當代網路小說與傳統文化
Ⅰ 網路文學與傳統文學的區別
一、發布途徑不同
1、網路文學：網路文學就是通過特定的網站和論壇發布。
2、傳統文學：傳統文學主要是通過文學期刊，或者單行本。
二、文學性不同
1、網路文學：網路文學強調套路，強調強烈的戲劇沖突，讓故事更精彩。
2、傳統文學：傳統文學則不一定有典型的壞人，不注重人和人沖突，或者說更注重內心的沖突，目的不是故事好看而是啟發和引導思考。除此之外，傳統文學經常有大段大段的心理描寫，用來塑造人物，解釋動機，讓文本更完整，網路文學則很少。
三、目的不同
1、網路文學：網文是商品，以故事會為核心的商品，能掙更多錢是網文的價值和創作目的。
2、傳統文學：傳統文學屬於比較純粹精神產品，核心價值是更多的人生體驗、感悟、思考，以及傳承性。
Ⅱ 網路文學與傳統文學有區別嗎有哪些呢
找了一個，供參考 時下，網路文學對傳統文學給予了足夠地批判，而傳統文學對網路文學的「不上檔次」也極盡嗤之以鼻。盡管前不久全國30省市的多位作協主席、副主席，首次俯下身子，在某網站發表其「參賽作品」並接受網友評比，但無論從寫作方式還是具體來看，只是換湯不換葯，註定不會具有太深刻的意義。事實上，一些長期處於體制內的作家乃至領導置身網路後，對於網友激烈的批評或者不屑一顧，或者針鋒相對。 自痞子蔡的《第一次的親密接觸》以來，網路作家可謂燦若星辰。2002年，網路作者寧肯的長篇小說《蒙面之城》和傳統文學作家張潔的長篇小說《無字》並列第一，獲得了傳統文學獎項中的「第二屆老舍文學獎」，這是傳統文學給予網路文學的最高褒獎。網路就像是一台大機器，曾在短時間內締造出眾多作家神話。然而，更為普遍的現象是，網路作家多隻是曇花一現，作品也屈指可數。 網路文學雖然頗受公眾歡迎，但難改快餐文化本質。而快餐文化的一大特點是，作品很難經得起時間的沉澱。不容否認，傳統文學的發展其實就是不斷突破，不斷朝著更「俗」的方向發展。但是，傳統文學的俗化是不會以世俗為目標的，即便有許多突破，但更會保持足夠的冷靜和思考，尤其對文化精髓頂禮膜拜，相比於網路文學的膾炙人口，傳統文學更有嚼頭。說心裡話，我並不認為網路文學的受眾就一定比傳統文學多。網路文學的快餐化，決定其不可能「源遠流長」，傳統文學即便在某一時段難以引發公眾的熱捧，但是在深沉的歷史長河中，誰又能肯定其讀者就一定會少呢? 打個簡單的比方。十多年前的王小波雖然也曾受到一些圈內人士的注意，但王小波去逝十年後，他的作品在社會上的影響力，顯然是十年前遠遠無法企及的，這背後既有文化傳播發展的客觀因素，更主要的原因恐怕是，王小波以其深邃的眼光，比一般人看得更遠更為真切。試問，有多少網路文學在十年或者更長的時間後，還能為讀者津津樂道呢? 當然，這並不是說要否認網路文學的意義。網路文學是世界變平的必然產物，充斥著年輕人的反叛與活潑，迎合了通俗讀者尤其是年輕讀者的需要，理當成為文學至少淺文學的一個重要組成部分。網路文學雖不一定追求太強的文學價值，但許多極具生活價值，有時還會像是一些人情感的「發泄屋」，而這在傳統文學中是難以見到的。斷然抹殺網路文學的價值，其實就是無視廣大公眾的現實需求。另一方面，網路文學雖然很有市場，但畢竟只是一種沒有準入門檻的淺文學，放開創作思維的同時，往往也忽視了從傳統文學中吸取精華。所以說來，網路文學如果要想有更大成就，理當經得起傳統文學極為苛刻的評價。嚴厲的文學批評，才是網路文學走向理智和健康的最大動力。 目前網路文學之所以與傳統文學相互抵觸，根本的原因除了是對文學「俗」「雅」的爭論外，更夾雜著對圈養文學體制的強烈質疑。由於公眾對當下文學圈養體制的質疑，導致這種機制上的異見，不知不覺中傳染到了文學爭論的層面。 個人以為，文學的發展既然是一個包容的過程，那麼，網路文學與傳統文學二者水火不容絕不是一個正常的現象，過多地強調網路文學的俗，或者過多地偏愛傳統文學的雅，這都只是僵硬的文學觀，不可能利於文學向前發展。不管如何衡量網路文學與傳統文學二者關系，首先必須真正放到文學發展規律的角度加以考量。簡而言之，傳統文學理當吸取網路文學受公眾歡迎的經驗，使傳統文學更受公眾歡迎，而網路文學也有必要充分借鑒傳統文學那深邃的洞察力，而不能因為一時熱度，孤芳自賞，夜郎自大。只有二者抱以最虔誠的態度，文學的發展才能充分吸取優長，破浪前行。
Ⅲ 網路小說和傳統小說的區別
我認為的網路小說和傳統小說最大的區別在於閱讀方式的不同。
情節安排
我們都知道在環境描寫方面傳統小說具有很高的要求。這環境必須是典型環境，而人物自然成了典型環境中的典型人物形象。因此傳統小說中的環境描寫旨在渲染氣氛，烘託人物心理，揭露社會問題等。其所承擔的分量顯而易見。換句話說，傳統小說中的環境描寫是為小說中人物提供一個生活背景，即為人形象塑造服務，為整個小說的整體服務。
小結
總的來說網路小說是由作者的需求而決定的。准確的來說，這催生出了一個產業。只不過這個產業的商品就是網路小說。
Ⅳ 網路文學與傳統文學的異同點
網路時代來臨了，網路文學的崛起將會猛烈的沖擊傳統文學的話語權力。因為網路時代是一個開放的時代，網路文學是大眾參與的文學。網路文學不僅將會引開一大批傳統文學讀者的注意力，更重要的是，網路文學將會通過網路的特點，侵蝕傳統文學話語權形成和分割的流程。在網路上，發表作品不僅不需要先做官，甚至任何人都不需要生花妙筆，都不需要名人推薦或編輯部熟人，只要你能有一台還不算太差的電腦，再加一部電話一個解調器，你就可以上網自由地發表你的文學作品，發表你的文學評論。雖然網站上也有編輯和管理者，他們有一些類似傳統文學話語權所有者的生殺予奪的權力，但一則他們相對要有更多的寬容性，另外各類網站的繁多也足以使不同的網路文學寫作者為自己的作品找到發表的地方。
在網路文學中，傳統文學中編輯和評論者所擁有的話語權在很大程度上是被剝奪了。編輯沒有能力阻止別人在網上發表作品，專職評論者在網上發表評論時，也無法使自己比一般讀者的發言更理直氣壯。是騾子是馬拉出來遛遛，在這里，人們更少相信和服從所謂的權威，人們不僅有更多自己說話的權力，也有更多自己判斷和鑒賞的能力。在這里，一部作品能有多大的價值和多高的地位，與傳統文學的編輯無關，也與專職評論家的評論無關。發言權的平等，將使網路文學中更少一些話語權力，更多一些民主。從這種角度來看，網路無疑是為文學的發展提供了一片廣闊的天地。在網路上，任何作者都可以自由地進行文學試驗，選擇他（她）所喜歡的題材和寫作手法，表達他（她）想表達的思想。在傳統的文學話語權力缺席的情況下，網路文學將更有利於促成文學發展的多元化和繁榮局面。應該說這是時代的一種進步。
隨著網路在中國的進一步發展，網路文學無疑也將會更加發展壯大。以書刊報紙為主要媒介的傳統文學，失去的將不僅是部分讀者，更重要的是還有話語權力。這一進程的發展演化可能是比較緩慢的，但隨著時光的不斷流逝，它的影響必將會越來越清晰。
Ⅳ 網路文學和傳統文學有什麼區別
就像鵪鶉和孔雀一樣的區別 網路文學不是某個人在網上寫了作品就叫網路文學 網路文學是所有網路小說 風格 水平平均化之後 得出的的一個概念 在爽點 故事性 趣味性 文字通俗性 流暢性等基礎上 上建立起來的一種文體風格
Ⅵ 網路文學與現代（傳統）文學的差異
首先，還是先說一下我對網路文學的認識。我個人認為網路文學是一種在被稱為「第四媒體」的網路上發布、傳播並獲得回應的文學存在形式，至於這種形式的合理性、自足性，乃至於人們所議論的獨立性、革命性，都有待於時間的證明。這是我自己的看法，與它自己是什麼無干。在激烈然而混沌的爭論中，網路文學作為一種面目模糊的文學樣式產生了，但它的定義——它的出生證尚在辦理之中。
我對這個東西有幾種戲說。
一、平民文學
——突然來了一個機會，空空的沒有目的……機會到底是什麼，一時還不太清楚，而行動已經雷厲風行而且嚴肅。
——《投機分子》
一種在網路上的表達機會進而也是一種在其他媒體上發言的機會突然降臨，與在心頭彌漫已久的傾訴慾望一拍即合，就產生了這個概念不清的網路文學。盡管如此，網路文學的迅速蔓延卻是不爭的事實，這個網路與文學的私生子長得很快，但大家卻不知道它要長成什麼樣子。基於目前泥沙俱下、來勢洶洶的蔓延態勢，實際上否定了在當下立即給出網路文學合適定義的可能性。我仍然傾向於網路文學是一種文學試點或試驗的看法。它的首要特徵就是，網路給了文學一個相對自由寬容的生存空間，平民話語終於有機會同高貴、陳腐、故作姿態、臃腫、媚雅、世襲、小圈子等等話語並行，在網路媒體上至少有希望打個平手，我從點擊數和跟帖數上看到了這個趨勢，並且體會到了：網路就是群眾路線，網路文學至少在機會均等上創造了文學面前人人平等的局面。「我們有了機會就要表演我們的慾望」。
但在另一個方面，多態生存的現狀中，網路文學又給寫作和閱讀提出了一個難題，它增加了選擇、判別和價值評估的難度，盡管大部分人都是普通人，但每個人都有自己認可的精品和垃圾，而且從大的趨勢上來說，垃圾幾乎對每個人來說都多於精品，平民化的寫作和閱讀面對著空前高漲的網路創作、發布量，必然會產生因重復、淹沒、遭遇偽劣產品、判斷迷失等等而導致的精力、時間、注意力的浪費，這個沖突雖然在傳統文學中也有所體現，但網路中這個問題更加突出。那麼，誰又有資格來遴選、導向、解惑？
二、塗鴉文學
——打不開天，也穿不過地，自由不過不是監獄。——《這兒的空間》
既然有了近乎無邊的發言自由，有表達慾望的人怎麼會沉默？只不過自由是一回事，水平是一回事。當然，很多人認為網路文學的一個重要意義就在於改變了文學的游戲規則，把價值從深度和沉重中解救出來，創造了新的游戲規則，把目光投向了個體、內省、個體和外界的聯系等等。不過，基於自由的緣故，我還是照自己的思路戲說下去。我還是把文學和日記、時尚版文字等作了小小的區分。文學在「深度模式」約束下代表了通向思想、人性、人的價值、終極意義之類崇高、深奧的范疇的路徑，即使在解構之後，也仍然對結構技巧、對極致體驗的描摹、文字氛圍的把握乃至文體創新的可能性的探求等等推敲再三，細細把玩。但網路時代向世人證明，言論、出版自由又向前進了一大步，文學當然也更自由了。於是乎繼八十年代之後，又一個文學春天來臨，不同的是當初是詩歌和詩社運動，現在是網路白話文和文學網站運動（所以咆哮兄來信說「運動了」的時候，我興奮了一下，八十年代的詩歌我們只看見了背影，而二十一世紀的網路文學可以讓我們迎面地從頭再來）。從言說權力的獲得來講，網路文學更類似於一種塗鴉文化和街頭文化。從某種意義上來講，它顯然有著高於御用和聽命文學的價值。塗鴉就是自由、情緒化、即興式的表達，沒有什麼約束，這同網路文學的表現形式很契合，BBS上的自由自在對寫手來說是空前的。隨意性、情緒化既產生快感，也表達了自由真實的想法，為文學回到誠實和天真上來創造了條件。隨心所欲是網路文學的又一個重要特徵。
但它自身的自律能力又決定著它的生命力和價值。在獲得了某種權力之後，只有很少的人會完全因為自律而不濫用它。比如我現在，也許就在濫用網路賦予我的一點發言權。我個人認為網路文學不應該是小女人散文（請主動去掉其中的男權主義意味，我是指其中的雞毛蒜皮味和惺惺作態）或者電台的午夜電話訴衷腸節目的網路翻版。網路除了給文學以表達的權力之外，並沒有附加上墮落的權力。你可以在網路上發言，因發言和宣洩而快樂，甚至為快樂而墮落，但最好不要濫用網路文學的名義；傾訴和表達可以產生快樂和輕松，在網上傾訴和表達更容易實現，可它不會必然地導致網路文學的產生，否則網路文學的范圍就太寬泛以至於沒有什麼意義了。表達的權力至少要加上思考的義務（而不僅僅是宣洩的行為）才能有「文學」的可能。語言自由的失控至少面臨著墮落，這二者即使不存在必然的因果關系，也可能有或然的聯系。愈快樂愈墮落，愈墮落愈快樂，這是談及網路文學時應該注意的話題。塗鴉在文學上的意義不要因為極端化而喪失。當然這種說法也許只是自己太把文學當回事，也太擔心網路文學的遭遇。
三、個人文學
——生命像鮮花一樣綻開，我們不能讓自己枯萎——孤獨的人是可恥的
網路文學的平民性質所昭示的是自由，而個人性質則使其指向私人化和個性化，但現在究竟是不是百花齊放，或者說究竟是一百朵同種的花、還是一百種不同的花同時開放，對於網路文學的定義是有著至關重要的影響的。也就是說，個人化是僅僅指親歷性、體驗式，還是再加上個人或個性化的文體試驗、創作思路探索等等，是敘述類似經歷、感悟、感情而僅僅是作者不同而已，還是涌現出開創性的創作多元化的局面。
當然這二者在現在的網路文學中是並存的，我們討論的目的就是在這個現狀下釐清某個方向，試著分析它們的比例。
在大行其道的當紅網路文學中，首先在一篇小說中看到甲有一個女友A，然後是一個曲折、動人的故事，悲劇結尾；然後在另一篇小說中看到乙有一個女友B，然後是又一個已經顯得不太曲折、動人的故事，又是悲劇結尾；然後在另一篇······不同的是第一個在聊天室聊了兩年，第二個聊了兩個月，第三個用ICQ，只用了兩次，都進入網戀，開始了小說中的愛情。這種更換主角名字的個人化，顯然被作為成功和省力的模式繼承下來，一時間還有很多喝彩。如果把這類魚目混珠的「重復建設」去掉，網路文學可能會在數量上大大縮水，但更耐看。在「表達就是一切」的喧囂中，個性化的體驗、思考有從數量上被淹死的危險，不過看看傳統文學和傳統媒體上的情況，我仍覺得欣慰。種種獨立、試驗式的寫作還在復制、抄襲、模式化的海量生產中頑強地生長。孤獨的人現在是可恥的，以後可能光榮。這里所說的個人化寫作，是每個真正有意義的寫作實際上都面臨的思考。網路文學到底是文學卡拉OK、模仿秀、還是嚴肅的創作？（嚴肅這個詞現在是不是特別招人忌恨？）
四、速度文學
網路時代終於到來了，我們的生活節奏迫使我們把速度感提上了議事日程。現在我很懷疑才買的一套《追憶似水年華》自己會不會真的去看它。現在網路文學出現了，盡管現在我還無法確認它是個什麼東西，只知道它是信息時代催生的產物，它天生遺傳了一種特性，即速度感，這種速度感表現在寫作上，也表現在閱讀上，還表現在反饋上，一篇萬把字的東西貼出來，最快的居然在5分鍾內就有可能見到簡捷的評論：「好！」或「屁！」——這很容易讓人想到快餐，肯德基、麥當勞、方便麵，這個特徵好像立刻就可以致網路文學於死命：垃圾文化，沒有內涵，缺乏思想。對，很多網路文字就是這樣，但一棍子掃過去，全部倒下，白茫茫一片的干凈，究竟又有什麼意義？
速度和爆炸的信息是這個數碼時代的特徵，網路文學應該在這個意義上滿足時代的要求，——即使是傳統文學，也同樣存在這個要求。只是網路文學比較而言更天然地有滿足信息和消費時代胃口的能力。速度對於網路文學的要求不僅是量的要求，也有層面上的豐富性要求。蘿卜快了不洗泥，恐怕是現在網路文學面臨的尷尬之一。畢竟天才是少數，大家的文學素養、思維敏捷度參差不齊，又要質又要量，該怎麼辦？這一點，我也沒有什麼「全面解決方案」，我自己也只不過是個在網路巨大的自由羽翼庇護下胡謅的一般人。我只是在欣賞更新速度很快、文章很短的網文時，又對自己陷入浮躁情緒感到無可奈何。
好了，就到這兒吧。戲說比較好，我可不算搞定義的人，那是理論大家、文學領袖的事，我就是把自己的嘴伸出一個窗口（Windows2000?），連臉都不給你看，就這么說說，扔磚頭是別人的事，我也沒有真挨上，也許這就是網路文字的好處，不管它是什麼吧，我喜歡。
現代主義作為歐美首先出現的文學思潮，早在上世紀初就傳到中國。作為一種創作手法，經歷了文學黑暗的禁閉年代之後，上世紀80年代末這種思潮在本土演得空前熱鬧，尤其是文學理論界，我想，爭論是正常的。但是有些人一聽到西方現代主義就嗤之以鼻，更有甚者根本不知怎回事地加以排斥，否定，說成是無聊的、荒謬的、墮落的東西。我想，作為一種文學思潮（創作手法），既然有那麼多人追隨，獲諾貝爾文學獎者大有人在，必有它可取的一面，即使我們不接受，了解一下也未曾不可。
現代主義文學思潮本身具有很復雜的背景，嚴格地說，現代主義不是一個什麼流派，而是由許多具有現代主義創作手法派別匯成的一股文藝思潮（包括美術、音樂、戲劇和建築等等）。這種流派的產生有它的歷史和地域因素：現代工業的興起，涌現出一批中產階級，人與人之間的關系越來越疏遠，冷漠，孤僻，社會變成了一種異己的力量，作為個體的人感到無比的孤獨。兩次世界大戰，人類歷史上出現了用人類發明的槍支彈葯屠殺自己的同類，西方的什麼自由、博愛、人道理想的觀念被戰爭蹂躪得體無完膚，西方的文明被拋進了一場深刻的危機之中，現代主義就在這樣的條件下誕生的。
現代主義的派別和旗號很多，例如有表現主義，未來主義，象徵主義，意象派，意識流，黑色幽默，存在主義，荒誕派戲劇，新體小說，魔幻現實主義等。主要作家有：托.馬爾斯曼，卡夫卡，薩特，加謬，貝克特，馬爾克斯等等。
現代主義的審美意識有著復雜的傾向。許多作家對丑和惡採取憤怒的態度表現在作品裡。他們認為，個人無法改變世界，因此在作品裡表現出頹廢或玩世不恭的傾向，在這種觀念的支配下，這些作家傾心表現荒謬、混亂、猥瑣、邪惡、醜陋等意識，使作品中的場景總有夢魘的特徵。他們的理由是表現「誠實的意識」。表現「誠實的意識」是現代主義文學的基本精神。他們肯定美好的東西的存在，但他們又不願意用那種雖然極為善良卻是非常簡單的眼光來認識這個世界，社會的不完美和惡勢力的存在，給人類帶來了災難。如果還用一種正直善良的眼光把這個世界說得如何善美，即使不是有意的，至少是無力把握現實的結果，有什麼真實可言呢！所以現代主義強調「從著魔狀態下清醒過來」，是「天真狀態的結束。」
在真善美的觀念上，現代主義與傳統的柏拉圖美學觀念有著明顯的差別。柏拉圖認為：真和善都是美的；但在現代主義眼裡，真善美並不是必然統一的整體，美和善可以是真的，也可以是假的，丑和惡都是與美和善相反的，但可以是真的。問題在於用怎樣的態度觀察這個世界和人，怎樣估計「真」的原則對文學美學價值和認識價值具有意義。從方法論上看，現代主義作家注重人的自身認識，「認識你自己」。哈姆雷特說過：「人是一件多麼了不起的作品！理性是多麼高貴！力量是多麼無窮！儀表和舉止是多麼端莊！多麼出色！宇宙的精華！萬物之靈長。」
在形式上，正如索爾.貝婁所說：「奇特的腳穿奇特的鞋」。所以說，現代主義在形式上千變萬化，沒有固定的形式，與傳統的文學比較，它的特點是故意打破時空順序，大量運用夢境，心理時間，黑色幽默及魔幻、意象、象徵和意識流等手法去表現生活和人的性格。他們認為，作為傳統的現實主義再也無法深刻地表現現代人復雜的生活經驗和內心體驗，人的個性從集體意識中解放出來，只有用這種方法才能更深刻更准確地把人的個性和復雜的心理體驗表現出來，傳統的白描手法在瞬息萬變的社會中顯得蒼白無力也無法刻畫現代人的復雜意識。
中國本土文學從上世紀80年代中期（84年前後），新時期文學（那時候是這么說的）基本上是以現實主義創作手法為主，大致以團塊狀向前涌動，並沒有從一開始就出現多元化並進，這實際上是群體意識與權威崇拜在新時期文學的某些延續——傷痕文學，知青文學，反思文學，改革文學等這些已被認同的文學思潮，整個文壇的創作大體是一致的。群體意識的制約必然使文學創作走向單一化，這樣倒方便了理論界，但對整個文壇來說，是很糟糕的事情！84年前後，通過報刊我們不斷聽到一些作家對創作苦悶的傾訴，有的隱退，消歇，反思或讀書；其實在這時候，一些具有「先鋒意識」的作家漸漸脫離了「群體」，於是出現了視覺不同的尋根作家，形成了「尋根熱」，他們要奮力開鑿腳下的文化岩層，強化民族精神，對傳統的文化進行反思和批判。他們啟迪民智，喚醒民心，基於這種現實和文化心理訴求的慾望，再加上西方現代主義文學理論的滲進，一些作家接觸了西方現代主義的某些創作手法，這樣「尋根」作家的創作有了突破口，他們在西方現代主義那裡看到了適用表現我們民族文化和心理的可以借鑒的方法，於是（1984年後）本土文壇熱鬧起來了。但是，由於缺乏理論的指導，一些刊物只給這些作品掛上「探索性作品」的標簽。其實，這個時期所謂的「探索性」作品在一定程度借鑒了西方現代主義的某些創作手法，對民族文化作全方位的反思，對傳統文化進行了消極的批判，對愚昧落後的痛惜，更注重表現人的個性，注重人的潛意識以及心理歷程，對現代不合理的事以諷刺。在手法上，有些作品在模式的意義上擺脫了傳統的情節而建立新的情節觀念模式。除了少數作品有圖解存在主義、帶有宿命論和悲觀主義傾向外，大多數作品具有進步的意義！
新時期小說多元化的出現，意味著文學思潮的形成。有人問：新時期有哪些文學流派？這確實是很棘手的問題，因為確切的劃分是很難的，但按照已經提及過的不完全劃分法，一般可以說：現實主義，魔幻現實主義，民族文化派，象徵主義，意識流等幾種較為明顯的派別。
莫言的《紅高粱》系列應該屬於魔幻現實主義作品。「讓人的生活、人的命運在神話的氛圍里展開」。這種整體構思，深受馬爾克斯的《百年孤獨》的影響，而且莫言也毫不迴避這種影響和啟示。
周立武的《巨獸》，明顯吸收了象徵主義的手法。那個神秘的巨獸是山林的統治者，它吞噬了許多獵人而繼續向獵人挑戰，不斷地吸引著一代代的獵人。可是年輕的獵人從父輩的死看到了人的怯懦劣根：人為什麼不能活著證明自己？難道英雄就是死亡的符號？揭示了這種難以跨越的傳統道德觀念。
總之，新時期本土文學創作，不管採用哪種創作手法，對於那些有成就的作家而言，或多或少借鑒、吸收了西方現代主義的某些創作手法，並因為這些手法的滲入，使本土文學出現了多元化的繁榮景象。
這就是他們之間的差異
Ⅶ 新時期小說與中國傳統文化有什麼關系
A：中國文學自1978年發展至今，已有30年歷程了。1978年到1989年這一段，一般稱作「新時期文學」。自1990年到現在，一般不再稱為「新時期文學」。但對這一時期的中國文學如何命名目前尚無共識。多見有「後新時期文學」的說法，也有人主張稱為「多元化時期文學」。你對此如何看？
B：「新時期文學」已是約定俗成的一個歷史概念，不能再變動了。但「多元化時期文學」還值得推敲。對文學發展的過程進行分期要考慮它的銜接性和延續性。最好在歷史給定的條件下思考。我的意思是說，兩個相關時期的劃分和命名最好是有相關性，命名要有前後的呼應。如與「新時期文學」相關的後一時期，就應該是「後新時期文學」。這不是偷懶，是因為很難用一個描述性的命名為一個時期復雜的文學發展畫像。當然從細究的立場看，「後新時期文學」是一個模糊的概念，可「新時期文學」的稱呼不也是個籠而統之的概念么？「後現代主義」、「後現代理論」也是如此，有其不得已之處，是不得已而為之。其實概念未必一定要從字面上就能悟出其內涵，關鍵是解釋或闡述。「多元化」的表述也只涉及到上世紀90年代以來文學發展的表象，而重要的是追究表象下的那個本質。我覺得，「後新時期文學」的說法似乎更具有包容性和理論的張力，為進一步的深度闡釋留下了空間。當然，「多元化」的說法本身也沒錯，但考慮到前此的「新時期文學」的稱謂已不能改動，作為30年來的文學分期的一個命名，用一個注重表象的「多元化」來概括並非是最理想的。如果當時就把「新時期文學」命名為「一元化時期文學」，好象現在再使用「多元化時期文學」的概念要顯得更順理成章一些。可是在當時，這樣去命名那個時期的文學是不可能的。再說，「新時期文學」也不能就說是一元化文學，如果說是一元化文學，又怎麼與建國後17年文學時期相區別呢？
A： 「新時期文學」與「後新時期文學」 其實相異之處很多，這也是人們認為應該將它們作分期的一個原因。你能談談這兩個時期中國文學的基本特徵嗎？
B：在我看，「新時期文學」與「後新時期文學」的一個最重要的不同，是前者尚有明確的社會改造目標的引導而後者已趨向於沒有。
這個話題容我稍微扯遠一點。
意識形態意義上的「積極的主題」，自馬克思主義傳入後，隨著階級斗爭的思想和蘇聯經驗在中國的逐漸普及，就慢慢滲透了中國的文學。在宏大敘事的理論感召下，左翼文學家的政治使命感日益強烈。到了解放區文學時期，文學成為「宣傳群眾、發動群眾」，為實現宏大社會改造目的服務的工具。作為解放區文學精神特徵的延續，建國後17年的文學創作——以農村題材小說為例，是被要求反映農村現實和體現改造農村社會的政治熱望的，它是理想信念支配下的社會主義寫作實踐的產物。這就決定了這種小說樣式所反映的農村社會的現狀和變化是以宏大敘事的框架來理解和把握的，在本質上要受到歷史大敘事理解框架的制約和引導。換言之，是一種先知式的文學把握方式。文學要為、也必須為政治服務。觀察和編織生活素材要有政治意識形態的高度自覺。而當時最大的政治，就是要證明農村集體化、農業合作化道路的必然性和光明前途；這從《創業史》、《山鄉巨變》、《太陽剛剛出山》、《艷陽天》等具有代表性的小說標題即可看出。對宏大敘事的信仰者來說，不確定的歷史迷霧已被驅散，未來盡入囊中。凡無法納入此理解框架的人生情感和生活畫面，都是目的論文學所要排斥、否定和迴避的。於是，人文關懷的目光從作品中消失了。凡不能與宏大敘事的歷史理解保持一致的人和事，都是落後的甚或是反動的。文學創作緊跟執政黨的路線、方針、政策，是因為認為後者是對歷史發展必然進程的深刻洞察和科學把握。小說家的任務，就是充滿信心地描寫奔向極樂世界的必然歷程。
A：你剛才說，「新時期文學」還有明確的社會改造目標的引導——是說它與「17年」的文學創作並沒有截然的不同？
B：「新時期文學」雖冠之以「新」字，但仍沒有走出「17年文學」的投影。當時涉及「傷痕」和「反思」的經典作品，如《李大順造屋》、《犯人李銅鍾的故事》、《被愛情遺忘的角落》、《鄉場上》、《芙蓉鎮》等，在價值觀上還是停留在「撥亂反正」、回歸正道的認識階段，仍受著宏大敘事認知框架的影響。真可謂：雖悲情難抑卻信念猶在。對歷史的過去痛心疾首的批判和反思是為了揭示道路曲折而前途光明，是為了振作精神更好地朝著理想的目標前行。廓清阻障、求索前行之路的「改革文學」自不必說，就是面向更為遙遠的過去作發掘狀的「尋根文學」，也是為了理清一個民族的脈系，再度找到前進的方向。
A：你的意思是說，「新時期文學」其實並不怎麼「新」，而「後新時期文學」才具有了文學發展意義上的「新質」？
B：事實恐怕確實如此。讓我繼續說下去。
上個世紀80年代中後期，一些作家對長期以來的烏托邦追求產生的幻滅感和厭惡感，終於充分體現在借鑒和模仿西方現代主義文學的「先鋒小說」的作品裡。在他們的創作中，基本的主題之一就是歷史的虛無和人生的荒誕。作為精神遊戲，「先鋒小說」的創作以不反映現實的方式在努力擺脫傳統意識形態的控制。這表明，「先鋒小說」作為通向下一階段文學發展之路的必要過渡，昭示著「新時期文學」已到了它的尾聲。80年代末，由「新寫實小說」的開端而引發的文學寫作開始偏離主流的軌道。這些小說以平實的低姿態開始著力描寫人的「生存」主題，展現普通人在食物、居所的匱乏中的掙扎和焦慮。池莉有篇小說名為《煩惱人生》，可以視為這類小說的破題之作。小說中的主人公已不復有理想的激情，只是在日常生活的困頓中「討生活」。有研究者指出，「新寫實小說」中的貧困「不再預示著解脫的希望」，而是表現出一種對國家現代化的企盼失望的、文化悲觀主義的傾向。這是有道理的。到了90年代，讀者已很難看到前此時期的文學中由於明確的社會改造前景的引導而導致的「積極主題」。在《分享艱難》、《挑擔茶葉上北京》、《年前年後》、《扶貧紀事》、《九月還鄉》、《殺羊》等一系列觸及現實的鄉土小說作品中，上至鄉鎮領導，下至村幹部和村民，都忙於應對當下現在那令人焦頭爛額、捉襟見肘的困局；他們得過且過，而且也只對解決當前工作或生活的燃眉之急感興趣。讀者再也看不到、感覺不到原先必然會懸置於小說遠景中的那個曾讓人空泛地激動了20多年的明確而鼓舞人心的社會改造目標了。《九月還鄉》中的「楊大疙瘩」，作者寫他還記得解放後搞土改分田地時熱鬧而歡喜的景象，然而這一切如今都已消逝，而且在他有生之年再也看不到了。《挑擔茶葉上北京》中的鎮領導為了向上頭送禮，召集各村村長開會部署采冬茶的任務，村長們幾經猶豫討論，最後竟「一致認為，反正農村是窮定了，多那點茶葉，少那點茶葉都沒有利害關系，反倒是丁鎮長萬一利用冬茶打通了什麼關節，為鎮里要個什麼項目來，說不定真能給全鎮帶來什麼變化。」由於「遠景」早已無影無蹤，短期行為、權宜之計也就在所難免。現實逼得人說一套做一套，權衡變通而已。最終的目標既已失去，又何必在意使用什麼手段？《殺羊》中的小橋村村長四平奉鄉長之命，需要在幾天的晚上把村民召集到一起宣讀計劃生育教育材料，以應付上面形式主義的突然檢查。宏大的社會改造目標的消逝，原來起作用的思想控制已經解體。在此背景下，要把村民召集在一起又談何容易！四平只得絞盡腦汁用殺羊燉肉湯作誘餌把村民騙來。
在這些小說里，我們再也難見小說中由宏大敘事許諾給讀者的所謂「遠大前程」的半點蹤跡，面對的只是「一地雞毛」的、不如意的現實。文學以這樣的方式向「人學」回歸，不再唱頌高調，而是致力於揭示人生世相的復雜，展現塵世煩惱和人生掙扎的畫卷，人性的剖析和和人情的抒寫也有了用武之地。此外，還出現了大量彰顯獨特個性、著眼於非常個人化的內在經驗的寫作。一些小說的描寫中甚至展示出越來越多的、被稱之為精神「狂歡」和「沉淪」的末世景象。
由此可見，自上世紀90年代以來，文學中意識形態意義上的「積極的主題」由於社會改造目標之遠景的淡出而日益削弱的趨勢是越來越明顯。重新尋找和構建社會改造目標和不再執著於、也沒有了這種目標，是「新時期文學」與「後新時期文學」分野的一個重要的標志。兩個分期的文學階段的所有相異之處，都來源於此。這也是我對「新時期文學」與「後新時期文學」的總體認識。
2008.2.13.草成 2008.2.15.修訂
Ⅷ 網路文學和傳統文學的區別在哪裡
網路文學是快餐文學，是人們喜歡讀什麼寫手就寫什麼，因此大多千篇一律。網路文學一般分男頻（寫手是男性）、女頻（寫手是女性）、紀實文學。流行穿越文的時候，無論男生女生寫的都是穿越小說，只是男生寫的多是修仙、魔、神，扮豬吃老虎，升級練功的，有不少都是有美女環繞的後-宮型；女生寫的可以用後-宮型來說，多是美男環繞，不管是真後-宮文，還是假後-宮文（不在皇帝後-宮），都擺脫不了一個字：斗。宮斗、家斗，即使寫點武俠、修仙都是和斗分不開的。而且很多劇情很狗血。即使不是穿越文，也只是主人公不是穿越的，但內容和穿越文沒什麼區別。
網路紀實文學與傳統文學是有些相像的，但也不同。傳統文學可以說是正統文學，是作家寫什麼，讀者看什麼；作家可以反映現實寫現實主義小說，也可以在現實上提練寫魔幻，比如莫名的魔幻現實現主義；也有根據一些精神、文化想像的經典作品，如但丁的《神曲》，《浮士德》等，傳統文學大多都是經典作品。網路紀實文學大多是反映現實的，但經典作品少；像反映官場的小說，反映軍旅的小說，作者未必就在官場未必就曾當過兵，現實生活體驗一般是缺少的，大多是「閉門造車」，更多的是反映社會現象，一般靠情節取勝。