武俠小說龍虎山皂閣山

❶ 小說《西遊記〉》中提到四大部洲有三十六福地七十二洞天，有沒有人幫忙給說一下它們具體指哪些地方。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。

三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄關洞天、第六司馬洞天、第七虛陵洞天、第八洞靈真天、第九山赤水洞天、第十會極亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天寶洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太樂洞天、第十八大玉洞天、第十九耀寶洞天、第二十寶玄洞天、第二十一秀樂洞天、第二十二玉寶洞天、第二十三陽觀洞天、第二十四太元洞天、第二十五華妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天蓋洞天、第三十五白馬洞天、第三十六金華洞天

七十二福地：地肺山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山

有些還可尋到，有些完全是虛構的。

三十六洞天：
霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州長溪縣，屬仙人王緯玄治之。

東岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在袞州乾封縣，屬山圖公子治之。

南嶽衡山洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山縣，仙人石長生治之。

西嶽華山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在華州華陰縣，真人惠車子主之。

北嶽常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恆州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。

中嶽嵩山洞——周回三千里，名曰司馬洞天，在東都登封縣，仙人鄧雲山治之。

峨眉山洞——周回三百里，名曰虛陵洞天，在嘉州峨嵋縣，真人唐覽治之。

廬山洞——周回一百八十里，名曰洞靈真天，在江州德安縣，真人周正時治之。

四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞縣，真人刁道林治之。

會稽山洞——周回三百五十里，名曰極玄大亢天，在越州山陰縣鏡湖中，仙人郭華治之。

太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府長安縣連終南山，仙人張季連治之。

西山洞——周回三百里，名曰天柱寶極玄天，在洪州南昌縣，真人唐公成治之。

小溈山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵縣，仙人花丘林治之。

潛山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州懷寧縣，仙人稷丘子治之。

鬼谷山洞——周回七十里，名曰貴玄司真天，在信州貴溪縣，真人崔文子治之。

武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建陽縣，真人劉少公治之。

笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法樂天，在吉州永新縣，真人梁伯鸞主之。

華蓋山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在溫州永嘉縣，仙人平公修治之。

蓋竹山洞——周回八十里，名曰長耀寶光天，在台州黃岩縣，屬仙人商丘子治之。

都嶠山洞——周回一百八十里，名曰寶玄洞天，在容州普寧縣，仙人劉根治之。

白石山洞——周回七十里，名曰秀樂長真天，在雲和州含山縣，白真人治之。

岣漏山洞——周回四十里，名曰玉闕寶圭天，在客州北流縣，屬仙人餞真人治之。

疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虛天，在道州延唐縣，仙人嚴真青治之。

洞陽山洞——周回一百五十里，名曰洞陽、隱觀天，在潭州長沙縣，劉真人治之。

幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年縣，屬陳真治之。

大酉山洞——周回一百里，名曰大酉華妙天，去辰州七十里，尹真人治之。

金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡縣，屬趙仙伯治之。

麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在撫州南城縣，屬王真人治之。

仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在處州縉雲縣，屬趙真人治之。

青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鶴天，在處州青田縣，屬付真人治之。

鍾山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在潤州上元縣，屬龔真人治之。

良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在潤州句客縣，屬李治之。

紫蓋山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荊州常陽縣，屬公羽真人治之。

目山洞——周回一百里，名曰天蓋滌玄天，在杭州餘杭縣，屬姜真人治之。

桃源山洞——周回七十里，名曰白馬玄光天，在玄州武陵縣，屬謝真人治之。

金華山洞——周回五十里，名曰金華洞元天，在婺州金華縣，屬戴真人治之.

七十二福地：

地肺山——在江寧府句容縣界，昔陶隱居幽棲之處。

蓋竹山——在衢州仙都縣，真人施存治之。

仙 山——在溫州梁城縣十五里近白溪草市，真人張董華治之。

東仙源——在台州黃岩縣，屬地仙劉奉林治之。

西仙源——亦在台州黃岩縣嶠嶺一百二十里，屬地仙張兆期治之。

南田山——在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治之。

玉溜山——在東海近蓬菜島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。

青嶼山——在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治之。

郁木洞——在玉筍山南，是蕭子雲侍郎隱處，至今陰雨，猶聞絲竹之音，
往往樵人遇之屬地仙赤魯斑主之。

丹霞山——在麻姑山，是蔡經真人得道之處，到今雨夜多聞鍾磬之聲，屬蔡真人治之。

君山——在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治。

大若岩——在漫無邊際州永嘉縣東一百二十里，屬地仙李方回治之。

焦源——在建州建陽縣北，是尹真人隱處。

靈墟——在台州唐興縣北，是白雲先生隱處。

沃洲——在越州剡縣南，屬真人方明所治之。

天姥嶺——在剡縣南，屬真人魏顯仁治之。

若耶溪——在越州會稽縣南，屬真人山世遠所治之。

金庭山——在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治之。

清遠山——在廣州清遠縣，屬陰真人治之。

安山——在交州北，安期生先生隱處，屬先生治之。

馬嶺山——在柳州郭內水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之。

鵝羊山——在潭州長沙縣，婁駕先生隱處。

洞真墟——在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。

青玉壇——在南嶽祝融峰西，青烏公治之。

光天壇——在衡岳西源頭，鳳真人所治之處。

洞靈源——在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱地也。

洞宮山——在建州關隸鎮五嶺里，黃山公主之。

陶山——在溫州安國縣，陶先生曾隱居此處。

皇井——在溫州橫陽縣，真人鮑察所治處。

爛柯山——在衛州信安縣，王質先生隱處。

勒溪——在建州建陽縣東，是孔子遺硯之所。

龍虎山——在信州貴溪縣，仙人張巨君主之。

靈山——在信州上饒縣北，墨真人治之。

泉源——在羅浮山中，仙人華子期治之。

金精山——在虔州虔化縣，仇季子治之。

閣皂山——在吉州新淦縣，郭真人所治處。

始豐山——在洪州豐城縣，尹真人所治之地。

逍遙山——在洪州南昌縣，徐真人治之地。

東白源——在洪州新吳縣東，劉仙人所治之地。

缽池山——在楚州，王喬得道之處。

論山——在潤州丹徒縣，是終真人治之。

毛公壇——在蘇州長洲縣，屬庄仙人修道之所。

雞籠山——在和州歷陽縣，屬郭真人治之。

桐柏山——在唐州桐柏縣，屬李仙君所治之處。

平都山——在忠州，是陰真君上升之處。

綠蘿山——在朗州武陵縣，接桃源界。

虎溪山——在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處。

彰龍山——在潭州澧陵縣北，屬臧先生治之。

抱福山——在連州連山縣，屬范真人所治處。

大面山——在益州成都縣，屬仙人柏成子治之。

元晨山——在江州都昌縣，孫真人、安期生治之。

馬蹄山——在饒州鄱陽縣，真人子州所治之處。

德山——在朗州武陵縣，仙人張巨君治之。

高溪藍水山——在雍州藍田縣，並太上所游處。

藍水——在西都藍田縣，屬地仙張兆其所治之處。

玉峰——在西都京兆縣，屬仙人柏戶治之。

天柱山——在杭州於潛縣，屬地仙王柏元治之。

商谷山——在商州，是四皓仙人隱處。

張公洞——在常州宜興縣，真人康桑治之。

司馬梅山——在台州天台山北，是李明仙人所治處。

長在山——在齊州長山縣，是毛真人治之。

中條山——在河中府虞鄉縣，是趙仙人治處。

湖魚澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隱居此處。

綿竹山——在漢州綿竹縣，是瓊華夫人治之。

瀘水——在西梁州，是仙人安公治之。

甘山——在黔南，是寧真人治處。

漢山——在漢州，是赤須先生治。

金城山——在古限戍，又雲石戍，是石真人所治之處。

雲山——在邵州武剛縣，屬仙人盧生治之。

北邙山——在東都洛陽縣，屬魏真人治之。

廬山——在福州連江縣，屬謝真人治之。

東海山——在海州東二十五里，屬王真人治之。
參考資料：http://iask.sina.com.cn/q/13/87/23/1238713.shtml

❷ 本人在寫一部玄幻修真類型的小說，現在特求一些地名或是宗門名字。如什麼山、什麼宗門、什麼閣之類的。

南銘山：南表示南方、南海、南琛；銘表示銘佩、銘功、銘記
珞珈山 吊羅山 ；藏花閣 花筆閣 星辰閣

個人意見 ：起名最好起一些一看就明白的 一般主修是什麼 特點是什麼 都可以加在名字里就這些
↖(^ω^)↗

❸ 龍虎山茅山那個正統

都很正統張道陵五斗米道乃是黃老道與巫道相融合的宗教。最有影響的是龍虎山(正一宗壇)、茅山(上清宗壇)，以及閣皂山(靈寶宗壇)三家，合稱三山符籙。

❹ 龍虎山、茅山、 閣皂山為什麼三山合一

多出點能人 龍虎山是需要好好發展下

❺ 閣皂山的人文歷史

閣皂山是一座寓道教文化和中葯史文化為一體的名山。東漢建安七年(202)，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是靈寶道派的始祖，又是樟樹醫葯業的奠基人，閣皂山也因此成為樟樹葯幫的「祖山」。葛玄之後，他的弟子繼續在閣皂山佈道煉丹，種葯行醫，其中以葛洪貢獻最大，在中國的道教史上將兩葛並稱「葛家道」，閣皂山亦因兩葛而成為道徒的「聖地」。唐高宗儀鳳年間(676-678) 賜閣皂山為天下第三十三福地。閣皂山在宋代進入鼎盛時期，與金陵(今南京)茅山、廣信(今貴溪)龍虎山並稱天下三大名山，盛況空前。據史料記載，當時這里曾有宮觀殿堂一千五百餘間，道士五百餘人，良田三千畝，道家稱之為「神仙之館」。清末，閣皂山屢遭危厄，延續一千六百多年的宮觀香火趨於衰落。

❻ 懇請高人指點茅山、龍虎山各在何處是否真有茅山法術

茅山在江蘇省句容市，龍虎山在江西省鷹潭市

不過就算你去了也找不到可能學習法術的師傅，人家也不是隨隨便便就收徒弟的

茅山和龍虎山前院多是旅遊觀光的道觀，並沒有真正實修會法術的道士

茅山和龍虎山真正會法術的道士都在後山也是你找不到的地方

如果你要學習或者了解法術的話可以去 玄奇閣 里下載點法術書籍

裡面都是類似這樣的法術書籍，

❼ 道教是分為宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山五大支還是正一，全真兩支

望採納！！！
宿土：主風水，建築、
麻衣 ：主占卜，看相。這個應該常見天橋上經常應該能看到算命的，大多用的都是麻衣占卜看相！
眾閣：主修行，有道是得道成仙！
全真：注重身體的修行，把人體的潛能最大的激發出來！
茅山：我覺得茅山應該是眾閣和全真的結合產物，也修行，也連筋骨。驅鬼鎮妖是把好手，也就是處理科學無法解釋的東西！
開創者是陶弘景茅山道術最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。 茅山道術又稱茅山術，主要是以「驅」為主，以「降」為佐，主要原理是激發人體的潛能並藉助一些符咒的力量驅散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山術講究一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。許多茅山術的傳人並非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過通曉道術罷了。真正的茅山術博大精深，而真的茅山術傳人不但要精通自家的茅山術更要通曉宿土，麻衣的理論以及全真的修身。茅山術也是道教諸派極為一體的體系。修煉茅山道術的真人所付出的艱辛努力不遜於佛教祖師釋迦牟尼。但亦「不是坊間江湖術士」所稱「十載寒窗、刻苦修煉」，就能「無師自通」的。 茅山道術最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。 茅山道術又稱茅山術，主要是以「驅」為主，以「降」為佐，主要原理是激發人體的潛能並藉助一些符咒的力量驅散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山術講究一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。許多茅山術的傳人並非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過通曉道術罷了。真正的茅山術博大精深，而真的茅山術傳人不但要精通自家的茅山術更要通曉宿土，麻衣的理論以及全真的修身。茅山術也是道教諸派極為一體的體系。修煉茅山道術的真人所付出的艱辛努力不遜於佛教祖師釋迦牟尼。但亦「不是坊間江湖術士」所稱「十載寒窗、刻苦修煉」，就能「無師自通」的。 虎山龍虎山位於江西省鷹潭市西南20公里處貴溪縣境內，是道教正一派的祖庭。東漢中葉，正一道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居，此後張天師後裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經一千九百多年。 正一派祖庭——江西龍虎山天師府 正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。於元代中後期形成後，一直流傳至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封張陵第三十八代孫張與材為「正一教主」為標志。該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上，加授其為「正一教主，主領三山符籙」。①
道教正一派和茅山派本來是師出一家的（茅山道教是正一道符籙派，茅山是正一派道教的主要道場。道教分為全真道與正一道兩大系統。全真派的道士出家，在宮觀內過叢林生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符籙，主張性命雙修，以修真養性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符籙為主要特徵，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等等。 ）茅山道士來源於道教的「茅山宗」一泒。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。茅山宗的弟子就被稱為茅山道士。

❽ 龍虎宗茅山宗閣皂宗都是什麼時候盛行的掌門是哪位

龍虎宗是由張陵後裔以龍虎山為傳播中心的符籙派。關於龍虎宗的創建時間，道書曾有兩種不同的記載：《漢天師世家》稱建安二十年（215），張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑒》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。但二說皆不足信。據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏，張魯五子被封為列侯，享受"命婚帝族"的榮寵，似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中，根本未見張盛之名。至於說西晉永嘉（307～312）中，張盛去龍虎山創教，更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛，假設建安二十年，張魯降曹時，年為十歲，至永嘉元年（307），已九十八歲，即使健在，也無力跋出涉水去江西龍虎山創教了。按常理推測，永嘉之亂後，張魯子孫可能隨晉室南遷，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和事跡的記載，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景遡等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟縣西北）招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中後期，始有張陵後嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和（806～820）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有"五斗米仙真有道"之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐咸通十二年（871）"詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法籙"。十九代天師是張修，這說明龍虎宗開創時間約在唐中後期。至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有六位天師，受封為"先生"：。元代由龍虎宗正一教主統領"三山符籙"後，統稱正一符籙，江南民間信奉者頗眾。閣皂宗為符籙三宗之一。形成於北宋，流傳至元明。所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派發展到何時，才形成以閣皂山為傳播中心的閣皂宗，目前由於資料缺乏，尚難肯定，只能根據一些側面資料進行分析推斷。

❾ 閣皂山資料

閣皂山位於樟樹市東南隅，俗稱閣皂山，亦有稱葛嶺。是武夷山西延的支脈，逶迤綿延二百餘里，峰迴巒復，古竹蒼松，霞蒸雲蔚，引絮含煙，號稱「清江碧嶂」。
閣皂山是一座寓道教文化和中葯史文化為一體的名山。東漢建安七年(202)，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是靈寶道派的始祖，又是樟樹醫葯業的莫基人，閣皂山也因此成為樟樹葯幫的「祖山」。葛玄之後，他的弟子繼續在閣皂山佈道煉丹，種葯行醫，其中以葛洪貢獻最大，在中國的道教史上將兩葛並稱「葛家道」，閣皂山亦因兩葛而成為道徒的「聖地」。唐高宗儀鳳年間(676-678) 賜閣皂山為天下第三十三福地。閣皂山在宋代進入鼎盛時期，與金陵(今南京)茅山、廣信(今貴溪)龍虎山並稱天下三大名山，盛況空前。據史料記載，當時這里曾有宮觀殿堂一千五百餘間，道士五百餘人，良田三千畝，道家稱之為「神仙之館」。清末，閣皂山屢遭危厄，延續一千六百多年的宮觀香火趨於衰落。
閣皂山不僅曾以道醫著世，而且其山川風光，勝景天成。皂山境由駱駝、太極、玉女、凌雲、丁仙諸峰環抱，中為腹地，諸峰高多為海拔500公尺左右，唯凌雲峰海拔802.7公尺。登上高峰，極目四望，峰巒疊翠。閣皂山土良水清，林青竹翠，雨水豐沛，氣候宜人，有「夏眠需蓋被，寒冬鮮有冰」，「著衣台上三冬暖，鳴水亭前六月涼」之說。古往今來，閣皂山以山川之秀、景色之奇、古跡之異、傳說之神而吸引了歷代仁紳庶子、騷人墨客。如：朱熹、文天祥、解縉、施潤章、裴汝欽、黃介民等名家都曾登山覽勝，一睹

❿ 閣皂宗的起源

閣皂宗是道教靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。首先，從閣皂宗推尊的歷代祖師進行考察。《道德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷代祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，這是一個很長的傳經故事。編造故事的目的，是想說明閣皂宗是歷史悠久的道派而不是新出，從而與天師道相抗衡。
其中，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：「最後於閣皂山東卧雲庵，築壇立灶，以煉金丹。」似乎葛玄已在閣皂山傳授靈寶經籙了。但這是較為後起的說法，比此先出的陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》則只雲：「公（指葛玄）馳涉川岳，龍虎衛從，長山、蓋竹，尤多去來，天台、蘭風，是焉遊憩。時還京邑，視人如戲。」並無涉足閣皂山的記載。因此譚嗣先之說是否可靠，是個問題。鄭思遠（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其活動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其活動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾游歷衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的足跡，皆與閣皂山無涉。因此，在南北朝以前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清楚；但可斷定，即使已經傳入，也未形成傳播靈寶經籙的中心，即閣皂宗在那個時期尚未出現。
其次，從閣皂山崇真萬壽宮的發展歷史來考察。周必大於南宋乾道九年（1173）登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中雲：「按古碑，此（指崇真宮）本靈山（或作仙）館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鍾一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孫道沖始立台殿，賜名閣皂觀。……咸通（860～873）中遭火，惟古鍾、玉像存。尋有處士楊薦父子次第葺之。[原括注雲：以上並見唐廣明元年（880）道士許玄真記中。所謂玉石天尊像甚小而重，又有兩軀侍立，亦玉石也。鍾在殿旁，視其文，乃咸通十三年鑄，而雲隋開皇十四年鑄，何也？豈別有鍾而不存耶？]……大概言，此觀在江南李氏（指南唐）號玄都，至真宗祥符元年（1008），避諱改景德觀，天禧庚申（1020）嘗經火，熙寧丙辰（1076）又火，政和八年（1118）五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法籙則用之。蓋天下授籙惟許金陵之茅山、信州之龍虎山，與此山為三院。」
慶元二年（1196），周必大作《臨江軍閣皂山崇真宮記》，所述崇真宮歷史與此同。據上記，隋前，閣皂山建有靈山（仙）館，隋時又毀於火。結合上述靈寶祖師之足跡來考慮，似可印證隋與南北朝前，閣皂山尚未形成傳授靈寶經籙的中心之說大體可信。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上建立草堂，至唐玄宗先天元年孫道沖再立台殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即使他們是靈寶道士，已在閣皂山傳授靈寶經籙，但該觀規模較小，似乎尚未能成為傳授靈寶經籙的中心。此後咸通中，觀又被焚毀，南唐修復後，更名玄都觀，仍未改變上述狀況。所以，唐至五代時期，閣皂宗尚未形成。入宋以後，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年（1020）和熙寧九年（1076）兩次大火，再焚再建，至政和八年（1118），始賜名崇真宮，並賜給銅印，准許和茅山、龍虎二宗一樣單獨傳授法籙。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承認為符籙三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常理推斷，能取得官方承認，一般應在道派的發展已經相當成熟，社會影響已經比較大之後。那麼，該宗之形成似應在此前的某一階段。
《茅山志·劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖（應為紹聖）四年（1097），「別敕江寧府句容縣三茅山經籙宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍（今江西清江縣——引者注）閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖」。確實證明在政和之前的紹聖四年，宋皇室已經承認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記載他在乾道九年游覽閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的「四朝御書」，證明該宮曾經得到宋太宗後幾朝的支持，估計自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就逐漸形成為傳授靈寶經籙的中心，即閣皂宗大體形成於北宋前期。
閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其基本信仰及所奉經書和方術，都與靈寶派相同。崇奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的主要經典。齋醮科儀仍備受重視。
在南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知亦少。南宋孝宗、寧宗時其規模甚大，道士數量頗多，比較興盛。進入明代傳承未絕。但宣德年間之後時期一蹶不振。