種種新型寫作里，也幾乎都能看到武俠小說對它們的影響。
這樣的雅俗調適，賡續了小說的本源，並復原了小說本應有的大眾面貌，它不僅沒有弱化小說的藝術性，反而為小說如何走通一條「雅俗同歡，智愚同賞」（李漁語）的敘事道路，提供了一個重要的參證。在這個過程中，金庸小說的傳播及其文學地位的確認，顯然具有標志性的意義。12
注釋：
① 張愛玲．《多少恨·題記》，見《張愛玲文集》第二卷，第266頁，安徽文藝出版社，1992年。
② 張愛玲：《納涼會記》，吳江楓記，載《雜志》第15卷5期，1945年8月。
③梁啟超：《小說叢話》（署名飲冰），轉引自《二十世紀中國小說理論資料》（第一卷），第82頁，北京大學出版社，1997年。
④ 金庸：《鹿鼎記》（五），第1493頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
⑤ 金庸：《倚天屠龍記》（四），第1048頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
⑥ 金庸：《倚天屠龍記》（一），第5頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
⑦ 金庸：《倚天屠龍記》（一），第291頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
⑧ 這方面更全面的論述，可參見宋偉傑《從娛樂行為到烏托邦沖動》一書的第三章，江蘇人民出版社，1999年。
⑨ 金庸：《神鵰俠侶》（四），第1308頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
⑩ 金庸：《神鵰俠侶》（三），第960頁，生活·讀書·新知三聯書店，1999年。
11 陳平原：《二十世紀中國小說史》（第一卷），第95頁，北京大學出版社，1989年。

F. 金庸作品裡的哪幾個主角，因為劇情漏洞而導致結局悲慘

行走江湖之人比拼的往往不僅僅只是武功，因為武藝的比拼是明面上可以看到的，真正的威脅來自於那些暗地裡使陰招的人，比如路過一家酒館，幾斤小菜下肚之後是不省人事，起來的時候發現自己已經落入敵人的手中，在武俠的故事中這種以“毒”的方式來克敵的橋段屢見不鮮，正所謂兵不厭詐，這種爾虞我詐的事情在江湖中實在是太常見了，所以要論防禦力高的人，不僅要武功極高，而且還要滿足“百毒不侵”的條件，金庸筆下就有這么三位主角，他們都有類似的能力，然而卻還是因為劇情漏洞而一死兩傷。

“百毒不侵”的能力往往都是十分難得的，甚至可以說得到了這項能力，就可以在故事中得到更多的戲份，因為這通常是主角才有的待遇，而金老卻用幾個漏洞證明這項能力就是個笑話。

這丁典都身懷能夠起死回生的武功，居然擋不住毒，一代“情俠”居然就這么被毒死了，很明顯，以他的武功來看，劇毒本不該對他有效才對，這讓《神照經》這門武功的定位變得十分模糊，它到底是強還是弱？

當然，長篇故事中為了推動劇情難免會產生一些小的邏輯上的錯誤，對於讀者來說，這些漏洞的存在並不影響整體的讀感，然而對於故事中的人來說，那可就是倒了大霉了，明明不用傷，卻傷了，明明不用死，卻死了，這即是文學人物的可悲之處吧。

G. 收集金庸小說中的所有主角

一《書劍恩仇錄》人物有陳家洛，無塵，趙半山，文泰來，駱冰，常氏雙俠，余魚同，章進等紅花會群雄，袁士霄，天山雙鷹，陸菲青，阿凡提，周仲英等武林前輩，香香公主，霍青桐，李沅芷，周綺等女性，乾隆，李可秀，張召重，關東六魔，白振等反面角色。

這部小說並沒有特別突出陳家洛個人的能力，而是象我國古典小說《水滸傳》一樣，描寫的是群雄演義.

二《碧血劍》主要人物有袁承志,溫青青,何惕守,阿九,安小彗,穆人清,木桑道人,啞巴,玉真子,溫家五老,梅劍和,孫仲君等.其實小說有兩個主人公,另一個是早已故去的金蛇郎君夏雪宜.夏雪宜在小說中給人的印象要比袁承志深刻的多,袁承志似乎只是個引線,把這個小說的所有人物情節銜接了起來,可以說袁承志是所有金庸小說里最沒有魅力的男主角.

小說的後半部分寫的很糟糕,只是最後寫李岩和紅娘子自殺的一段很觸動人心,依舊記得那兩句歌詞:"今日的一縷英魂，昨日的萬里長城……」嗚呼,中國的歷史不正是這樣嗎.

「空負安邦志 遂吟去國行 」更多的是寧願化做一縷英魂也要維護自己祖國的尊嚴。

三《雪山飛狐》主要人物有胡斐，苗人鳳，苗若蘭，田歸農，寶樹和尚，范幫主，平阿四以及未直接出場的胡一刀夫婦等等。

本小說只有十五萬字，然而卻頭緒紛繁，主要人物眾多，讓人不知從何說起。作者在書中採用倒敘形式，讓十多個人用講故事辦法把「胡苗范田」四個家族一百年來的恩怨交代了個清楚，然後又引申到講故事的人身上，深刻揭示了人性的貪婪，無恥，卑鄙。幸而有苗若蘭和平阿四在，才讓我們大家看到人間真情猶在。

小說最後給讀者留了個懸念,到底胡斐能不能平安回來和苗若蘭團聚,他這一刀到底劈還是不劈?

四《射鵰英雄傳》的主要人物有郭靖，黃蓉，穆念慈，黃葯師，一燈大師，洪七公，周伯通，全真七子，江南七俠，楊鐵心，包惜弱，郭嘯天，李萍，成吉思汗，拖雷，華箏，哲別，――――歐陽峰，完顏洪烈，楊康，裘千仞，黑風雙煞，歐陽克等。

此部小說是奠定金庸新派武俠小說宗師地位的作品，可以說是金庸小說里最正統的武俠小說，文筆精美達到了金庸小說的頂峰。

五《神鵰俠侶》主要人物有楊過,小龍女,郭靖,黃蓉,李莫愁.武三思,郭芙,郭襄,陸無雙,完顏萍,公孫綠萼,程英,耶律齊,尹志平,歐陽峰,洪七公,周伯通,金輪法王,公孫止,裘千尺,霍都等.還有兩個早已死去的人物:王重陽和林朝英.

本小說可謂一本情書,專門寫情的書.書中描寫了多種多樣的愛情親情,寫盡了因愛生恨,因愛生悲的故事.

六《飛狐外傳》據金庸本人說是為了彌補《雪山飛狐》沒能塑造好胡斐才創作的，算是《雪山飛狐》的前傳，可它又獨成一體，與《雪山飛狐》很多情節沒有關聯，大概是寫的比較精彩，讀者們也沒有顧上太去較真。

小說中主要人物有胡斐，苗人鳳，程靈素，袁紫衣，紅花會諸俠，馬春花，田歸農，南蘭，鳳天南，慕容景岳，姜鐵山，薛鵲，商寶震，徐錚等。

七〈連城訣〉如果說《神鵰俠侶》是部情書，這部小說就是部壞書，它裡面寫盡了人性的丑惡，為了自己的利益，小說中的人物用盡了卑鄙手段，最後狄雲帶著對人世江湖的絕望回到了藏邊雪谷，水笙遠遠向他奔來：「我等了你這么久，我知道你終於會回來的。」

主要人物有狄雲，水笙，丁典，凌霜華，戚芳,汪嘯風,戚長發,凌退思,「江南四奇，落花流水」，血刀僧，萬圭，萬震山，言達平等。

八〈白馬嘯西風〉（中篇）主要人物有李文秀,蘇普,馬家駿,阿曼,瓦耳拉齊,霍元龍,陳達海等.這也是部為電影而寫的小說.

因情而活，為情而死，情之所在，孽之所在.是這部小說的主線.

最喜歡其中兩句話:江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚……漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年……但這個美麗的姑娘就像古高昌國人那樣固執：「那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。」

"野雞不能學鷹飛,小鼠不能學貓叫,你們中華漢人的東西再好,我們高昌野人也是不喜歡."

九〈鴛鴦刀〉（中篇）主要人物有袁冠男,蕭中慧,林玉龍,任飛燕,蕭半和,太岳四俠,卓天雄,周威信等.其實這篇小說是金庸寫的一個電影劇本,是偶爾興起而做的小品文.金庸寫武俠小說前為報社的影評專欄撰寫過影評,後來還做過編劇導演,他編劇的《絕代佳人》曾獲得北京文化部金章獎.

小說的主題是:
「仁者無敵」！這便是無敵於天下的大秘密。

十《倚天屠龍記》是金庸小說里對武功描寫最多的一部，也是打鬥場面最多的一部，有時一整章都在描寫一個大戰場面。小說人物眾多，在此只列出主要幾個，張無忌，周芷若，趙敏，小昭，殷離，張三豐，張翠山，殷素素，謝遜，成昆，滅絕師太，宋遠橋，俞蓮舟，俞岱岩，張松溪，殷梨亭，莫聲谷，玄冥二老，楊逍,范遙,金花婆婆,青翼蝠王等等諸人。

十一《天龍八部》人物有蕭峰,段譽,虛竹,王語嫣,木婉清、阿朱、阿碧、鍾靈,蕭遠山、慕容博、李秋水,掃地神僧、無崖子、天山童姥 ,鳩摩智、丁春秋、玄慈方丈、段延慶、庄聚賢（游坦之）,慕容復、段正明、黃眉僧、段正淳、蘇星河 ,玄字輩的少林高僧（除玄慈）、天龍寺的五位高僧,葉二娘、南海鱷神、雲中鶴、阿紫、丐幫的七大長老，段正淳的四大侍衛、刀白鳳、王夫人、秦紅棉、阮星竹、甘寶寶、梅蘭竹菊四劍、全冠清，白世鏡，趙錢孫等.

小說描寫了糾纏在人性「痴嗔貪」三毒中的人們不能自拔，始終突不破心網的籠罩，導致自己受盡了折磨。

最後蕭峰自殺在雁門關前，慕容復瘋了，給讀者留下了無盡感慨。

十二《笑傲江湖》令狐沖，任盈盈，風清揚，東方不敗，任我行，向問天，岳不群，左冷禪，林平之，方證大師，沖虛道長，定閑師太，莫大先生，天門道長，余滄海，岳靈珊，儀琳，田伯光，梅庄四友等。

人在江湖，身不由己，看「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」神話夢想的破滅。

十三《俠客行》主要人物有石破天,阿綉,謝煙客,貝海石,白自在,石清,閔柔,史小翠,丁不三,丁不四,張三,李四,白萬劍,丁當等人.

據金庸說小說著重描寫了父母與孩子間的親情,朋友間的友情.印象最深的人物是只愛風流男子的丁當.

十四《越女劍》（短篇）人物有越女阿青,范蠡,文種,西施,勾踐,白猿.這部小說的創作時間其實是金庸所有小說中最晚的,只是它太短小,結束的比〈鹿鼎記〉快而已.

流傳後世的成語「西子捧心」「東施效顰」竟是由阿青的竹棒埠發出的勁氣所致。雖是小說虛構，但也足以說明作者構思的巧妙

十五《鹿鼎記》人物眾多,是金庸小說里人物最多的一部,金庸的寫作水平此時達到了得心應手的化境,每一個小人物在他的筆下只寥寥幾筆就栩栩如生,躍然紙上.

韋小寶,陳近南,康熙,獨臂神尼,洪安通,澄觀和尚,陳圓圓,吳三桂,李自成,吳六奇,胡逸之,李西華,馮錫范,施琅,鄭克爽,鰲拜,海大富,茅十八,雙兒,蘇荃,阿珂,方怡,沐劍屏,曾柔,建寧公主,等等.

所有武俠小說中的主人公雖不一定是裡面武功最高的，也至少排在前幾位，可《鹿鼎記》裡面的韋小寶在擁有三位頂尖高手師父的情況下卻僅會一點點功夫，韋小寶闖盪江湖只靠他的臉皮厚，逃的快，口舌好，加上一點點的講義氣，所有對手就都敗在他的手下。造成這種情況的原因是我們中國人愛面子,論交情,不講原則的劣根性.

H. 金庸武俠小說，有哪些主角，最後退隱江湖為什麼

書劍恩仇錄的陳家洛和紅花會群豪隱居回疆，造反失敗
碧血劍的袁承志隱居海外：因為李岩的死，對闖王失望
笑傲江湖的令狐沖和任盈盈：轟轟烈烈之後回歸平淡
神鵰俠侶的楊過和小龍女隱居古墓：轟轟烈烈之後回歸平淡，同時躲避郭襄
鹿鼎記的韋小寶：不願造反，躲避江湖和朝廷的人
越女劍的阿青、白馬嘯西風的李文秀：為情所傷，退隱江湖
雪山飛狐的胡斐：退隱大雪山，守護闖王寶藏
連城訣的狄雲、水笙：對丑惡人世失望，躲進大雪山
倚天屠龍記的張無忌、趙敏、周芷若：愛情至上，不願捲入打天下的爭斗中

I. 金庸的小說，有沒有還沒結局，主角就死了的

有啊！
碧血劍
主人公是「袁成煥」
後來他的兒子「袁承志」把他的意志繼承了。