關於夢境的古代小說

㈠ 經典的有描寫"夢"的古文詩詞文章

記夢的詩詞文
詩歌：
張九齡《望月懷遠》：
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
李白《夢游天姥吟留別》：
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
杜甫《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。
白居易《長恨歌》：
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扇，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
白居易《琵琶行》：
弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
蘇軾《記夢》：
圓間有物物間空，豈有圓空入井中。不信天形真個樣，故應眼力自先窮。
連環已解如神手，萬竅猶號未濟風。稽首問公公大笑，本來誰礙更求通。

詞：
粗略統計，溫庭筠系夢之作30餘首，李煜13首，晏幾道40餘首，蘇軾則有55首之多，其他詞人如李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英等均有記夢之作。
晏幾道《鷓鴣天》：
彩袖殷勤捧玉鍾，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。
秦觀《鵲橋仙》：
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
【賞析】
本詞是文學史上第一首悼亡詞。這首詞寫作的時間是乙正月二十日夜。當時蘇軾知密州，不滿自己的外遷，頗為失意。所居之地又距家千里的密州，他在這種情形下悼念亡妻，愈顯悲涼。詞中抒發了作者對亡妻的深切懷念之情。用詞寫悼亡，是蘇軾的首創。這首悼亡詞運用分合頓挫，虛實結合以及敘述白描等多種藝術方法，來表達懷念亡妻之間感情表達得深婉而執著。蘇軾妻子王弗於英宗治平二年（1065）病逝於京師汴梁，次年歸葬四川故里。至此正是十年。作者在悼念亡妻的同時，也委婉地抒發了十年間仕途坎坷，命運多舛的慨嘆。全詞以夢為線索分為三層。上片寫夢前的思念，表現出對亡妻的一片深情。「縱使」二句包含著仕途失意的感傷。下片前五句寫夢中相逢。用生活小細節抒發伉儷間的深情。「小軒窗，正梳妝」如特寫境頭，含蓄地寫出亡妻的美貌與多情。「相顧無言，惟有淚千行」感情容量很大。全詞語言質朴自然，感情沉摯，意境悲涼。
吳文英《夜遊宮》：
人去西樓雁杳，敘別夢、揚州一覺。雲淡星疏楚山曉。聽啼烏，立河橋，話未了。雨外蛩聲早，細織就霜絲多少？說與蕭娘未知道。向長安，對秋燈，幾人老？
陸游《夜遊宮·記夢寄師伯渾》：
雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地？鐵騎無聲望似水。想關河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封候在萬里。有誰知？鬢雖殘，心未死。
周邦彥《夜遊宮》：
葉下斜陽照水，卷輕浪、沈沈千里。橋上酸風射眸子。立多時，看黃昏，燈火市。古屋寒窗底，聽幾片、井桐飛墜。不戀單衾再三起。有誰知？為蕭娘，書一紙。
姜夔《江梅引》：
（丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮而不得，因夢思以述志。）
人間離別易多時。見梅枝。忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊。寒侵被、尚未知。
濕紅恨墨淺封題。寶箏空、無雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客、淚滿衣。
【鑒賞】
這首《江梅引》正是如此。宋寧宗慶元二年丙辰之冬，姜白石住在無錫梁溪張鑒的庄園里，正值園中臘梅綻放，他見梅而懷念遠在安徽合肥的戀人，因作此詞，小序指出：「予留梁溪，將詣淮南不得，因夢思以述志。」說明這是藉記夢而抒相思之作。
上片以悲歡兩種不同夢境反映相思之情。「人間」三句，回想起五年前兩人依依難舍的惜別場面。「幾度」句，寫兩人歡會夢境。小窗之下，伊人幾度進入詞人的夢境彷彿當年兩人攜手出遊，盪舟賞燈，移箏撥弦，其樂融融。「今夜」四句，寫另一種夢境。夢境，本來是虛無縹緲的，詞人正是藉此進一步訴述別後對情人刻骨銘心的相思之情。白石寫夢，多用提空描寫，即不拘泥於對夢境本身的細膩描寫，而是化實為虛跳出夢境，重在敘寫對夢境的難以言傳的獨特感受。下片「濕紅」三句，薄薄香箋，和淚寫成，而無限傷心往事，盡在其中；所恨的是書已成而信難通。「俊游」四句，通過回憶透露內心的惆悵和傷感。先憶舊日攜手同游之地，恐怕巷陌依稀而人事已非，那斜陽枯樹，徒然增人悲思，正是「樹猶如此，人何以堪」？「歌罷」兩句，用《楚辭》淮南小山賦春草之句，「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」眼下冬將盡而草已青，春草萋萋歸期何時？一種惆悵迷離之感彌漫心頭，無人與說。結尾兩句，總收全詞，夢已醒，人不歸：淚下沾襟，是既恨相見之難，兼以自嘆飄泊，自傷身世。白石一生布衣，雖不乏名公臣卿與之交遊，但仍多有寄人籬下，仰人鼻息之感。白石戀情詞注重的不是聲色描寫，也不是行動描寫，而主要是反復傾訴一種難言的內心感受，故以蘊藉深摯見長，此詞也不例外，可說是落落而多低徊不盡的風致。
姜夔《鬲溪梅令》：
（仙呂調丙辰冬自無錫歸，作此寓意。）
好花不與殢香人。浪粼粼。又恐春風歸去綠成陰。玉鈿何處尋。
木蘭雙槳夢中雲。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈[5]。翠禽啼一春。
【鑒賞】
此詞藝術造詣確有獨到之處。論意境乃如夢如幻，夢中有夢，幻中有幻。好花象徵美人，煙波象徵離絕，此是詞中第一境界。木蘭雙槳，夢中美人，乃夢中之夢，幻中之幻，是第二境界。第一境界實為詞人平生遭際之寫照，第二境界則為其平生理想之象徵。營造出如此奇幻之意境，真是匪夷所思。論意脈則如裁雲縫月，無跡可求。上片以玉鈿喻好花，遂幻出如花之美人，下片用盈盈喻好花，又由美人幻為好花。故過片夢境之呈現，真如空中之音，水中之月，玲瓏剔透，不可湊泊。論聲韻則如敲金戛玉，極為美聽。全詞八拍，句句葉韻，用平聲真文等韻，誦之如聞笙簧。句中兼采雙聲、疊韻、疊字，如好花、浪粼為雙聲，成陰、雙槳、夢中為疊韻，粼粼、山山、盈盈為疊字，尤增音節之美。這是因為白石不僅精於填詞，亦妙解音律，以音樂人的身份寫詞，自是千錘百煉，刻意求工了。
姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》：
肥水東流無盡期。當初不合種相思。夢中未比丹青見，暗裡忽驚山鳥啼。春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰教歲歲紅蓮夜，兩處沈吟各自知。
【鑒賞】
據夏承燾先生《姜白石編年箋校》考證，作者年輕時在合肥與戀人相識相愛，此後為生計四處飄泊，與戀人離多聚少。但詞人終生思念情人，詞中時有所涉。這首詞是透露戀人信息和相戀時地最為顯豁的一首。上片寫因思而夢，醒來慨嘆夢境依稀，識認戀人面貌不清；又夢境短暫，才相遇卻被山鳥啼醒。下片由元夕春至換意，寫出歲月蹉跎之嘆。「人間別久不成悲」又出新意，反折而出。全詞空靈蘊藉，耐人咀嚼。
姜夔《踏莎行》：
（自沔東來，丁未元日至金陵，江上感夢而作。）
燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟。分明又向華胥見。夜長爭得薄情知[3]，春初早被相思染。
別後書辭，別時針線。離魂暗逐郎行遠。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。
【鑒賞】
據夏承燾先生考證，姜夔在合肥有過一位戀人，他的許多詞都是寫給這位戀人的。這首詞是其中的名篇。詞一開始寫「燕燕」、「鶯鶯」的親昵歡洽之情，然後一折，原來只是夢中見聞。頓挫之後再來一折，不說自已思念對方，卻說是對方思念自己，為了讓「薄情」了解相思之苦，靈魂出竅，不遠千里前來追隨自己，並且托夢顯現。說情人前來托夢，這是詞人認為情人一定刻骨思戀自已，異地同心，彼此有此信念。接著詞人又體貼而憐惜地感嘆離魂托完夢回去時的孤單、冷清。千山蒼冷，月光溶溶，離魂獨自趕路，無人照料。詞人痛惜情人的深情洋溢於字里行間，感人至深。

戲曲：
關漢卿《緋衣夢》、《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《西蜀夢》；馬致遠《黃粱夢》、《漢宮秋》；白樸《梧桐雨》；王實甫《西廂記》；喬吉《揚州夢》；吳昌齡《東坡夢》；史樟《》莊周夢；無名氏《雲窗夢》；無名氏《神奴兒》；湯顯祖《牡丹亭》、《紫釵記》《南柯記》、《邯鄲記》；葉憲祖《金鎖記》；梅鼎祚《長命縷》；孟稱舜《貞文記》；馮夢龍《女丈夫》、《風流夢》《夢磊記》；屠隆《修文記》；無名氏《鳴鳳記》；
清代傳奇劇、雜劇的數量也非常多。這里略。

小說：
《三國演義》中共有28個夢；《紅樓夢》中共有32個夢；《水滸傳》中共有22個夢；《金瓶梅》中共有16個夢；《聊齋志異》中共有70多個夢；《三言二拍》中共有110個夢（《三言》67、《二拍》43）；……
現代小說家沈從文、張愛玲、魯迅、阿來、亦舒等人的小說中也有很多夢。

㈡ 求一部關於夢境的小說名

是《恐怖都市》作者： 猛虎道長

㈢ 解夢脫式是中國古代小說的經典情節之一你還讀過關於夢的故事情節嗎

2,《西遊記》—— 孫悟空—— 三打白骨精
3,《三國演義》—— 周瑜 —— 賠了夫人又折兵
4,《水滸傳》—— 魯智深—— 大鬧五台山
5,《紅樓夢》—— 黛玉——葬花

㈣ 求小說名字，古代的，男女主角因為一些原因墮入夢境，要連續做七個還是九個夢，每一個夢，女主都必須在

《情夢》作者：雲嫣 時無兩的《正室范兒》 不知道是不是這個

㈤ 求一個跟夢有關的玄幻小說

那是深度睡眠，小說名是星河大帝

㈥ 關於夢的古典文學有點疑問

原文
「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。」（《莊子·齊物論》）
注釋
①喻：通「愉」，愉快。 ②適志：合乎自己的意願。 ③覺（jué）：醒來。 ④蘧（qú）：蘧，原意為驚喜的樣子，此處為驚愕的樣子。 ⑤分：區分、區別。 ⑥物化：事物自身的變化。此處意思為，外部事物都會與自身交合的，即，萬事萬物最後都是要合而為一的。
譯文
過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
編輯本段內涵詮釋
寓言
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵卧在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？ 莊周與蝴蝶必定有區別，這就是所說的化為物（指大道時而化為莊周，時而化為蝴蝶）。 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。
感悟
《莊子·齊物論》中有一段妙語：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」 清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯。《幽夢影》中有這么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學的精髓：「莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。」 不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。並不是每個人都嚮往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的嚮往。不能一概而論。這種理論哲學方面運用很廣，物與我皆無盡也。
編輯本段哲學探討
論點
「莊周夢蝶」是莊子藉由其故事所提出的提出的一個哲學論點，其探討的哲學課題是「作為認識主體的人究竟能不能確切地區分真實和虛幻」。
詳細闡釋
莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」 其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。 在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。 莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。
追尋實質
表面看，莊子永遠活潑瀟灑，然實質上從莊子認為生的痛苦中不難看出，其哲學的人生觀前提是持「有待」的悲觀態度的。雖說《莊子》極具自由精神，也追求自由「無待」的人生，但這並非意味著人生本是自由的，莊子也並不否定這點。因此即便是在最具自由精神的《逍遙游》中他仍說：「且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。」「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然業也。此雖免乎行，猶有可待者也。」——何其悲哀！連飛躍南冥的鵬鳥與御風而行的列子都談不上逍遙，處處受制，那麼渺小若在榆枋樹間跳躍的蓬間小雀般的人又將會是何樣的可憐！在此，莊子自由人生理想終究同現實隔著一段距離，「吸風飲露，乘雲氣，御飛龍」的藐姑射山神人只是種虛擬的存在，現實中比比皆是的卻是支離疏、申徒嘉、子輿等受盡命運擺布與折磨的不幸者。在「莊周夢蝶」之前，罔兩與景的對話中，景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」明確表達出莊子認為人生有待的悲劇宿命觀，這實際就是「莊周夢蝶」中也隱含了的對存在認識的人生觀前提，其中不辨蝶夢庄夢，不識蝶與周的真幻，不正反映出莊子感覺個體渺小和類如「朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋」無知而不自由的悲觀嗎？因此，莊子不禁感懷而呼：「眇乎小哉，所以屬於人也。」 在這種有待的悲觀宿命論基礎上，生的痛苦，人生的無常，不免在「莊周夢蝶」中隱約流露出「人生似幻化，終當歸虛無」的對人生真實性的懷疑。莊周將人的存在問題設置於夢境中，其實也是借寓言影射「人生如夢」。莊子重生，珍視而執著人生，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認清，因此便會產生虛幻的感覺。而且，當人被作為存在者對存在進行追問時確實是難以明辨的，郭象雲：「今之不識胡蝶，無異於夢之不識周也，而各適一時之志，則無以明胡蝶之不夢為周矣。世有夢經百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也。」由於個體存在的偶然性與感性因素的存在，存在的真實性很容易迷失在現象世界中，人的自我意識也會迷失其中，難辯真偽。莊子極力追尋存在的真實，但《齊物論》中的相對主義卻把他拖入認識與思辨的無限循環之中，結果由於脫離了某個具體的客觀時空條件而造成「我意識我活著」的存在意識暫時中止，存在的真實感也因此而失去了——以之便有了「人生如夢」的感受。對此，《莊子》中有兩段文字與「莊周夢蝶」頗為相似，既可視為對寓言的敷演，也可看作對「人生如夢」的一種佐證： 夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。 ——《齊物論》 當莊子以「莊周夢蝶」的方式來思考存在時，當其在「人生如夢」的虛幻中迷失自我時，他便有了一種失落的哀愁。葉朗講，「聞一多說，莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉，是客中思家的哀呼，是一種神聖的客愁。所以《莊子》是哲學，因為凡大哲學家都尋求人類的精神家園；《莊子》是詩，因為思念故鄉是詩的情趣；《莊子》又是美，因為如康德所說，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉。」從「莊周夢蝶」中確能味出神聖的客愁與深深的惆悵，而且整部《莊子》似乎都有那種失落精神家園的「無家可歸」： 吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜不隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前丘似是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？ ——《田子方》 個體的人被偶然地拋入世界（「吾一受其成形，而不化以待盡」），卻在這偶然的現象世界中「沉淪」（「效物而動，日夜不隙，而不知其所終」）了。仔細咀嚼，「吾終身與汝交一臂而失之」是一種無緣的失落，莊子於蝶我表象中迷失自我也正是主體本真的失落。 同時，這里還存有認識本身的矛盾問題。「莊周夢蝶」中的迷失也就帶有了一種濃厚的哲理意味——「看到人類的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個人而沒有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這里的，他是來做什麼的，死後他又會變成什麼，他也不可能有任何知識。」[7]人類整體的存在與追求似乎失去根本性的意義與價值依據，這是悲劇性的，反映在「莊周夢蝶」中便是追尋精神與失落情緒的並存。而且認識的局限也就造成人的「有待」和限制了人行動的自由。 盡管「莊周夢蝶」充滿了悲劇意識，但莊子沒有走向《列子》中「吾與汝亦幻也」的悲觀主義或虛無主義，畢竟「人活著可以接受荒誕，但人不能生活在荒誕之中。」他仍承認「周與胡蝶則必有分矣」。《莊子》具備了中國哲學那種樂觀和超越的精神，它要由有限達至無限，所以他要「齊物我，一生死」以至「物化」之境。 另外，「莊周夢蝶」的超越反映到生死方面，也體現出中國哲學的樂觀主義，或者說是「知天樂命」「安時處順」，它畢竟只要達到哲學上的超越，而不求現實中積極的抗爭： 陰陽於人，不翅於父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉。 ——《大宗師》 由此，莊子「以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生」他從悲劇性宿命觀轉到了傳統的「樂命知天」的樂觀主義精神境界，這倒是與儒家的「自事其心者，哀樂不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。」的禮樂精神頗為相通，其原因是與中國農業文明產生的巫史樂感文化的「和」的觀念及「天人合一」思維模式分不開的——「對現世的執意追求，是儒道兩家的共同願望。就精神意向而言，這種願望體現為把現世生命的快樂感受作為精神世界在世的基礎。」所以中國古人的人生觀永遠是樂觀的。 於次，便又由樂感文化的審美超越及「天人和一」思維模式牽涉出了另一個問題。綜上所述，「莊周夢蝶」以感性人生為出發點，以對個體存在的追問得出了人生的悲劇認識，而且莊子的醒意識也讓他更顯出一種遺世的悲哀。但具有浪漫主義自由氣質的莊子卻不沉淪其中，反要在現實感性生活中超越有限的悲劇人生，「以美啟真」，把握存在的本真狀態，追求一種自由的理想境界——人的詩意棲居。 換句話說：人首先必須存在，然後才有思想。存在是現實的，思想在現實中產生，但思想本身是虛幻的。人只有現實的存在需求得到滿足、存在得到保證以後，才會產生虛幻的思想。因此，當莊周提出它與蝴蝶之間誰夢見誰的問題時，他存在的需求一定得到了滿足，他現實的存在一定是有了保證，才會提出這個虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即「我是不是存在」？其實是一個只有在現實中才能得到證明的問題。而「莊周夢蝶」的問題之所以至今無解、之所以成為雅談，就是因為人們並沒有到現實中去尋找證明，而是試圖在虛幻的思想中追求答案，最後只能是淪為空想或雅談。 莊周當然是一個思想家，充滿了對世界的好奇和訝異。但人生最大的訝異和思考，也許應該是：人為什麼要活著？並且總是要吃飯而永無止境？因此，「莊周夢蝶」的問題也許可以這樣回答：無論是莊周還是蝴蝶的存在，都必須滿足作為一個生物存在（莊周對此並沒有懷疑）的首要條件：一定要吃東西或者說攝取營養。那麼，我們就可以對莊周說，如果你會餓並且想吃東西的話，那麼你一定存在！莊周會說，我當然想吃東西，但是蝴蝶也想吃東西呀，我又怎麼知道我是蝴蝶還是莊周的存在呢？那麼，就看你究竟想吃的是什麼東西，並且吃了以後確實能解決你的飢餓，並產生存在的感覺了！比方如果你吃的是花粉，並且能不餓且快樂地飛飛，那麼你就是蝴蝶無疑了！如果你還是想吃人吃的食品，並且你不吃的話就感到餓得慌，那麼你就別裝酷了，莊周你其實還是一個名叫莊周的人。
相關觀點
公元1641年，西方著名哲學家笛卡爾在《形而上學的沉思》或作《第一哲學沉思集》（Méditations sur la philosophie première; en:Meditations on First Philosophy）中闡述了類似的觀點，他認為人通過意識感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的，也有可能是虛假的。這一論點是懷疑論的重要前提。 其原文如下：「直到現在，凡是我當作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的；為了小心謹慎起見，對於一經騙過我們的東西就決不完全加以信任。 可是，雖然感官有時在不明顯和離得很遠的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認識它們，卻沒有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內長袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。 我怎麼能否認這兩只手和這個身體是屬於我的呢，除非也許是我和那些瘋子相比？那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那麼厲害，以致他們盡管很窮卻經常以為自己是國王；盡管是一絲不掛，卻經常以為自己穿紅戴金；或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎麼啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那麼我的荒誕程度也將不會小於他們了。 雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢里出現跟瘋子們醒著的時候所做的一模一樣、有時甚至更加荒唐的事情的習慣。有多少次我夜裡夢見我在這個地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里！我現在確實以為我並不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個腦袋也並沒有發昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現在夢里的情況好像並不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細想想，我就想起來我時常在睡夢中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到沒有什麼確定不移的標記，也沒有什麼相當可靠的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢來，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現在是在睡覺的程度。」（笛卡爾《第一哲學沉思集· 第一個沉思》）

㈦ 寫夢境的古文

李白的《夢游天姥吟留別》具體詩句請網路，我只記得裡面有一句「天姥連天向天橫，力拔五嶽掩赤城。」李白的詩都是氣勢很足的。還有辛棄疾的詞「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。」

㈧ 小說關於夢境的片段描寫

• 在夢境中，我們經歷真實人生也許從未有過的物質或精神的歡愉與疼痛。我好象那些不曾經歷的夢境—比往常更真切，更朦朧的鏡像，緣何栩栩如生地演繹著？宛若上個世紀的無聲黑白電影，以定格或跳躍的形式放映，瑣碎，鬆散卻不時縈繞低回與記憶中；宛若隱匿在思想角落的忍者，來去無綜卻無所不在；完若我們與自己的人生隔了一層結實而透明的保護模，在夢的彼岸可以真真切切無所顧忌無所代價地盡情體會彼岸的嬉笑怒罵悲歡離合。

  《驚夢》的段落摘抄

• 也就是這樣一個女孩，讓我想到了我自已。我也有自已的夢，也曾經沉醉在夢境中的喜悅或哭泣中。就在那一次，我在書房中痴痴地望著天空，想長大以後擁有一個最舒適的職業，每天沐浴在陽光下，拿起筆記錄生活，成為一名充滿朝氣的作家，可是我在一個挫折中卻以為自己永遠不可能做到了，差點放棄了那美好的夢想以為它是那麼的遙不可及。愛麗絲就在這時闖入我的生活，她可以勇敢樂觀，為什麼我不可以？夢境雖然遙遠，雖然並不真實，可是心卻是真的，只要有心，什麼事做不到呢？

  《《愛麗絲夢遊仙境》讀後感（7）》的段落摘抄

• 難道！難道這就是我的夢嗎？一個不願醒來的夢！好似天上人間！美麗而祥和！我不想醒來！真的，因為夢一醒來，就會告訴我：那隻是昨夜的一場夢而已，是一場空空的夢境，留給我的只有記憶，和那粉紅色的回憶！夢里的一切，只是我夢中的一個影子，告訴我什麼也不能帶走的，只能留在我的夢境里，那隻是一個夢！一個思念的夢，一個讓我永遠嚮往的夢，一個讓我無法忘記的夢……

  《我的夢》的段落摘抄

• 劇中有個場景，很多的人被注射鎮靜劑後，長時間的成眠於夢中。每天對他們的喚醒，於他們而言則是做夢。因為他們已經把夢境當作現實，而現實本身卻成了夢境。很像《黑客帝國》，活在一個意識的世界中，真實——不過是頭腦中的影像而已。現實中我們孤立無助，似乎只是某些人的附庸。夢中我們是思緒的焦點，可以達到夢想的彼端。遊走在感知的邊緣，亦真亦幻。

  《《盜夢空間》觀後感》的段落摘抄

• 昨夜，我做了一個詭異的夢，令我至今驚魂未定，更奇怪的是我自己已經忘記了那個夢境，我只知道當我一起床，渾身大汗淋漓，心在肆亂地跳。於是我想起朋友曾經說過，如果要讓夢境永遠留在記憶里，就必須在醒來的那三秒鍾努力把夢記住。我錯過了，我想，也許昨夜的夢會隨著時間的推移，漸漸淡化，然後永遠消失在記憶的空間里。

㈨ 誰能列舉些關於夢境的古文，用古文描述夢的，多多益善，多謝了

《黃粱一夢》